二零一二净土大经科注 （第二三三集） 2013/3/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0233
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
开经前，我们恭恭敬敬的念三皈依，这是去年在斯里兰卡讲经，小乘法师们启请的。他告诉我，讲经法会当中有情无情众生很多，有没有皈依的在这个时候统统都受了三皈正授。这个建议非常好，所以我就接受了，我们在讲经之前，就等于说传授一次三皈。三皈是佛弟子，无论在家出家每天不能缺少的功课。最简单的功课，就是早晨打个三皈，晚上也打个三皈，这是最简单的早晚课，这个寺院庵堂。这个很有意义，也非常之好，我们都接受了。
现在请看《大经科注》第五百页，第五行第二句：
「又《涅槃经》云：光明名为智慧」，这是讲极乐世界的众生。每一个往生到极乐世界的人，身有光明，顶有光明，顶是头部有圆光，身上也放光。光明从哪里来的？是自性智慧里头透出来的。所以《涅槃经》上说，光明名为智慧，智慧跟光明是一不是二，智慧是体，光明是它起的作用，也可以说它的现相。又大慧禅师他说得好，「只以此光宣妙法」。这个光，记住，经上讲的光就是自性本具的智慧。换句话说，一切诸佛如来、法身菩萨他们明心见性，于是无论现什么样的身，他所宣说、所示现的种种妙法都是这个智慧为它的理体。他的说法、他的表演都是它的相，是它的作用，这就是以此光宣妙法。
「是法即是此光明」，以释迦佛做例子，四十九年所说的一切法，全是自性般若。你要问自性般若在哪里？这《大藏经》就是的，释迦牟尼佛透出来的。如果我们的光明出现了，就可以用释迦牟尼佛的经典来做印证。如果我们所想的、所说的、所做的跟佛经里头说的一样，那就是说我们的光跟他的光、我们的智慧跟他的智慧是一不是二。为什么别人诵经惠能大师听到全都明瞭？无尽藏比丘尼诵《涅槃经》，法达禅师诵《法华经》，惠能大师在旁边听，听完之后，讲解给他们听，这两个人都开悟了。这是什么？自性本具的般若智慧，从清净心里头流出来。我们今天流出来的是烦恼不是智慧，佛跟法身菩萨他们流出来的是智慧不是烦恼，自性本具。证明佛在《华严经》上讲的话是正确的，《华严》上佛说「一切众生」，包括你我都在内，「皆有如来智慧德相」，这些经典是如来智慧、自性智慧。
如来就是自性，如来就是真心，你用真心，你用本性，智慧就流出来，跟佛没有两样。由此我们就能体会到，佛经看不懂要不要研究？现在人，要。实在说，研究没用，研究也不懂，那不需要研究的。要什么？只要去念、只要去读，恭恭敬敬的读，忽然有一天自然就蹦出来，就全都明白了，那就是古人讲的「其义自见」。本有的，不是从外来的，外来的需要学习，这不是外来的。佛告诉我们外头根本就没东西，一切法不离自性，自性变现一切法，心外无法，法外无心，所以只要你用真心，你就明白。麻烦的是我们用的全是妄心，不是真心。那就晓得惠能大师用真心，真心是什么样子？眼见色、耳闻声，六根在六尘境界里头，清清楚楚、明明瞭瞭，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。起心动念、分别执著是妄心，不用，没有这个东西，没有妄心。没有妄心，那个作用就是真心。真心就一切通达，你不问他不知道，他心清净，什么也没有。你问他，随问随答，答出来是妙慧，绝妙的智慧，没有一样不知道，给你讲得清清楚楚、明明白白。有一定定功功夫的人听到，他就大悟、就大彻大悟，没有定功不行。定功要到差不多跟他相等，就还差那一点点，他一提起你就突破，你也彻悟了。
这些理论跟方法非常重要，比什么都重要。为什么？每个人都想求智，就是求不到，求一辈子都还是迷惑颠倒。什么原因？不懂理论、不懂方法，用错心、用错方法，所以一生智慧不开。佛门的教学，目的就是教你开智慧，决定不主张多闻。佛家主张是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，这是佛法主张的，一定要你自见，一定要你大彻大悟，这是修行、读书的目的。不重记问之学，你说你记得很多，念得很多，很广、很博，佛法不重视。佛法重视戒定慧，因戒得定，因定开慧。
今天早晨定弘师从台湾打个电话给我，他在那边学戒律，现在已经三个星期，一般讲习惯，已经很熟悉了，非常欢喜。我祝福他。他问我们大家好。学佛不从戒律上扎根是假的，不是真的。释迦牟尼佛反对躐等，赞成循序渐进。好像念书一样，一定小学、中学、大学要循序，这是对的。躐等，佛不赞成，经典里面有文，世尊说「佛子」，叫著大家，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是经文。不先学小乘后学大乘，佛不承认你，不承认你是他的学生。佛法的基础是戒律，不从戒律上下手，佛不承认你是他的弟子。受戒那是形式，形式不重要。我在初学佛的时候，老师就告诉我，佛法重实质不重形式，换句话说，仪式有没有没关係。譬如持戒，老师告诉我，不杀生这条戒你真正做到，对于再小的动物，你都不会去伤害牠，这条戒你没有受，但是你已经受了，佛那个地方承认你受了。你并没有在出家人面前受戒，佛承认你受了，你在出家人边上受了戒，没做到，佛不承认，这就是佛重实质不重形式。
形式是干什么用的？是表演。像舞台表演，给一般不信佛的人看，看到有这么好的规矩、这么好的方式，他动心他想学，是佛法招生的一种方法。因为佛谦虚，不敢称老师，所以佛不可以招生，招生是我有资格做你老师，佛不会。佛是你自己来找他的，不是他找你来的，所以佛法是只闻来学，未闻往教，这是师道。老师教学生谦虚，谦卑恭敬老师自己先做到，他不做到，怎么能教人？招生就好像有一点夸张，我有能力教你，我比你高明，你可以到我这来学习，就有这个味道在。佛不招生，学生从哪来？只有让佛的老学生表演，做出样子来让人家看，看到感动，这个地方是不错，我来学习学习。用这种方法引导大家来学习，而不用明显的方法来招生，佛不用这个办法。佛的日常生活，佛的工作是教学，待人接物，这个法就说这些。
是法即是此光明，自性本有智慧透露。智慧透露在身体上，身放光。我们一般人说，你的气色很不错，光彩殊胜，连世间人也这么赞叹。佛与众菩萨，他们三大类的烦恼都断了，分别执著不但断了，习气都没有了，起心动念断了，还剩下有习气，这些人住实报庄严土，大乘经里面称他们是法身菩萨。有等级就是程度有高下不同，有四十一个等级。这四十一个等级就是他带著无始无明习气还有多少，带得多的地位就低，带得少的地位就高，一共有四十一个阶级，到等觉这是第四十一个阶级，带得最少的。他那个最少的断掉了，他就升级，他不是菩萨，他成佛了，这称为妙觉。等觉上去称妙觉，妙觉才是真正无上正等正觉。由此可知，正等正觉就是指的四十一个位次，从初住到等觉，这四十一个位次叫正等正觉，妙觉叫无上正等正觉。阿罗汉跟辟支佛是正觉，不是正等正觉。法身里头要正等正觉才称法身菩萨，阿罗汉、辟支佛没有证得，所以他们不在这里头。在这里面才叫真佛，虽然不是究竟圆满，是真佛。
天台大师用六种说法为我们解释佛的意思，叫六即佛。第一个，从理上讲，理上是讲自性、法性，从理上讲一切众生本来是佛，这大家平等的，从理上平等的，都是佛。从事上讲不平等，事上有迷有悟。迷有浅深不一样，悟也有浅深不一样，迷的是凡夫，悟了这就是圣人，圣有小圣，有大圣。换句话说，小悟，阿罗汉是小悟，辟支佛也是小悟，权教菩萨虽然比小乘高，没见性，不算大悟。通常经上讲的三乘，就是指这三种人，声闻、缘觉、菩萨。真正大彻大悟，这叫法身菩萨，初住以上。在事上讲，他们平等；在理上讲，他们也平等。可是事上平等，他还有习气，习气虽然没有大障碍，它只有一个障碍，障碍你不能回归常寂光。除这一种障碍之外，他什么障碍都没有，所以，他的智慧、德能、相好、神通、妙用跟妙觉如来几乎没有差别。他有能力分无量无边身，分身真管用，不是不管用。分身做什么？到十方世界去供佛，每尊佛世界都有他，供佛是修福报。供佛完了之后，一定听佛讲经说法，诸佛与法身菩萨没有不讲经、没有不说法的，讲经说法是求智慧。你看看这一分身出去，福慧双修，一天所修的福慧，真的就是无量无边。我们在这个世界修一百年、修一千年、修一万年，抵不得人家一天，人家一天的修学超过我们太多太多。十方诸佛刹土实报庄严土里面法身大士个个有这种能力、有这种神通。修到这个境界就是中国人常说的大彻大悟，明心见性。
我们中国佛教，从佛教传到中国来快两千年了。两千年修行到这个地步的人有多少？我们一般保守的估计大概三千以上就不得了，非常可观，这些宗门教下、显教密教成就的。所以，佛教传到中国来的成就超过古时候印度。这里头没有算净土，如果把净土包括进去，净土往生就成就，生到极乐世界就是大彻大悟、就是明心见性。这个不是靠自己本事修成的，是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。这个得来很容易，起的作用效果绝不亚于那些明心见性的菩萨们，他们靠自力，念佛人靠阿弥陀佛威神加持，有过之而无不及。这个法门太殊胜、太奇妙了，其他法门我们去修，这一生不可能有成就，修这个法门稳稳当当可以得到。而且晓得诸佛菩萨一切作用，现身说法全是自性般若光明为基础。所以说「是法即是此光明，不离是光说此法」，这个此是任何一法，不是指某一法，无论是哪一法，无一不是自性光明所现的。
「彼国天人身」，这是讲最低的，凡圣同居土的天人有身光、有顶光。身光、顶光是常光，无论在什么时候、在什么场所，你都能看见，这叫常光，不是放光。放光有放、有不放，放的时候你能见光，不放的时候见不到。常光是一切时、一切处都见到的。这个常光「正是智慧成就」，说明你智慧往外透，开悟就往外透光明。怎么样才能开悟？经题上说得很好，清净平等就能开悟。我们心真清净会开悟，平等就大彻大悟，后面这个觉字，觉就是大彻大悟。「以佛力护佑」，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神在保护你、保佑你，「故智慧殊胜」。如来所证究竟圆满的「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了」。这五种智，就是转八识所成的五种智，八识成的四智，密宗加了一个，就是自性本具的般若智慧。这个五智到后面有详细说明。「故云成就一切智慧」，成就一切智慧是理、是体。「获得无边辩才」，这是起用，这是现相、是起用，辩才无碍这是相，作用是帮助别人破迷开悟。
「辩才指善巧演说法义」，演是表演，做出来给你看，说是说明，法是一切法，一切法的义理无量无边无穷无尽。在菩萨身上能看到，根利的不必说，一看就明白，中下根人不行，看了还不清楚，没看清楚，必须加以说明。演是现身说法，说是用言语开导，从前老师确实是这样的，是以演为主。譬如教婴儿，这只有中国人知道，小孩一出生，父母就要教他。怎么教？做出榜样给他看。小孩睁著眼睛会看，竖著耳朵他会听，他已经在学习。父母在家庭，过去是大家庭，这个孩子父母在，祖父母也在，曾祖父母也在。看他的父母用什么样的方式对待他的父母，就是他的祖父母，他就学会了，将来他就懂得怎样孝顺自己的父母，孝顺自己的祖父母、曾祖父母。所以要演。《弟子规》不是教小孩念的，小孩不会念，他还不会说话。完全是父母、家里面的大人在孩子面前言行举止都是端正规矩，演给小孩看，这叫扎根教育。扎根教育全靠演，演多久？演三年。所以古谚语有句话说「三岁看八十」，你看三岁这一千天扎下去的根，好的模样他全学会了，八十岁不会改变。这种教育举世无双，外国找不到，只有中国有，印度有。
中国古人还有两句话，说「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。儿子、女儿，没有这三年严格的教育他会变坏，人心坏了。现在没有人懂得，所以做父母的人常常感叹儿女不好教，做老师的人摇头，学生不好教。我们做学生、做儿女的时候，没听过这个话，家里面、社会上从来没有听说过什么儿女不好教，学生不好教，没听说过。那是什么原因？那个时代的老人都懂得，都有这个概念，不管父母有没有读书，认不认字，他都懂得教小孩。教小孩这一套的本事，世世代代老人传下来的。你有了小孩，你想想看，你小时候你的父母怎么教你，你现在如法炮製就行了。那你要改一个方式来教儿女的话，出了麻烦你自己要负责任。
中国这套方法用了几千年，非常有效果。今天我们把这个方法丢掉，採取外国人的方法，问题出来了，还在研究为什么外国人教得好，我们教不好？我们还没有学像。没有一个人回头想想老祖宗，大概是因为宣传时间太久，老祖宗落伍了，老祖宗跟不上时代，老祖宗东西应当全盘淘汰，现在人都是这个观念，叫新观念。可是现实问题摆在面前不能解决，这个头痛。对老的东西怀疑，怀疑，学也学不像。老祖宗东西不准怀疑，要用真诚恭敬心才能学到，没有真诚恭敬心，释迦、孔子来教你都没用处，你都学不到。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬，你就得十分利益。现在人诚敬心没有，所以什么都学不到。你问我，我学了一点皮毛，可是这一点皮毛在这个时代很有受用。这感恩父母，小时候教我们孝养父母，奉事师长，这个教育根深蒂固。沾这么一点点光，边缘，所以这一生遇到三个老师，如果没有这一点边缘，一个老师都遇不到，老师不教你。
老师在学校，老师不教学生。我是亲近方东美老师的时候才看到，这是当时在台湾著名的哲学大师，我跟他学哲学。给他写了一封信，寄一篇文章给他看，目的是想得老师同意，我可以到学校去旁听他的课程。他回我一封信，约我在他家见面，我就到他家拜访，我们没有人介绍，毛遂自荐。见面的时候他就告诉我，他说现在的学校（这是六十二年前），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。他这几句话我没听懂，但是我知道他的意思，他不同意我去旁听。我的目标达不到，我很沮丧，真想学机会没有。好多年之后，我才恍然大悟。他在学校教书，他自己说，我们现在这个行业（教书）是误人子弟，不是不肯教，是学生不想学，教了没用。所以一般我们明瞭，小学读书很用功，中学很用功，高中很用功，到进了大学就不用功了。为什么？等著拿文凭他不想再念书了。少数想去拿博士学位还用功，绝大多数混文凭。老师还要教是为生活，他不教书没有收入，他生活有问题，所以老师为了钟点费，学生为了文凭，各有各的目的。老师考试把题目都告诉学生，每个学生都考得很好，目的达到了。老师上课欢喜讲一点皮毛，没有事情跟大家讲讲笑话，就下课了。学校真的学不到东西，不能怪老师，学生心不在焉。
我跟章嘉大师，章嘉大师跟我谈话，一定要我心平气和，浮躁的那个心态完全停止，他才肯讲话。我们还有一点心浮气躁的样子，他不说话，他陪你静坐，有的时候会坐一个多钟点，一句话不说。为什么？心浮气躁讲话没用，右耳进去，左耳出去，你心不在焉，专心倾听他就会给你讲。学校的老师看到学生不专心学习，就算了、马虎了。听说现在学校学生给老师评分，学校下个学期还用不用这个老师，要看学生对老师的评分，师道没有了。师道没有了，教育没有了，教育没有社会能不乱吗？
大自然间的变化，第一个因素还是众生的念头，众生念头善，自然环境没有一样不善，居住在地球上的人心不善，自然环境也就不善了。佛经上这个道理说得很多，最近才被量子力学家发现，念头可以改变物质环境。物质环境里面最大的是星球，科学家告诉我们意念如果真正集中，那个能量可以改变星球在太空当中的运行轨道。这是最近科学家发现的，佛经三千年前就说清楚、说明白了。所以教学一定要重视演。释迦牟尼佛八相成道给我们表演，一生都在做榜样给我们看，他所说的全都做到了，做不到的决定不肯说，所以说的话才有人相信。
下面，《净影疏》曰，这是小慧远的话，「言能辩了」，辩是辩论，了是明瞭。「语能才巧」，我们讲口才、讲辩才，「故曰辩才」，这都是人之所爱。「又诸菩萨说法之智辩」，就是智慧辩才，「称为四无碍智」，归纳起来不外乎这四大类，这四大类称为无碍的智辩，又称为「四无碍解或四无碍辩」，意思都一样。第一个是「法无碍」。法指的是什么？「名句文」。名是名词，叫名相，名词术语。句，说话要成句，一句有一个完整的意思。若干句合在一起说明一桩事情的原委叫文，文就是一段。你看一个字、一句、一段，「能诠之教法」，它里面讲的意思，你能够清清楚楚、明明瞭瞭的体会到，这叫教法，名之为法，这叫法无碍。能诠之教法，这个诠，诠有具的意思，具足；有善的意思，有善巧；有「言也」，言语。这个人很会说法，说得非常巧妙；很深的，他能用很浅显的句子叫你能理解，很複杂的，他用很简单的句子叫你听得很清楚。这都是语言的善巧、语言的无碍，所以叫做法无碍，就是在文字语言上通达没有障碍。
第二个是「义无碍」。义是说的理。「知教法所诠之义理而无滞」，对于教法里头所说的理，通达明瞭没有障碍，他才能说得清楚、说得明白。第三种「辞无碍」，辞就是我们今天讲用字、用词，用得很恰当，有文学的修养。「于各地诸方之言辞通达自在」，这个世界上许多国家文字语言不相同，他都能通达无碍，这叫辞无碍。最后一个，「乐说无碍」，乐是爱好，这个字念去声，不念乐，乐是快乐，这个念要，乐是乐好、爱好，就是喜欢说法、喜欢教人。上面这三种智，「为众生乐说自在」，喜欢教人，这在三种布施，叫法布施。而且教人决定没有保留，尽心尽力，所谓和盘托出。我们确确实实遇到过，有能力教人的人，他只教一部分，自己还留一些不教人，目的是怕别人超过他，这叫吝法。吝法将来得愚痴果报，这一生不肯教人，教人不肯尽心尽力，都是得愚痴果报，业因果报丝毫不爽。帮助别人要痛痛快快，帮忙要帮到底，要尽心尽力，功德是圆满的，不能尽心尽力都是愚痴果报。但是不能尽心尽力的人多，尽心尽力的人一定是很细心谨慎，明察秋毫，他想的、看的面面周到，他看得深、看得远，眼前叫你吃一点苦头，后来一定得大好处。
我们真想成就一个人，中国传统的学术，大乘佛法，如果后继无人它就会绝灭，那就太可惜了。这是人类无价、无比的宝贝，能救自己，能救众生，要没有人承传那多可惜。所以我们遇到可能承传的人，我们就要全心全力帮助他、成就他，不是为他，是为整个佛法，是为整个民族文化承传。这个里头不能考虑到个人的利害，不可以，要考虑到国家的利害、民族的利害、整个人类的利害，我们能尽一分心力，这个事情有意义、有价值，做出最大的牺牲奉献，希望有人把它传下去。真正他发菩提心、发真诚心认真学习，那我们就要尽心尽力去协助他。
我们再看下面，「又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍」，就是辩才无碍。「彼国人民」，这是讲极乐世界的人民，人民是往生到极乐世界，下品往生的。下品往生是同居土人民。中品往生的是方便土，是大乘里面常讲的三乘人，声闻、缘觉、菩萨。没有明心见性的菩萨生方便土，明心见性的菩萨生实报土。这是举最下面的人民，「由于成就一切智慧」，成就一切智慧就是法身菩萨，彼国人民也是法身菩萨，不可思议。「故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要」，弘扬演说法要。法要是活的，现在众生需要什么法，就讲什么法，就演什么法。在我们今天这个世界，我们演什么法？要演孝亲尊师。这是什么？这是根。现在这个根断掉了，人不知道什么叫孝，不知道什么叫敬。如果这两个字没有了，所有一切正法全部要绝灭。为什么？正法是建立在这个基础上，包括佛法。中国文化的基础就是孝道，中国文化从哪里来的？从什么地方出生的？就是父子有亲，父子亲爱里面生出来的。
今天把这个东西拔掉了，根拔掉，那些枝叶全部都倒掉，根没有了。今天的社会，今天的教育，全民教育，从婴儿到老人统统要学孝、统统要学敬。对父母长辈、有恩的人要孝，对一般大众要知道敬。一切要从根本来起，不从这来起都是假的，无论怎么做，到后来都得不到结果。像种树一样，这个树苗没有根，插在土底下，几天、十几天就枯死了，怎么培养也培养不出来。还得学中国老办法，到民间去找孝子。汉武帝制定的政策，举孝廉，让这些地方官员把这桩事情当作他政绩里头的第一条、第一桩，你替国家找到多少个孝子，孝而且廉洁。为什么？孝他就能尽忠，为人民尽忠，廉他就不贪污。国家的公务人员、各级领导只要做到这两个字就行了，这两个字是他们的根。文化跟教育的根是孝敬，国家所用的这些人他的根是孝廉，中国人讲得真简单，一、二个字就把问题解决掉了。我们现在目前迫切需要的教育就是孝敬、孝廉，就是这个教育，这个教育包括佛教。
我们学净土，我们的行门，就是我们的日常生活、工作、待人接物要以什么为标准？净业三福，这是我们的标准。净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看这四句行不行？这四句能不能救社会？这四句能不能救现在的地球？这是佛法的基础、这是佛法的根本。人能孝养父母、能尊敬师长，我们的身命得自于父母，知恩报恩；我们的慧命得自于老师，对老师能不尊敬吗？不孝父母、不敬老师，叫忘恩负义。忘恩负义的人果报都在地狱，人不惩罚你，鬼神不会饶过你的。哪有这种道理？对自己有恩有义的人不知道报答，反而有起心动念来伤害，这叫大逆不道，这个罪是五逆罪。对陷害老师就等于杀阿罗汉，阿罗汉是老师。杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这叫五逆罪，五逆是无间地狱。破坏一个和合的团体，一个真正修行人，这个罪过很重很重。
所以我们看到宏演法要，看到这个句子，今天法要是什么要知道。净宗学会当年成立的时候，提出五科，五个科目，第一个就是三福，最高的指导原则。三福，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这一条是什么？简单说就是守法，人不守法，秩序就乱了。现在没有法、没有规矩，这是国家迫切需要的，赶紧要立法，古人讲制礼作乐，使社会走向有秩序、有条理，就不混乱。你看看，每一个朝代，我们读中国历史是断代史，一个代、一个代，一代一代的。每一代开国的帝王政权掌握到之后，五年就颁布礼乐，国家就制礼作乐，颁布整个国家，人人都要遵守，社会有秩序就不乱了。满清亡国这一百年来，没有制礼作乐，往后人写历史，没有礼乐的这个时代叫乱世，在历史上称为乱世。太平盛世那是礼乐完全启动，全国人都能够遵守，样样都有规矩，衣服都不能穿错。中国过去社会士农工商穿的衣服不一样，人家一看就晓得，你是这四种人里头的哪一类，便于行礼。礼服上绣的花纹，表身分地位不一样，便于行礼，就是有尊卑不同，地位低的要向地位高的先行礼。所以叫章服，服装叫章服，章就是它绣的这些纹代表阶级。最高的皇上，皇上衣服上绣的是龙，龙袍，五个爪的，五爪。你看五爪那是皇上穿的，四个爪的亲王，三个爪的贝勒，大概皇孙，第三代，这章服一看就知道他的身分。颜色不一样，有紫的、有蓝的、有黄色的，它都代表的身分阶级，不能乱穿。
现在中国没有了，礼服是什么？西装，我们被外国人同化了，我们用外国的礼服，就是外国人，就是中国从前讲的附属于中国，他们用中国礼，对中国朝贡，受中国保护，这是中国外围周边这些小国。我们现在是一切从外国，受外国人的支配，受外国人的护持，完全用外国人礼节。这是中国立国以来没有过的，只有这一次。以前动乱还没有受到外国这个影响，现在完全受外国影响，中国已经亡国了，你说多悲哀。礼亡，乐也亡，礼坏乐崩，这在古时候是读书人最大的耻辱，你念的是什么书！现在不读书，现在古书不要了，读外国书。好在现在外国人焦头烂额，这个动乱的社会，灾变的地球，他们一点办法都没有，他们现在来找中国书，希望在中国书里头找一点智慧，到印度去找。我们一定要等外国发现中国东西好，我们跟外国人学中国东西，还不就这样的吗？这是古人所说的「礼失而求诸野」，中国人没有礼了，到外国去。外国要不学中国这套东西，它解决不了问题，这是事实。
我们这么大的年岁，还要参加国际上这些活动，为什么？把中国这些好东西讲给外国人听，不是为别的。希望外国人懂得，外国人接受，外国人真干，然后中国人再跟他们学习，没有办法。前几天我们跟澳大利亚图文巴的一些宗教领袖开了个会，我们用传真为他们解答问题。这个还不行，五月份联合国还有一趟，然后到斯里兰卡去讲经一个月。这些活动帮助他们认识中国传统文化，帮助他们生起信心来做实验点，现在不做出实验没人相信。
澳洲这次活动，是他们确实把这个小城，我在那里住了十年，图文巴这个小城，打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，这好事。今年有这个机会在联合国宣布，让大家都知道，让大家都去观摩，都去学习、去考察。规模比我们二００六年在汤池做的规模大，汤池做的居民只有四万八千人，这个小城现在居民十二万人，八十多个族群，一百多种语言，十几种宗教，生活在一起像兄弟姐妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。说明不同族群在一起可以做得到，不是做不到。每一个人把不同的族群、不同的信仰都看作兄弟姐妹一样，互相尊重，没有排斥、没有批评，只有尊重团结。这个做好了，很有意义，让全世界爱好和平的人去看、去学习。
下一步我们还希望有国家来做，做世界上示范国，马来西亚想做，斯里兰卡也想做。斯里兰卡会做一个佛教示范国家，这个国家完全学佛，他们有很好的基础，全民学佛。他们学佛跟我们不一样，我们是口头上学佛，没做到，他们真做到了，将佛教的文化落实变成他们的生活，这个太难得。我们都没有想到地球上还有这么一块地方，佛教文化落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。斯里兰卡政治是佛教的政治，是十善业道、六和敬、三学、六度的政治，这不可思议。我们不能不帮助它，这么好的基础。马来西亚慢慢会推动，多元文化，多种族、多宗教和谐示范的一个国家，我们感到非常欣慰。法要，今天的法要对全球来讲就是唐太宗编的这个《群书治要》，全世界的人都应当要学习。我们调查问了很多人，还没有发现反对的。我们将这个英文翻译本送给大家，个个欢喜。有一些国家领导人看到这个，这是真实智慧，都是感到得到太晚，要十几二十年前遇到多好，感觉太晚了。世界上好心的人士不少，没有遇到方法，没有团结起来，遇到方法团结起来确实能把这个世界带向和平。
我们再看底下这一愿，三十四愿，「善谈法要愿」。请看经文：
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这是第十六章最后的一段。我们看注解，『善谈诸法秘要』，「乃第三十四善谈法要愿。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也」，这佛法里面讲的密义。佛法里头没有祕密，祕密大概都不是好事，不可告人者。佛法里是完全公开、完全透明，没有丝毫隐瞒的，但是理跟事都有很深很深的现象，所以佛也用祕这个字。祕是深密，太深了，跟一般人讲确实他不懂。他听不懂，他无法接受。所以佛陀的教学就分等级，最高的等级跟你说诸法祕要，上中下根性不谈这个问题。「又秘密之义，言法门隐密」，那不是祕密，「不易示人」。难到什么程度？说也说不出，所谓不可思议。不可思就是你没有办法想，你想不出来，你想就错了，也说不出来。所谓是言语道断，说不出，心行处灭，不能想。你不能说、不能想，豁然大悟，他真明白了。明白之后怎么样？明白之后他也说不出来。他也无法想像，他也说不出来，他明白了。怎么样才能明白？离开言语想像就明白了。所谓是不起心不动念、不分别不执著，豁然大悟。你有起心动念你不了解它，你有分别执著你更不知道它。
譬如我们讲宇宙万有的本体，没有本体，这东西从哪来的？宇宙之间万事万物从什么地方来？它总有个体。体有，真有。在哪里？无处不在，无时不在，我们根本就没有离开它。但是六根缘不到，因为它不是物质现象，眼耳鼻舌身缘不到，它不是精神现象，不是自然现象，所以心想也想不到。这叫言语道断，心行处灭。你什么都不想、什么都不思，他就明白、他就见到了。不得已给它说个名相，叫明心见性。明心见性在佛法就叫成佛，就叫证得究竟圆满。它并不是神祕、并不是祕密，确实存在而为一切法的本体。
「秘要者，如《法华文句五》曰」，《法华文句》，智者大师所造的，对《法华经》的注解，称为《文句》。这里头说「四十馀年，蕴在佛心，他无知者，名为秘」。世尊说法四十九年，真的四十多年佛把这个放在心上，从来没说过。为什么没有说？别人听不懂，说了没用。你跟他讲，讲不清楚，他的疑问，一个一个追著来问，所谓是打破沙锅问到底，问到底他也听不明白。为什么听不明白？他的思想太乱，妄念太多，这个东西要清净心才能明瞭，他心不清净，所以佛只有不说。「一乘直道，总摄万途，故言要」。要是重要的，怎么重要？这是一乘法的直道，不拐弯的。它总摄万途，就是总一切法，你只要把这个抓到，一切法全明白了。这个法是什么？这个法就是见性，明心见性。我们的心不明，我们的性有障碍，因为有障碍见不到，心不明见不到性。佛教导，佛确实是有方法，这个方法要对上上根人这种人才行。上上根人是什么根人？妄念少，烦恼少，愈少愈好，我们讲心单纯，这种人容易接受。这些东西少，在佛法就叫定功，愈少定功就愈深，能够达到八地菩萨，那就全明白了，佛只要说一、二句话他就全明白，这是真的，不是假的。
宇宙万物之奥祕圆满通达明瞭，这是自己的本能，这是自性本具的智慧德相，不是从外来的。佛告诉我们一切众生个个都有，不但人有，畜生有，蚊虫蚂蚁也有。再给你说，《华严经》上讲的，树木花草有，山河大地有，一粒尘沙有，一个汗毛端都有，说得这么神奇。佛说的话，句句是实话，没有一字一句是骗人的，也没有一句话是夸张的，句句都是老实话，等待根熟的众生去证明。今天尖端的科学家所证明是极少的一部分，还有许多，科学家还没有办法证实。所以诸法祕要，昔来隐而不传。我们接著看下面，「目之为秘」，佛不说、不传。《法华嘉祥疏》第九说，「言约理周」，言语很简单、很扼要，但是理讲得非常圆满。就像贤首国师的《妄尽还源观》，文字确实不多，说理说得非常圆满，这称之为要。「昔来隐而不传」，昔是向来，四十多年来佛没说，这叫祕。
《法华经．法师品》曰，这个祕要是什么？祕要就是讲的《法华经》。「《法华经．法师品》曰：此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人」，这不是祕密，因为它太深，一般人看不懂，也听不明白。要什么人才能通达？接受过阿含的教学、方等的教学、般若的教学。佛这三类的教学总共花了四十多年的时间，四十二年。有这四十二年的基础可以学《法华》，没有四十二年基础，《法华经》你学不懂。这个经古来祖师大德把它判作一乘圆教。一乘的圆教，释迦牟尼佛一生所说经里头只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部《梵网》。《梵网》没传到中国来，这三部大经，两部传到中国。可是后来我们又发现祕要里头还有祕要，那是什么？《无量寿经》。因为《华严》、《法华》到最后怎么成就的？全是念佛往生净土，《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是祕要，找到祕要我们就这一部就够了。
今天要和天下，和谐，有没有办法？有。什么办法？《群书治要》和谐天下，不难做到。今天有卫星电视台、有网际网路，每一个卫星电视台、每一个网际网路里面都有一个频道来宣扬。我相信只要一年，天下太平，人民都会回归到盛世，太平盛世，幸福美满，不是做不到。这么好的工具不能把它用错，不要想人都是坏人，好像现在人都喜欢看杀盗淫妄，这些正经片子没有人看。没有人收看，电视台要播放这个，没有人收视它就要赔本，他怕这个，这个观念错了。我们这些年讲经用卫星电视，我们不打广告，我们不向人化缘，只是在我们讲经当中，打上这个电视台银行存款的号码，就有看的人寄钱给我们，这个钱就能维持，可见得收看这个节目的人不少。因为他们的捐款数目并不大，有几块钱的，十几块、二十块的，全世界的人就多了，所以足够开销，居然维持到今年第十一年。网路开销就更小了。所以它不难，如果是一个国家政府来做，轻而易举，花很少的钱就把人都教好了，只要养几个老师。
今天《群书治要》重要，无论是哪个行业的人都欢喜，为什么？统统能得到利益。这里面就是最高的智慧、最极善巧的方法，叫什么？叫管理学。从管理自己的身体做起，管好我们身心，管好我们家庭，管好你的事业，管好你的国家，管好这个地球，智慧、方法、经验全在这本书里头。这本书是中国《四库》治道的精华，你看叫治要，治要的精华。迫切需要的就这一部就够了，唐太宗给我们准备好的，大唐盛世就是这部东西指导的、成就的。我们今天做，整个地球会变成大唐盛世，这值得弘扬，应当来开这个频道，国家不办，我们民间也可以办。
我们找一些老师专门来学习，花上十年时间，个个都变成世界第一流的专家。这一部书的来源，是从六十五种经史子里面提炼出来的。有六十五个人，每个人专攻一样，就有一部活的《群书治要》。这个《群书治要》天天去讲，人民都听懂、都听明白，省悟过来；各行各业的人都懂、都明白，他就不一样了，就全都会了。所以全球大唐盛世，这个缔造不困难。像唐太宗讲的，这一部书能救全世界，他说这个话我相信。现在时间到了，我们就学习到此地。
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