二零一二净土大经科注 （第二三五集） 2013/3/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0235
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百零二页，倒数第二行，最后一句看起：
「若依密教，一者，一实之理」。这个密教讲一生补处，一是什么意思？是一实之理。「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门」。「一实」，我们参考资料里头有，《佛学大辞典》说的。就名词这个意思上来看，一是真实的，换句话说，二就不真实，我们说三心二意，这是虚妄的。一是真实的，一是什么意思？《佛学大辞典》里说，这个一，「真如也」，一是真如，一就是本性。所以下面说，「一，平等之义，名平等之实相曰一实。」这个意思深。平等是没有分别，分别念头一起就不是一实。那是什么？那是虚妄。大乘教里头佛祖常说，「起心便错，动念即乖」，乖是违背，违背了自性。自性是不得已用一来代表，这个一有没有？没有。这个一不是数字，不得已用它做代表，代表自性，代表真心，代表宇宙万有的本体。道教里面称之为道，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，这是道家讲的。佛大乘讲一实，就是自性，平等的实相，实相是真相，宇宙万有的真相，称为一实。宇宙万有的真相是平等的，大经上我们读过，「生佛平等」。生是众生，佛是佛法里头究竟的果位，成佛了。它不说佛生平等，说生佛平等，对于生尊敬，摆在前面。生是众生，众生包括宇宙一切万法，为什么？没有一样不是众缘和合而生的。众缘和合而生起的现象就叫做众生，大整个宇宙，小到一微尘、极微色，都是众生。
现在科学给我们做了证明，物质是什么？物质是念头变现出来的幻相，众缘和合而生。众是众多，佛把它归纳为五大类，色受想行识，叫五蕴。极微色也是五蕴，小到不能再小了，我们肉眼无法看见，它里面含著五种性质。五蕴是色受想行识，色就是物质现象；受，它有感受，什么感受？苦乐忧喜的感受。它有想，想是它能想过去、能想未来；它有行，行就是这些现象相续不断，这叫行。前念灭了，后念就生，生灭不住。这里头最重要的，要晓得不住，不住就是它没有停住。灭了的现象永远不会再回来，前念灭后念生，前念灭后面又生，生生不息，这叫行。受想行，末后一个是识，识是前面四样东西的本体。前面四种现象从哪来的？识来的，阿赖耶识的种子，这个识是阿赖耶识的种子。阿赖耶识的种子没有现象，跟自性一样，三种现象都没有，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它能现这么多现相，而且现的现相是染污的。自性现这个现相是清净的，阿赖耶是染污的。阿赖耶之能现相，要靠自性。所以真正的本体是自性，是自己的真心，能生万法。佛也是一法，佛是它生的，菩萨是它生的，没有一法不是它生的；树木花草是它生的，山河大地是它生的，虚空法界也是它生的。
所以我们要认识一实，认识一实、掌握一实、不变一实，这个人就叫成佛，用真心了。如果用阿赖耶，阿赖耶是起心动念，那个识，识是起心动念，末那是执著，第六意识是分别，这全是生灭法，自性里头没有。自性迷了就出现这个现象，觉悟了，它完全没有了。迷，这叫众生、叫凡夫；觉悟了，就叫佛、叫菩萨。这才是宇宙万有的真相。真相是平等的，真相是清净的，真相是没有生灭，我们要认识它。虚妄不实的，不能放在心上，要把它放下。真实的也不能放在心上。为什么？你有放在心上这个念头就错了，这个念头自性里头没有，你怎么还有放在心上这个念头？这个事情确实人人都有，个个不无，但是从来我们就没有想到过，还有这么个东西存在著，都把一切事相放在心上。
心在哪里？其实心也是虚妄的。什么是心？楞严会上，释迦牟尼佛问阿难问了七处，叫七处徵心。阿难很高明，我们要是遇到，我们说不出七处，阿难有办法说出七处。七处都被释迦牟尼佛否定了。世尊并没有问他真心、妄心，不管是真心、妄心，心在哪里，你拿出来给我看看？阿难说出七处，被佛否定，感到非常惊讶。在中国，达摩祖师初到中国来的时候，在少林寺面壁坐禅，遇到慧可。这也是个参禅的，来见达摩祖师请教，达摩祖师正在打坐，他在门口站著。冬天下雪，雪已经下到他的膝盖，雪很大，时间很长，他还没走。达摩祖师出定看到他，没有理会。他用戒刀把自己的左手砍下来，拿著这个手去供养达摩祖师。达摩祖师看到这个才开口，你何苦来？为什么这样做？你来找我有什么事情？他说我心不安，求大师给我安心。达摩祖师说（达摩祖师手伸出来）：你把心拿来，我替你安。所以我们现在看到很多达摩祖师塑像，都是手伸著，就是说，你把心拿来，我替你安。慧可想了半天，心在哪里？找不到。他就说了一句，「觅心了不可得」，你叫我找心，我找不到。达摩祖师顺著就一句话告诉他，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话里头开悟了，这是禅宗的二祖。不管是真心、妄心，在哪里，找不到，跟楞严会上一个意思。
假的就是假的，假的别当真就没事。恆顺众生，一切随缘，晓得它是假的，你就觉悟了。知道一切法都是假的，你过佛菩萨的生活。方老师早年告诉我，学佛是人生最高的享受。像达摩、慧可、惠能这些人，都是过最高的享受，人生最高的享受。知道它是假，不妨碍它的假，随顺它的假，这个妙！这就叫随缘妙用，可不能当真，你所获得的一切不染污，那就是清净心。不起心不动念，这就是不生不灭的真心。在哪里？就在现前。迷了叫妄心，明白了就是真心。真妄不可得，染净不可得，善恶不可得。《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你就得大自在。为什么凡夫得不到？凡夫患得患失，失掉了他不自在，他有苦受；得到了他也不自在，怕丢掉。所以得与不得，他统统不自在，而且都是假的。看清楚、看明白了，是一个错误的观念，得与失是个错误的观念，他就活在那种错误观念里头，你看多苦。佛法的教学没有别的，就是教你认识事实真相，那就叫成佛。认识事实真相，于一切法中得大自在，为什么？佔有的念头没有了，控制的念头没有了，分配的念头也没有了，完全回归自然，回归自性，这得大自在！这个叫成佛作祖。
《三藏法数》里面有解释，叫「一实谛」。这个谛，我们世间人说的真理，实谛就是真理，就是真实。一实谛，「谓一实相」，实相是真相，「中道之理也」。中道是什么意思？二边不著，给它起个名字叫中道。真妄二边不著，生死涅槃二边不著，是非二边不著，祸福二边不著，觉迷二边不著，能说得出来的全是二边。那什么是中道？一句话都不能说。有人向文殊菩萨请教什么是中道？文殊菩萨一句话没说，这里头就有觉悟的人，真中道也。他所表演的那就是真的中道，言语道断，心行处灭，叫不可思、不可议。不可思就是不能想，不可议就是不能说，不可思、不可议，那就是中道。中道之理，「无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也。」这是真正真实，能够思惟想像的都是假的，叫著相。我一切都不著，也著了相，著了一切都不著。你看，动个念头就不行，这是佛法的妙谛。
注解里头，下面说的，「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心」。「净菩提心地」，我们参考资料里头有，这也是《佛学大辞典》上的。「净菩提心地，初地之异名」，此地说的初地是密宗说的，跟《华严》、《法华》说的不一样。净菩提心，「是为真言行者初心之位次」。真言就是密宗，密宗的修行人，他们初心的位次叫净菩提心。「三句义之菩提心为因配于此地」，见《秘藏记》末后所说的。底下是三句，哪三句？「三句，为《大日经》所说」。「第一句菩提心为因」，菩提是觉悟，觉而不迷，这是因，真的觉悟了。「第二句大悲为根，是行」。换句话说，从菩提心生起大悲，大悲就是我们讲的大慈大悲。大慈大悲是真心的相，也是真心的作用。
大乘教里，密宗是大乘，大乘教的真因就是发菩提心。念佛往生极乐世界，这个经上三辈往生都是说「发菩提心，一向专念」，无论是上辈、中辈、下辈，统统都是发菩提心，一向专念。经上确实看到有上中下三辈，最后的是一心三辈。三辈的因行都相同，所以到极乐世界这三辈果报平等，皆作阿惟越致菩萨，有道理。如果因行都一样的，到极乐世界不平等，这就会让人家怀疑了。为什么统统都发菩提心、一向专念，为什么到极乐世界不平等？因平等，果当然平等，所以皆作阿惟越致菩萨，这就解决了。极乐世界有没有同居土、方便土？有，但是平等的。这个就是讲的不坏世间相。世间相有这三土，为什么？你见思烦恼没断，当然是同居土；没有大彻大悟，当然是方便土；上辈往生的是明心见性、大彻大悟，生实报庄严土。可是极乐世界同居土、方便土也是阿惟越致菩萨，换句话说，论智慧、神通、道力，无论从哪一方面来说，跟实报土的菩萨平等的。这个要我们细心去观察，不能粗心大意，你才真正看出极乐世界的殊胜庄严。这看门道，你对它才会生起信心，生起恭敬心，生起仰慕的心，这才真正愿生极乐世界。这个世界看穿了，极乐世界也看清楚了，你肯定放下这个世界，到极乐世界去了。
这个世界有许多苦难众生，诸佛刹土也都不例外。菩提心里面流露出大慈悲心。慈悲心是他受用，不是自受用，自自然然众生有感，你就有应，应以什么身得度，你就现什么身。你能现无量无边身，你能说无量无边法，你知道这个众生的根性，生生世世学习的状况、生活的状况，你都了解，所以说法契机。说法有三个目标，第一个目标，帮助他转恶为善，生清净信心。这个说法的目的达到，第一个目的达到。第二个目标，帮助他转迷为悟，他有能力抉择法门，知道如何选择。最后一个目标，帮助他转凡成圣，他作佛了。佛教化众生有三个目标，我们在这一生当中，他帮助我们提升到哪个阶段。如果跟净土宗有缘，这三个目标在一生当中都可以达到。第一个，帮助你生起信心；第二个，帮助你发愿求生净土；第三个，生到净土就是阿惟越致菩萨，就转凡成圣，一生得圆满。佛菩萨为什么到世间来？就为这个，其他的边都不沾，跟凡人不一样。凡人所求的世间的名闻利养，觉悟的人不要这个东西，这些东西是麻烦、是染污、是不平等、是造业，感得来的是善恶的果报。
佛心目当中善恶果报是平等的，作用是什么？作用要消业。你造的罪业，感得地狱、饿鬼、畜生，消你的罪业；你造的善业，感得的是天堂、人间的富贵，是消你的福报。善恶果报统统都要消掉，清净心才现前。清净心现前才能出六道轮迴，清净心现前就是阿罗汉。佛教我们这些东西，世间人不懂，古时候人懂，现在人不懂。为什么？古时候学佛的人，无论在家出家，他真学；对于如来的经教，他真懂、真明瞭，所以他是正知正见，他所修的叫正行。从自己日常生活穿衣吃饭，工作、待人接物，用心正，不偏不邪，没有偏心，没有邪念。用的是什么心？用的是自性流露出来的爱心，就是慈悲，大慈大悲。生活里面显示著慈悲，工作里头表现的也是慈悲，待人接物还是慈悲，所以他欢喜，法喜充满。从自性流出来的法喜，法喜起作用，让接触他的人大家统统都欢喜。佛教是真正爱的教育，有佛教的地方人快乐，快乐不代表富裕。
去年十一月我们访问了斯里兰卡，没想到地球上还有这么一个地方，学佛，全国的人快乐。这个国家不富裕，算是贫穷落后的国家，居民个个学佛，每天听经，把佛讲的道理落实在生活当中，快乐无比。生活只要求三餐吃得饱，粗茶淡饭，衣服穿得能够保暖，有个小房子遮蔽风雨，他很满足了。于人无争，于世无求，这么个国家。总统，虔诚佛教徒，做早晚课。我们到总统府，参观总统做早晚课的佛堂，没有佛堂。早晚课在哪里？在院子里头，菩提树下。院子里有很大一棵菩提树，将释迦牟尼佛的像供养在菩提树下面，就彷彿世尊当年在世一样，到哪里见佛？到菩提树下见佛。佛像前面有个小台供花、燃香，到那里去礼拜、诵经。我们到那里，真的彷彿见到释迦牟尼佛在世，就坐在树下，没有房子。是个小乘国家。小乘经典的内容是伦理、是道德、是因果，佛教大家断一切恶，修一切善。这个国家的人民不知道竞争，没有竞争，知足常乐，人人都能守本分。这些年国家在物质条件上有所改善，全国建筑高速公路，扩建港口。这些工程多数都是中国人承包下来的，所以跟中国关係非常好。这个地方可以说是现在地球上的极乐世界。非常可惜，这个国家没有开放移民，很保守。大概也是怕外面移民多了干扰他们的社会，把他们社会带坏了，不欢迎移民，投资都经过很严格的检验。他欢迎佛弟子，所以佛门弟子将来到那里参学、到那里学习，的确是很理想的地方。一年去学习一、二个月，我相信对于佛法、对于道业会有很大的增长。
这个地方，「第三句，方便为究竟，是果」。有因、有缘、有果，这里讲因、行、果，「摄一切大小显密之诸宗也。」这是密宗里头的，密宗的初地净菩提心，菩提、大悲、方便。方便是用在日常生活当中，用在处事待人接物，方是方法，便是便宜，就是最适当的方法。这个方法没有一定，完全看现前人事物环境，它是活的，它不是死的。这叫善巧方便，就是智慧落实在事相上。
这底下有「净菩提心」，前面是「净菩提心地」，这个地方讲什么叫净菩提心。这是术语，「真言行者」，密宗的修行人，「初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。」见法明道，这一句话很重要。见法是六根接触六尘境界，明道就不迷惑，相当于大乘里面常说的明心见性，这个境界高，见性成佛。最低限度，见法明道，那就是不迷，这才是明道。讲得浅显一点大家好懂，六根在六尘境界里头有三个等级，佛是不起心不动念，这是佛知佛见；起心动念，没有分别执著，这是菩萨知见；起心动念，有分别没有执著，二乘知见，是阿罗汉跟辟支佛，都可以称见法明道，见法明道有这三等。所以得无盖障三昧，他没有障碍。凡夫这三种烦恼具足，所以他有障碍。盖是烦恼的代名词，五盖就是贪瞋痴慢疑五种。无盖障，就是他的贪瞋痴慢疑不会现前，他不会起这个。我们确实，凡夫见色闻声他起贪瞋痴慢疑，生烦恼。二乘圣者，这小圣，他们见色闻声，六根在六尘境界，他不起贪瞋痴慢疑，所以他没有障碍，他超越六道轮迴了。换句话说，六道轮迴，在阿罗汉、辟支佛眼目当中，根本没有这个东西存在，他们住四圣法界，最低的住声闻地；见思烦恼习气断了，他提升了，他住缘觉地；如果分别断了，他住菩萨地；起心动念断了，十法界就没有了，他住实报庄严土。末后说，「大疏三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。」
我们今天讲的时间，讲时间有过去、现在、未来，这是假的，不是真的。真的，没有空间，也没有时间，一真法界，法身菩萨所住的。一切如来实报庄严土在哪里？无处不在，无时不在。诸佛菩萨为我们现身说法，他从哪里来？他不来不去，正是楞严会上所说的「当处出生，随处灭尽」。我们这一念心有感，他立刻就应，在哪里应？就在面前。没有先后，没有时间；没有远近，没有空间，这才是真的。所以空间、时间是从我们不正确的概念里面所产生的，佛法里面所说的不相应行法；不相应行法，现在人所讲抽象概念。所以时间、空间都属于抽象概念，不是真实的。《百法明门》里面就说清楚了，一切法把它归纳，心法、色法。心法，精神现象，八识五十一心所，心法。色法，六根、六尘，六根里头有意，这个意根不属于色法，属于心法，所以色法只有十一个，不是十二个，五根六尘，这是色法。再有就是不相应行法，还有心所法。心所法也归在心法里头，心法是八识，心所法是五十一个，心所法。色法十一个，不相应行法二十六个，那二十六个都叫抽象概念，不是事实。佛把这些法跟我们讲得清楚，讲得明白。讲清楚、讲明白了，真明白了就不执著、不分别，到最后能做到不起心不动念。不起心不动念，跟一切万法融成一体，心里真的一尘不染，本自清净。这个清净跟平等是连在一起的，清净平等，觉而不迷。众生有感，自然就有应。这个众生跟我有缘，他起心动念我就能收到，他有什么困难需要帮助，自然就现身说法、就帮助他，帮助圆满，这身就不见了。所以当处出生，当处灭尽。
像我们看《虚云老和尚年谱》记载一段故事，他四十七岁的时候，父母过世，为报父母恩去朝山，以朝山的功德迴向给父母。从普陀山，三步一拜，拜到五台山，去拜文殊菩萨。三步一拜，走了三年多才到，这一路很辛苦。路上两次生病，而生病时候都在旷野，都在野外，没有人家，附近找不到人家，病倒在路上。在这个紧急关头遇到一个乞丐，乞丐看到这个和尚倒在地上，看他生病，乞丐讨饭来喂他，找一些草药来给他治病。大概半个月身体复原，好了，再拜。好像是一个多月之后，第二次生病，又遇到这个乞丐。乞丐两次照顾他，大概在一起生活一个多月，他很感恩，如果没有这个乞丐救他，命保不住。请教他尊姓大名，他说他姓文，名吉，文章的文，吉祥的吉，文吉。问他住在哪里。他说我就住在五台山，五台山的人都知道我，你到那里去问，都晓得。病治好了，他去拜山，乞丐就不见了，乞丐到处要饭。到了五台山就到处打听，没人知道。拜到寺庙里头，寺庙里的和尚，他问这些和尚，知不知道这个人？和尚说，文殊菩萨！他才恍然大悟。文殊菩萨来救他，需要的时候他就现身，病好了，就走了，不见了，两次。菩萨管不管？管事，不是紧要关头你见不到他，紧要关头你就见到，他就来了，就把你问题解决了。这个示现我们要记住，对佛要相信，不能怀疑。三步一拜朝山，这个不容易，特别是古时候没有这些公路，虚老和尚在的时候没有公路，都是小路。叫大路、大道，大道什么？骑马的，还不是马车，马走的道路叫大路，叫马路。远程，那个时候骑马、骑驴子，这是唯一交通工具。对佛有信心，你就离开恐怖，你什么都不会害怕，一心向道。
底下讲「总持门，总持之法门。总有法义咒忍四种」。总有四种，法义咒忍。「然密教所称者，别就第三之咒总持」，总持就是说咒。在大乘教里，总持门是有四个意思。法是教法，就是经典。实在说，经典里面总持一切法，一法里头有一切法。义是从理上讲，法通，理也通，所以一经通一切经都通了，义没有障碍，法也没有障碍。咒是世尊的密说。佛说法，我们肉眼凡夫看不到，只看到听众有多少人。其实，有天人、有修罗、有罗刹、有鬼神，都有来参加的，来听经的。咒，咒是他们的语言，不是人间的语言。佛用这种语言把讲的经重複说一遍，说得很简单，提一个纲领，这是对他们的尊重，让这些众生生欢喜心。所以咒不是人间语言，印度人也听不懂，通达梵语的人他也不知道什么意思。咒是显教的密说，经教是密咒的显说。《楞严经》上有个很长的咒子，五会楞严神咒，说的是什么？就是《楞严经》全经的大意，佛用这些众神的语言宣说一遍。因为密以咒为主，所以称密教也称为总持门，总持门称密，「或曰陀罗尼藏」，咒语特多。
「密十地」，《佛学大辞典》里头「真言十地」，就是密十地。这个里头节录，「名数，两部大经，胎藏界之《大日经》与金刚界之《金刚顶经》」，这两部大经，「不说十地，惟《大日经》说第八、第十二地，《金刚顶经》说初地、第十地之二地。故准于《华严》、《仁王》等之说而释其名字。」因为这两部大经对十地没讲清楚，只说了一个初地、十地，《大日经》里面只说个八地、十二地。所以古德解释，用《华严》十地来解释，用《仁王经》上十地也来解释。
「然其意与显教异，以十地为十六大菩萨之位」，这是密宗，「约其渐修之位而言十六生究竟」。底下括弧说，「真言行者成就十六大菩萨之十六三昧，以证圆满之大觉。」他最后的就成佛，佛果，是这个意思。「故即身义云：欢喜地者，非显教所言初地，是即自家佛乘之初地。然是尚借别教之名而明超。《大日经》云十地此生满足。《尊胜瑜伽》云身证十地住如实际是也。」这个十地的解释还是用显教，天台家讲的藏通别圆，别教里面所说的这个意思。《大日经》上，十地此生满足，《尊胜瑜伽》里面所说的，身证十地住如实际，住如实际是明心见性，所以它说得不详细，但是跟显教对比，可以说都是明心见性的菩萨。《华严经》里面有四十一个阶级，它没有说那么详细，只是讲十地，十六菩萨，十六三昧。
后面有讲到「第十一地，大智灌顶地，称佛地。」十一地相当于显教讲的妙觉果位。「《大日经义释十三》曰：大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。」它的十一地就是显教的妙觉果位。显教里面讲十一地是等觉菩萨，十地上面叫等觉，等觉也称为十一地。
我们看念老的注解，「一者，一实之理，于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地」。这个渐次增长就是慢慢向上提升，从初地提升到十地，这当中没细说。括弧，「以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地」。它还有十一地，十一地是佛地。「以一转生补佛处，是名一生补处。」这用密教的修法来讲，十一地转生他就成佛，转生成佛。「如《大疏六》曰：今此经宗，言一生者，谓从一而生也」。这个意思就深了，一是真如，是自性，是从真如自性而生。「初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门。如是一一地中」，从初地到十地，「次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地」，没有到达十一地。「尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」这密宗解释的。
显密合起来看，这部经里头有密教的、有显教的、有宗门的、有教下的、有大小乘，世尊四十九年所说一切法，这部经统统具足，所以这部经也是圆满法轮。所以经中有说，将来世尊法运灭的时候，世尊的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据中国历史记载，古人记载的，释迦牟尼佛出生是中国周朝周昭王二十四年，甲寅。甲寅，释迦牟尼佛属老虎的。佛灭度在周穆王五十三年。要是依照这个年代来算，在中国就很清楚，释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零四十年。正法、像法过去了，末法一万年也过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端，往后可以说还有九千年。法灭之后，《无量寿经》还留在世间一百年，所有一切经教都没有了，《无量寿经》在。《无量寿经》版本很多，哪个版本？肯定就是这个本子，不是梵文的本子，是中文夏莲居老居士的会集本，可以这样说法；黄念祖老居士的注解会跟著经流通。这一百年之后，这个经也不见了，再就留「南无阿弥陀佛」，这一句佛号再住一百年。那个时候有人听到这句佛号都能度，发愿求往生都行。这是法门不可思议。
法门不容易遇到，遇到了不相信，不肯发愿，不念佛，叫真可惜！世间什么样的事情失掉了都不可惜，这个东西听到了不信、不肯接受，这叫真可惜。为什么？百千万劫难遭遇！彭际清说过「无量劫来希有难逢」，你怎么会遇到？遇到不信，证明佛在经上讲的一点都不错，为什么？它叫难信之法。难信之法你相信，这是有很大的善根。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这个意思是说，凡是念佛往生的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到，得无量诸佛的加持，所以你能信，你能理解，你能发愿，你肯念佛。那我们要问，如果我们过去生中善根福德不足怎么办？不足就是不相信，很难接受。佛法常说一切法不离因缘，你因有了，缘不足；缘不足，你要能够发心把它补出来，可以做得到。用印祖所说的真诚心、恭敬心，用真诚恭敬心去念佛，你就得阿弥陀佛本愿威神加持，把你过去宿世不足的善根统统补出来了，只要真诚。真心实在不可思议，真心功德是无量无边无数无尽的，所以一句佛号的功德就不得了。第十八愿里所说的，临命终时一念、十念都得往生，为什么？那个时候真心，他不是妄心。
宋朝莹珂法师给我们做了一个榜样，这个榜样做得好。这个法师是个破戒的比丘，虽然出家了，习气很重，不善的习气，造了很多罪业，他自己知道。他唯一的一个长处，就是相信因果。他知道，以他自己出家以来造作的罪业，必定堕地狱。想到地狱他就害怕了，地狱太苦，怕地狱苦，求教于他的同参道友，什么方法能救他，让他不堕地狱。有一个同学送他一本《往生传》，他认真把这本书看了，每看到一个人念佛往生，他都感动流泪。这本书看完之后，他下定决心，把寮房门关起来，一个人在里面，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这一句佛号念到底。真诚到极处，念了三天三夜，阿弥陀佛来了，这感动阿弥陀佛现身，告诉他，你还有十年寿命，等你临命终时我来接引你，等于说给他授记了。他这个时候，所谓福至心灵，聪明了，他跟佛说，十年寿命我不要了，因为我的劣根性很重，我禁不起诱惑，这十年不知道要干多少坏事，我十年寿命不要，我现在跟你走。佛也就同意他了，就告诉他，这样吧，三天之后我来接引你。
佛为什么不当时把他就带走？当时带走，没人知道，也许有人认为这法师自杀了。所以佛留下这三天，叫他去告诉大家，那就是度人，不晓得度多少人。包括我们现在都受他影响，他影响面多大，影响的时间多长，这功德无量无边！大众听到他的话，不相信，你这样一个罪孽深重、无恶不作的出家人，念了三天三夜就把佛念到了，没人相信。好在三天不远，看著三天之后，你是不是真往生。三天之后，他祈求大众念佛送他往生，大家当然欢喜，来看看真的是假的。念到大概一刻钟，古时候的一刻是我们现在的半个小时。因为中国古时候用的时辰是子丑寅卯，一天一夜十二个时。现在我们用外国的，外国是二十四，叫小时。印度的时辰最大，它昼夜只分为六时，昼三时、夜三时，它的一时是我们现在四小时。念到一刻钟的时候，法师就说，「阿弥陀佛来了，我看到了，佛来接我了」，跟大家辞行，他真走了。这个事情记在《净土圣贤录》里头，记载在《往生传》里面，《安士全书》里头也记录了一段。
这就是第十八愿，五逆十恶，毁谤正法，都能往生。十八愿前面我们学过，经上说是唯除五逆、谤法。但是善导大师给我们的解释，说佛这个说法意思是劝我们不要造最重的恶业。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉（阿罗汉是老师）、出佛身血、破和合僧，特别是破和合僧罪极重，意思是劝人不要做。真做了，你真忏悔，后不再造，求往生，佛还是来摄受你，还是来接你。弥陀慈悲到极处，只要你真的回头，真的认错，你就能得度。善导大师，传说他是阿弥陀佛再来的，这个话中国人有信的，不多，日本人相信的多。我在日本讲经，问日本的出家人，传说当中，智者，释迦牟尼佛再来的；善导，阿弥陀佛在中国现身的，你们相不相信？都相信，日本人相信的多。那善导的话就是阿弥陀佛亲口所宣的。
所以学佛之后我们应当觉悟，用真诚心待人接物，用真诚心过日子，真快乐，真自在！别人对我虚情假意，我对他真诚。他骗我，欺负我，伤害我，甚至于陷害我，我还是以真诚心对他。好！人没有怨恨，身心安稳，快乐无比。不可以跟他一般见识，跟他一般见识，我们的佛法就白学了。学佛禁不起考验，你学的全是假的，不是真的。佛法是真实的，学了真管用，怨亲平等，这平等法，真心是平等心。他骗我，让他骗；不是他骗我，我就不给他，不会，我给他。无论他用什么手段来夺取，我都欢欢喜喜给他，自在！我们相信因果、相信佛菩萨，到最困难的时候佛菩萨会来帮助。不是最困难的时候，命里有的决定有，丢不掉。命里没有的，求也求不来，求到手也不是自己的，几天会丢掉，何必去造业？不值得！
章嘉大师教给我，我年轻的时候，大师大概会看相，他有神通，知道我过去生中没修福，所以这一生贫贱。贫，没有财富；贱，没有地位，这一生过得很苦。小时候无知，打猎，抗战期间打了三年猎，杀了不少众生。那个时候不知道，学佛以后晓得了。你看，前生没有福报，这一生年轻造这么重的杀业。所以一接触佛法之后，大概半年我就吃长素，不敢吃众生肉，有钱就放生，忏悔自己造的罪业。我这一生短命，我相信，我家里三代都没有超过四十五岁，人家给我算命，寿命四十五岁。真的，四十五岁那一年生一场病，我念佛求生净土，我没有看医生，也不吃药。因为我知道寿命到了，医生只能医病，不能医命。我相信因果，念佛求生净土，念了一个月，病好了。
我这一生只病过两次，四十五岁那一年病了一个月；第二次，七十九岁的时候，生病四天。那四天我也感觉到，我能活这么长久是佛菩萨加持的，也应该到了。在这一次生病当中见到佛，真想走。我跟佛说，如果佛需要我留在这个世间做一个影响众，我说我也可以，也没有妨碍。醒过来之后，是一场梦，但这个梦很特别，像是真的一样。梦中显出的境界，我不是睡在床上，是躺在草地上，草原上。面前看到一重一重的青山，很像大理的苍山，但是苍山前头有洱海，它没有海。而且看到满山遍野都是人，我心里想著，这可能是听众。可是念头才一起，突然统统变成野兽，我感到很害怕，所有这些人全都是野兽，各式各样的。我就念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛。我念佛，佛现前了，佛的身相跟天空一样大，那些山、人、野兽，一个都看不到，就是一尊佛像。我念阿弥陀佛，阿弥陀佛出现；念毘卢遮那、念观世音菩萨，统统出现，都是那么大的相。醒过来之后，病就好了，在北京，在旅馆里头。回到香港，休息两个星期，就恢复讲经。我真的是常常想走。
那个境界里头，我回头一想，《左传》上有一句话说，「人弃常则妖兴」，是不是让我看到这个相？常是五常，仁义礼智信。人到不仁、不义、无礼、无智、无信，左丘明说，人就跟禽兽一样，它变出这个相给我看。我们以前读书以为这句话是比喻，怎么会真的现这个相？要如何帮助这些禽兽恢复到人性，这是大事因缘。中国自古以来，元明清三代，那些帝王以儒治国，以佛教民，教化众生用佛教。所以佛教所有寺院庵堂统统是学校，古时候都是讲经教学的地方。以道来祭祖宗，祭天地鬼神。把儒释道统统用上，天下大治。满清亡国是亡国在慈禧太后，慈禧太后是来报仇的，做得太过分了。仇确实报到了，满清皇室的政权在她手上，她是叶赫那拉氏。但是疏忽了圣贤教育，对于儒释道不尊重，这个头带得不好。所以她今天在地狱，也是最重的罪业，没办法出来。唐太宗透了一点消息，说她在地狱永远不能翻身。我们在前面学过，五逆十恶、毁谤佛法，这些重罪是以谤佛的罪最重，没有比这个更重的。谤佛的罪，死了之后没有中阴，立刻就到无间地狱去了，决定不能做。佛教徒做的形象不好就造业，为什么？让别人谤法。他谤法是因为看到我们做得不像样子，他毁谤，我们要负责任，他堕无间地狱，我们也要到无间地狱。
经教不能不深入，不能不认真学习。遇到净土，不能不相信，不能不发愿，不能不求往生。遇到净土，就是你这一生得度的机缘成熟了，你只要真正抓住，这一生决定成就。要把它当作这一生第一等大事来办，其他全是小事，全是鸡毛蒜皮，不必认真。这一桩事情，一定要认真，非常认真，我们这一生没有白来，决定求生净土。要真信，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿接引一切六道众生。今天时间到了，我们就学习到此地。
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