二零一二净土大经科注 （第二三六集） 2013/3/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0236
好，请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零三页，倒数第六行：
「又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处」。昙鸾大师也是弘传净土一位古大德，他出现在南北朝的时代，对净宗有很大的贡献。他说极乐世界的菩萨，这是泛指每个生到极乐世界的人都是菩萨，从上上品到下下品，包括同居土、方便土跟实报土，无一不是菩萨。这些菩萨他们得到阿弥陀佛本愿威神的加持，很可能不需要像其他诸佛国土，向上提升要一个等级一个等级，一地至一地，一地到二地，二地到三地，三地到四地，不能够躐等，循序渐进。极乐世界可能不是这样的，不是一地到一地，而顿登补处，可以顿超。这个话说起来也有道理，为什么？如果不是这样的情形，十方诸佛刹土里面的地上菩萨为什么还要往生极乐世界？这是一个疑问。
我们在《华严经》上看到，华藏世界，就是释迦牟尼佛的实报庄严土，在这个世界修行证果的，到明心见性之后，统统都是住华藏世界，华藏世界四十一位法身大士。可是《华严经》末后又说，文殊、普贤率领这些菩萨们到极乐世界去跟阿弥陀佛学习。我们看到非常惊讶！既然是法身菩萨，到极乐世界当然也是住极乐世界的实报土，那极乐世界实报土跟华藏世界有什么差别？如果它没有特殊的地方那又何必去？那什么特殊？就是不从一地至一地，他能够顿登补处。那就真有去的必要了。也就是往生到极乐世界，在极乐世界的实报土，跟其他诸佛实报土不一样，他可以很快就成佛。
实报土，这个无始无明烦恼习气是没有方法断的，因为他们已经把无始无明放下，也就是不起心、不动念。不起心不动念是圆满了，那怎么断？要断那个习气，他不就又起心动念了？起心动念就退转了，不是小退，退到十法界去了，大退。所以这个地方，你看一般大乘经上讲的「无功用道」。这些菩萨们，他们的智慧、神通、道力都跟妙觉如来差不多，只是不能回到常寂光，就这么一桩事情，除了不能回常寂光之外，其他的大概佛的境界都达到了。于是我们就想到这个问题，文殊普贤率领华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去参访阿弥陀佛，华藏世界有这个例子，我们就能够想到，十方诸佛世界肯定也像文殊普贤一样，都到极乐世界参学，极乐世界一定跟一般诸佛刹土不一样。要说不一样，就是这个地方所说的，极乐世界可以顿超。顿超这个理论能不能成立？理论可以成立。理论是什么？一切众生本来是佛，这是理论。本来是佛，只是一念不觉而有无明，这个一念不觉变成了念念不觉，所以才搞出六道轮迴出来。
六道十法界，我们知道，全是幻相，不是真实的。这个里头事到底有没有？大乘教里头，不能说没有，也不能说一定有。为什么？你要说它一定有，确实它们都是在高频率振动之下产生的现象，就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，是这个念头波动产生的现象。所以这个现象是假的，就像我们看电视，电视的画面、电影银幕上的画面。我们了解这个道理，这个画面它的真相是非有非无，不能说它有，因为它刹那生灭；不能说它无，因为它是相续相，这个相续不是真的相续，是相似相续。如果就大范围来看，那就是《还源观》上所说的「出生无尽」，那个是菩萨才能看到，我们凡夫看不到。我们凡夫看不到，看到的是大同小异，看到这个相；菩萨看到是大异小同，他看到整个法界，变化就大了。
像我们现在，现在科学走两个方向，一个宏观宇宙，是看大的，这个变化很大。确实太空当中有新星产生，有老的星爆炸了，就是说星球有成住坏空，有这么大的变化，我们没法子，看不到。科学另一个极端，走微观世界，就是量子力学，它从小，小到什么程度？宏观是大，大到没有边际，找不到边际；小，实在讲，小也没有边际。中国古人说的两句话，说得非常好，叫「大而无外，小而无内」。一粒微尘，就是微中子里面，那在佛法里面讲，这个里面有大千世界、有整个宇宙，好像整个宇宙浓缩起来在这一微尘里头、一毛端上面。《华严经》上还说，什么人能够进入微尘世界里头去？经上讲了，普贤菩萨常常到微尘世界里面去供佛闻法。就是整个宇宙遍法界虚空界在一粒微尘里头，微尘没放大，世界没缩小。这只有讲性德，性德没有大小。所以性德非常奇妙，小中现大，大中含小。
这桩事情也被现代科学家发现了，科学家称它作全息现象，这真被发现了。用特殊的技术照相，照一张人像，我看到报告里面说，两道激光交叉，用这个光照成照片。洗出来之后，照片冲洗出来之后，是一条一条的，看不到东西。但是用一道激光去照它，里面人像就看出来了。你把这张照片撕成两张，再在激光下照，是两张完整的照片，小了。你把它撕成一百张，激光之下就变成一百张照片，张张都是完整的，没有一点损坏。发现这么个东西，这样一个事实，这个也是没办法解释的。这种现象就像佛经上讲的，全息这种功能，一微尘里头有整个宇宙，宇宙有无量无边的微尘；换句话，每个微尘里头都有宇宙，就是无量无边宇宙，重重无尽。重重无尽就是其小无内，因为微尘里头的宇宙它还有微尘，微尘里头还有宇宙，没有底的，真的叫其小无内。
所以中国古人怎么会说出这么一句话？这至少是八地以上的境界，他们因为看到了事实真相，他能说出来。科学家从科学实验当中看到，他能说得出来，一般人怎么可能说出来？所以我们也常常怀疑，古圣先贤是不是佛菩萨再来的？我提出这个问题请教李老师，老师告诉我，理上讲得通，事上没证据，事上没有文字证据，理上讲得通。理上是，像《观世音菩萨普门品》说的，应以什么身得度就现什么身。在中国这个地区，中国人喜欢圣人，崇拜圣人，他就以圣人身分出现于世，这讲得通；阿拉伯人相信有真主，所以在那个地方示现就回教的这个形式出现，大家喜欢接受。
日本有个老和尚，前年往生了，往生的时候听说一百零三岁，我跟他见过两次面。第一次见面的时候他告诉我，他说全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了都吓一跳，他怎么会说这个话？有道理，说得不错！我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我，我们老和尚一生从来没说过这个话，为什么见到你说这个话？大概老和尚知道我跟很多宗教接触，搞多元宗教，跟我说这个话。所以也提醒了我，观世音菩萨三十二应，三十二个面孔不应该画成一样的，要画成全世界各种不同民族的人像，各种不同圣人，不同宗教的圣人，画他们的像，才晓得都是观世音菩萨变现出来的。那宗教就一家，宗教就一体了，这在理上绝对讲得通。画画的人疏忽了，疏忽了这三十二个面孔的意思。三十二代表所有不同的面孔、不同的宗教。
我们细心去看宗教的经典，能看得出来，它有个中心思想，每个宗教都有的，这个思想就是爱。无论哪个宗教，都说神爱世人、上帝爱世人，他们所崇拜的，婆罗门的大梵天，没有不爱世人的。佛教讲慈悲，中国儒家讲仁义，统统能贯通。特别是净宗，净宗之能够超越，你说生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，没有人相信，八万四千法门都不会接受的，人家辛辛苦苦修无量劫才修到，你不费功夫就得到，哪有这种事情？所以阿弥陀佛这桩事情，世尊说过，「唯佛与佛方能究竟」。你要说了解阿弥陀佛，只有诸佛如来他们知道，等觉菩萨都不行，对阿弥陀佛，用我们说，究竟是什么样的人，都说不清楚。虽然佛清楚，佛跟佛说行，没有问题；佛跟菩萨说，菩萨也听不清楚，这是极乐世界的玄妙到极处，不可思议。说极乐世界的玄妙，也就是说自性的玄妙，因为它也是自性变的，自性里头极端巧妙的事情被阿弥陀佛掌握住了，所以他能够帮助人，包括最后这一品生相无明，真正不可思议。这个习气到极乐世界消除得特别快，那就是不必一地到一地，他能够躐等，顿登补处，他有这个能力。
下面，「案此经」，这是推想极乐世界的菩萨，或者可以不从一地到一地。「言十地阶次」，他们的阶级、顺序，说十地这个阶次者，「是释迦如来，于阎浮提，一应化道」，对我们这个世界众生说的。我们这个世界众生没有那么高的智慧，没有那么大的福德，需要一级一级向上提升，没有办法躐等。「他方净土，何必如此」，这个他方是指极乐世界。「鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思」。这个末后的结论说得好，这里头也把这个理透露出来了，《华严经》里面说了一句话，「一即一切，一切即一」，这《华严经》上有说。那一地就是一切地，初地就是十地，一切地，初发心就是圆满。这个话可以得到证明，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，明心见性，这初发心，初发心就成佛了。惠能大师他不是入定，他是在五祖方丈室听讲经，听到「应无所住，而生其心」，他菩提心现前，大彻大悟，明心见性，他成佛了。这个与认识字不认识字、与有没有学经教没关係，在他们确实给我们表现一即一切，一切即一。
惠能大师证得究竟的果位，但是他还保持著他的身分，是个居士，二十四岁，到猎人队里面去，替猎人打工，为猎人服务，在猎人队里住了十五年才出来，遇到印宗法师。他在什么时候出来、会去找哪个人他都知道，找错人也不行，时间不对也不行，所谓时节因缘。这些事情，我们中国人来讲命中注定，决定错不了的。佛发大菩提心要来救世也不能够不遵守这个例子，也要遵守。时候到了，果德真正现前。特别是惠能大师的表演，让我们深深知道这个道理。所以一切随缘，不要攀缘，攀缘可能路愈走愈长，你障碍愈来愈多，所有一切障碍平平安安的承受，自然就没有，业障就消掉了。不跟一切人对立，也不必去攀缘一切人。他来找我可以，我们找人难，求人难。所以佛祖、老师都教给我们，一生随缘不攀缘。
释迦如来示现在阎浮提，就是我们今天讲的地球，示现在这个地球上，这个地球上的众生跟释迦佛有缘，但是根性不是很利，所以释迦佛教他得慢慢来，办小学、办中学、办大学、办研究所。世尊讲经四个时期，实际是五个时期，第一个不算。第一个什么？讲《华严》。《华严》不是在地球上讲的，《华严》定中讲的，没人知道。世尊成道，在菩提树下入定当中开悟，不是出定的时候开悟，定中就开悟了。开悟之后说出这一部《华严》，《华严》就是他在大定当中所见到的全宇宙，在佛法讲法界虚空界，把他所见到的详详细细说出来。说了多久？我们人间二七日中，也有经上讲三七日中，两个都有经典做根据；换句话说，最长二十一天，短的十四天。什么人去听这个经？四十一位法身菩萨，不是法身菩萨你入不了他的境界，他定中境界你进不去，你是法身菩萨你就能进去，你就能听《华严》。
实际上一部《大方广佛华严经》分量太大了。这是世尊灭度之后六百年，龙树菩萨，他是初地菩萨，别教初地等于圆教初住，跟惠能大师所证的是相等的、平等的，无明破了，见性了。他将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教三个月就学完了，就毕业了，再就没东西学了，傲慢心生起来，认为什么？这个世界他第一，没有比他更高的。大龙菩萨，我们相信大龙菩萨是龙修成的，也修成明心见性。世尊讲的这部《华严经》，大龙菩萨收在龙宫里头，这是佛第一次讲的。大龙菩萨就把龙树菩萨带到龙宫，看到这部大经，分量多大？叫「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。把世界磨成微尘，一粒微尘表一首偈，多少偈？十个三千大千世界，十个大千世界微尘偈，十个，没办法计算。这个经放在地球上放不下，放在太阳系也放不下，放一个银河系还是放不下。一个大千世界是十亿个银河系，十个大千世界是一百亿个银河系，怎么能放下？
龙树看到这部大经，释迦牟尼佛二七日中所说的，傲慢习气马上就降下去，没有了，知道自己真不行。他说这个经，阎浮提众生，我们这个世界天上人间，没有人能接受，分量太大了。它有中本的，中本分量少一点，也不是人间能接受的。最后看小本，小本是什么？就像我们《四库全书》的目录提要，有十万偈四十品。龙树说这个很好，他就在龙宫里面读，把它背熟了，出了龙宫回到人间，把他记忆当中的写出来，成这部《华严经》。
所以小乘不承认，小乘认为《华严经》是龙树菩萨自己造的，不是佛说的，它不承认有这桩事情，释迦牟尼佛定中讲经说法，不承认，到现在还不承认。大乘非佛说，大乘都不是佛说的，都是这些菩萨们自己造的，用佛的名义，这他们的说法。像这些成见我们都必须要排除，不管它是不是佛说的，还是菩萨说的，他说得真有道理，我们就承认它是佛说的，不要再计较，他讲得真好。又何况大乘一些东西被现在科学证实了，那就说明他说得不错。所以必须向上提升，一定要契入境界，契入境界不就完全知道了吗？就不必再辩了。辩，怎么样辩都入不了境界，为什么？你有起心动念，你有分别执著，你是六道凡夫，怎么知道佛菩萨境界？只有遵守佛菩萨的教诲，看破放下，放下看破，达到这个境界，自然就明白了，这个绝对不是欺骗人的。
古人读书遇到这些地方，教我们存疑。存疑不是怀疑，怀疑是烦恼，怀疑入不了门，存疑可以。存疑什么？放到那边，我现在还没有能力，还不到这个境界，我放在那里，等我到那个境界的时候再来对照一下，这个行。也就是相信佛的话，绝不怀疑佛的话，等我自己提升到那个境界，我就证明佛这个话对不对。所以要相信，基本的态度要相信，不能怀疑，这是大乘做学问的原理原则。
龙树菩萨明心见性了，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经三个月就通了，我们能相信。为什么？首先我们想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说这些经谁教他的？《华严经》谁教他的？没人。《法华经》没人教他，《般若经》没人教他，这《无量寿经》也没人教他，他怎么说出来的？当年他十九岁离开家出去参学，参学十二年就放下了。十二年，印度所有宗教、所有学派几乎他统统都经历过，最后放下了，到毕钵罗树下入定，开悟了。这个树，毕钵罗树，以后人就叫它做菩提树。我们在斯里兰卡看到这棵菩提树，不是原本的树，是从菩提树旁边生下小枝条，这个枝条被阿育王的女儿带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去长成了，是释迦牟尼佛菩提树的第二代。这棵树已经很老了，两千多年，很老了，从旁边生出来的小树，行，所以生生不息，这是个纪念。
所以释迦牟尼佛没人教他，见性全明白了，不问不知道，一问什么都知道。你要不相信，中国人有例子，六祖惠能不认识字，没念过书，没有学过经教，可是你问他，他都懂。他在逃难那个时候，那个时候二十四岁，刚刚离开黄梅，还没找到猎人队，路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼难得，一门深入，长时薰修。这个一定要懂得，不是一门深入，长时薰修，她不会开悟。一门深入的人，入到一定的程度，就差那么一点点，他给她一点就通了，她就开悟。《涅槃经》是大经，南北两种翻译，两个译本，一个三十六卷，一个四十卷，你就知道分量很大。比丘尼在读经，他在旁边听。她读了一段，休息了，他就找这个比丘尼跟她讲，你刚才念的一段经是什么意思，讲给她听。比丘尼佩服得五体投地，捧著经书向他请教。我不认识字。不认识字你怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字没有关係。所以我们从能大师这个例子就知道，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛所说一切经学通了是可能的。为什么？他不需要全部经听完，听一段他全知道。
第二个证明，法达禅师受持《法华经》，《法华经》虽然七卷，每一卷都很长，他读《法华经》三千多遍，那要十年时间，十年专门读一部经，得法华三昧。他到曹溪礼拜六祖，头没著地，三拜头没著地。起来的时候六祖问他，你一定有觉得骄傲的地方，什么值得你骄傲？他就说了，诵《法华》三千部。这很难得，不容易，十年如一日。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，反过来向六祖请教。六祖说这个经我没听过，六祖靠听，他不认识字，你念给我听听。《法华经》一共二十八品，他只念到第二品，第一品是序品，第二品是正宗分。听完之后就告诉他，不用念了，我全知道了。跟他讲《法华》大意，他开悟了，再礼拜，头著地了。
所以像这些人，一个小段落全部就明白了。那每一部经念个一、二章的时候，《大藏经》不是三个月就毫无问题，这是什么？这叫智慧。智慧从哪里来？是自性本来就有的，不是从外来的。所以东方东西是学智慧。学智慧，智要靠定，定生慧，定要靠戒，没有戒不能得定，所以「因戒得定，因定开慧」。这在佛法叫三无漏学，无论大乘、小乘都要讲戒定慧。佛教传到中国，把这一种修学的原理原则传来了，儒接受了，道也接受了。我们小时候念书，我们听老师在聊天，老师在房子里面聊天，那个窗户开著，我们在外面走路听到老师在批评学生，几个老师在一起谈学生，哪个学生有悟性，哪个学生悟性差一点，讨论这些。你看从前老师讲悟性，有悟性的那个学生能出头，没有悟性的不行，只是认识一些字，做一点常识而已。真正有悟性，他们会很用心的教，这个人能成才、能成大器。
中国这些教学是靠背书，书本里面国文选的必须要背诵的都是文言文。那个时候文言文、白话文都有，差不多是一半一半，这在抗战时期。抗战之后文言文逐渐少了，现在好像都没有了。抗战之后，在解放之前，课本里头文言文还佔有一定的比例，我们读书的时候多。背诵，我们现在才搞清楚、搞明白，古人教小孩背书，目的不是记诵，不是叫他背、叫他记住，不是。《礼记》里头有，「记问之学，不足以为人师」，这就说明中国古圣先贤不重视记诵，重视开悟。这个开悟就是一门深入，长时薰修。那是什么？我们才晓得，学校用这种方法是叫你得定，定就能开智慧。一篇文章、一部书叫你反覆去念，把心定在上面，你不念书就胡思乱想、心散乱，这是主目的，是叫你得定。念熟了，能背诵了，那是附带的，那不是主目的。
现在很多人反对教小孩背书，他说这是死方法，念这个干什么？没有用处。他不晓得是让小孩得定。这个方法是佛教传来的，确实因戒得定，因定开慧。慧能解决一切问题，一切问题不知道，一问你就知道了，不问不知道，一问全晓得。不是去思考，到哪里去找这个根据，没有，你随问随答，就把你问题解决。所以东方人自古以来求智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症。知识不行，知识有侷限性，它有一定的范围，超过范围他就不知道，而且有后遗症。现在这个世界，知识爆炸的世界，没有智慧。社会为什么变成这样子？原因在此地，这第一个原因，不学智慧，专学知识，而且怀疑。科学怀疑可以，怀疑，发现问题，你再去寻找真相，到最后来求证，这个可以。但是用在心理上不可以，用在圣学上不可以，用在宗教上也不可以。宗教是属于心理学，中国自古以来也是属于心理学，戒定慧属于心理学，它不是物理。物理跟心理用的方法是相反的。
心理这套东西一定要真诚，用真心，要恭敬。所以印光大师常说，「一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟老师学，你能得到多少，是你对老师、功课有几分诚敬心。老师绝对不是说，你不恭敬我不教，不是这个意思。你对老师的恭敬心，老师知道你能学多少。你只有一分恭敬，他只教你一分，为什么？教你两分，那一分装不下，你只能装这么多，那一分叫白教了，废话。你有十分恭敬心，老师不能教九分，教九分对不起你，你还可以装一分，这么个道理。老师看学生能吸收多少，就看他的诚敬。
现在老师不讲究这个，他自己也不知道。社会搞到今天这个样子，要是古人来说一句话，他一句话就把你说尽了，「总是不读书之过」，一句话就解决了。不读书之过，这个读书是读古圣先贤的书，才会变成这个样子。世世代代的人都读圣贤书，都用文言文，没有用白话文的，到民国初年都是如此，书信往来没有写白话文的。五四运动提倡白话，大概真正白话文比较上通行的是抗战以后，抗战之前还不很流行，写白话文人家瞧不起你。
抗战期间这八年很辛苦，社会动乱，人真的是流离失所，这个战争太可怕了，学生、学校都到处逃难。大概到抗战的第三年、第四年，政府就意识到了，各地方这些流亡学生，政府收集起来办国立中学。本来国家只办大学，中学是省办的，小学是县办的。国家来办，公费，学生一律住校，聘请老师来教导这些学生。我们在抗战期间，就在这种学校念书。学校就是家庭，老师也要兼任父母，所以我们对老师的恩情非常深厚，老师照顾我们比父母照顾得还周到，这我们知道感恩。同学之间的感情真的超过兄弟姐妹，兄弟姐妹不常在一起，这天天在一起，互相照顾、互助合作，那个学校就是个大家庭。我那个时候在学校年龄算小的，算小的，你看今年都这个年岁了，比我大的差不多都九十多了，都快到一百岁了。所以这几十年的社会状况我们了解得很深。
文言文怎么会消失的？现在没有人学了，再变成简体字就更糟了，麻烦更大了，我们对这个事情担心。所以在国外，我就看中马来西亚，马来西亚这些华侨很可爱，他们有一千多个小学，有六十二个中学，没有大学。我去帮助他们建立一个汉学院，汉学院将来就是大学，希望完全教中国古文。到哪里找老师？我就在现在中学老师里头，希望他们升一级，这些校长，小学校长退休，大概都五十多岁，他们知道读书的方法，知道怎样蒐集参考资料。所以汉学院提供他们进修的场所、研究的一个场所，衣食住行我们照顾他，他有家，我们也照顾他的家庭，希望他们用十年的时间专门学一样东西。
这个教材怎么选？唐太宗选好了，《群书治要》，六十五种，我们就从六十五种下手，希望每个老师能选一种，好好的去学十年。他们修学，我估计三年他就能讲这门课程，他读这个书读三年，他就能讲。能讲的时候，我们就让他每个星期讲两个小时，一堂课两个小时，这就是他学习的成绩报告。讲演把它录像做成光碟，还有他的讲稿印成文字。一年、二年，顶多两年，我们将这两年的成绩向教育部报告，马来西亚的教育部，请教育部审查够不够博士学位的标准。如果审查觉得可以，够，请教育部颁发汉学博士学位。这个我跟首相谈好了，首相答应，这好事情。这个汉学博士，只要有国家承认了，将来他们在全世界都可以教汉学。汉学将来一定会发扬光大，而且都是文言文，这些人将来就是老师。
现在没有老师，老师要培养，三年就可以教，五年就可以教得很好，再五年的深造就变成世界一流的专家，有五、六十个专家，就能教全世界。这是我们国家民族的希望，也是全人类的希望，为什么？中国教育是亲爱的教育，是全世界任何国家民族，真是凡是人他都愿意接受。你说哪个人不希望别人爱我？而且这个爱是真正的爱，是发自于自心的，不是有利害关係在里头，不是的，是天性的。不是用天性的爱，学中国东西学不会，要用天性的爱一学就会了。佛法亦如是，佛法是天性的爱，慈悲，充满了智慧的慈悲，是一切人都喜欢接受的，不分宗教。
我们跟很多宗教相处，处得感情非常好，我们跟宗教当中没有怀疑。他们最初担心，跟我接触担心，怕我拉他们信徒。结果这十几年来，我从来没有劝一个信徒信佛教，改变宗教，从来没有过。你跟我讲，我不赞成，我劝你遵守你自己所学的宗教来学佛。学佛什么？学智慧，哪个宗教都要智慧。学智慧、学道德，不要改变宗教。你们信那个神，要真正去爱那个神，去信那个神，不要怀疑。教人孝顺父母，不能说你不要父母，你来爱佛菩萨，这错了，没这个道理。释迦牟尼佛在世，确实很多宗教信徒来皈依三宝，皈依三宝是拜老师，拜释迦牟尼佛为老师，跟佛学习，佛没有叫他改变宗教，他是婆罗门还是婆罗门，他是哪一种宗教信徒还是那个宗教信徒，没有叫他改变。教他开智慧，教他提升他的道德，好好去用他的宗教教化众生、教化信徒。所以对人是有利的而没有害。
我们现在看下面第三十六，「教化随意愿」。请看经文：
【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。】
这段经文不长，只有三十个字，这三十个字非常重要，特别是发心教学的，讲经教学的，一定要记住。这是讲一生补处，但是你的慈悲心重，一生补处可以慢慢来，我先行菩萨道教化众生，行不行？行。你有这个愿很好，这是完全为怜悯众生发的信心。后面接著，『修菩提行，行普贤道』。
【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
前面三十个字特别重要，最重要的是信心。讲经教学，第一个目标就是启发对方的信心，这是第一个目的。第一个目的达到了，再劝他「修菩提行」，到「行普贤道」，这是最后的目标，三个目标。
我们看黄念老的注解，下面第三十六愿，「教化随意愿。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。这是在极乐世界，终极目标阿弥陀佛是帮助你成佛。成佛跟他完全相同，成什么样的佛？像阿弥陀佛一样的佛，一样的智慧、一样的德能、一样的神通。换句话说，你自己不另外立个道场也行，就以极乐世界为中心，做为你自己的道场。你在十方世界教化众生，劝这些众生统统到极乐世界来，阿弥陀佛成就他，就等于自己成就他。我们外出招生，到各处招生，把学生都送到极乐世界去培训，就这个意思。你愿意留在极乐世界教也行，协助阿弥陀佛，随意。
底下说，「但菩萨成佛各有愿力」，有人愿意早成佛，有人愿意先度众生，以后我再成佛，地藏菩萨就是个很好的榜样。《地藏经》上你所看到的，跟一切经不一样。你看一切经，里面提出的上首，就是参加这一次法会，都有声闻众、菩萨众、天人众，你都看到有这些名字。《地藏经》不是的，哪些人？全是诸佛如来，然后是佛身边的这些大菩萨。这什么道理？那些诸佛如来全是地藏菩萨的学生。地藏是先帮助别人成佛，众生没有成佛，誓不成佛，这是他的本誓愿力。所以释迦牟尼佛讲《地藏经》，介绍地藏菩萨，一切诸佛如来都来了，统统是地藏的学生，早都成佛了，数量不可思议。确实有这些人，有效法地藏菩萨的这些人，跟地藏菩萨同心同愿。
『被弘誓铠』，这个字念「披」，古时候跟挑手边的披是一个讲法，披在身上。弘誓就是度众生，发愿度众生。阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓。通常我们念四弘誓愿，菩萨都发这个誓愿，第一个「众生无边誓愿度」，第二「烦恼无尽誓愿断」，第三「法门无量誓愿学」，第四「佛道无上誓愿成」。这是每个发菩提心的一定有四愿，这个四愿是总愿，是共同的愿望，没有例外的。四十八愿是别愿，它个别的。别愿是从总愿里头流出来的，别愿各个人不同，总愿完全相同。实际上大愿就一条，「众生无边誓愿度」，就这一条。后面的三愿是完成这一愿，没有后面这三愿，这一愿是空的，不能兑现。
所以你要发心度众生、成就众生，先要成就自己，你的烦恼没有断你怎么能度众生？所以成就自己，首先得断烦恼，烦恼断了之后才能学法门，有次第，烦恼不断你学不到法门。为什么？那些法门是智慧，智慧是从自性里流出来的，烦恼障碍自性，只有烦恼断了才能明心见性，明心见性之后才能学法门。像龙树菩萨一样，三个月就把释迦牟尼佛四十九年所说一切经全学会了。像惠能大师一开悟，世尊佛法，世尊以外一切诸佛所说的佛法，他全都会。
一切法不离自性，见性重要，见性才能通一切法，通一切法才能教化一切众生。一切众生根性不一样，品类不相同，非常複杂，什么样众生用什么法你自己知道，你不用去问别人。这才学法门。学法门是为人，不是为自己，断烦恼是为自己。成佛道也不是为自己，为什么要成佛？成佛才能度等觉菩萨，你比他高；你要不成佛，你度不了他，你度等觉以下可以。你是等觉菩萨，等觉不能度等觉，只能度以下，那就是还有欠缺，必须更进一步成佛。成佛就能度所有的菩萨，一个不漏。所以四弘誓愿的意思要搞清楚、搞明白。
真正发愿度众生，决定要断烦恼，决定要放下，知道不放下是不行。真的要放下，为什么？它没有形相，真如自性不是物质、不是精神，也不是自然现象，你不能执著它，当然要放下。假的，假的是生灭法，刹那生灭，所以也不能著相，著相就错了，真的、假的统统都不能著。真假有这个事实存在，可是真假都是空。这个空不当作无讲，空就是三种现象不可得。真的，没有这三种现象，不可得；假的有那个现象，那个现象是生灭法，不可得，它生灭的速度太快了，一个微细的念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能控制？你怎么能掌握到它？所以不可能。这就是真假要认识，这叫看破。知道，清清楚楚，都不执著、都不分别、都不起心动念，叫放下。如如不动，心里清清楚楚，心里如如不动。对一切众生要观机，你要认识他，他是什么样根器，用什么样方法来教他。方法教错了，这个人不肯学，走了，不是他不能教，是你方法错了。这个都是要学习的，老师做出榜样给我们看。
我们早年在李老师会下，他培养讲经的人才，学生二十多个人。我们那个教室，大概就摄影棚这么大，教学的方法是採取私塾教学法，就是个别教学法，他不是个别一个人，两个人，两个人一组学一部经。学生跟他面对面坐，这个桌子，第一张桌子，学生，这两个学生。旁边学生旁听，但是一定要到，不准不到的。就教这两个人，大家旁听。旁听时候都要写笔记，尽量写，写来干什么？给他们两个人做参考，回去他们要做讲稿。旁听人不要写讲稿，他要写讲稿。要写多少字的讲稿？八千字。八千字，在台上讲多少时间？四十五分钟。因为那个时候我们的讲台上去是一个半小时，一个半小时两个人上去讲，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是在翻译，两个人讲稿是一样的。口语讲稿，这叫口语文学，就是你怎么讲，一个字一个字写下来，口语，不是一般文章。
一个星期讲一次，要写八千字的讲稿。写出来之后，还要练讲一次。练讲也是老师、我们同学统统听，你们两个上台讲，我们坐在下面，讲得不好的给你修正，你回去再去改，第二次正式上台。这个干法叫现炒现卖。底下、下面经文我还没有学过，我只学这一段，那就讲这一段。讲的这里，学的这两个学生，轮到他讲这部经、学这部经，大概总一、二个月睡不好觉，吃饭不知道什么味道。为什么？脑子里全专注在这里，很辛苦。所以老师对戒律就不管了，为什么？你不会做坏事，你想都不敢想，你还能做吗？全心全力去应付这一个星期，要应付这两个小时上台，怕下不了台，同学在一起还有比较，也不能太不像样。
我们参加这个班，看到老师对这些学生，有几个学生老师有打、有骂。所以这个上课，经学班上课的时候，外头有巡逻的，不准人靠近。为什么？这里头有打有骂的声音，不要往外头传，因为都是二十多岁成年人，不是小孩，不好意思。所以这个班不许可人参观的，不能靠近的。但是有三个同学，老师对他很客气，从来没有批评过，好像是特殊待遇，我们看在心里头，虽不说话，有疑惑，被老师看出来了。一个多月，老师叫我到房间就问我，你是不是有疑惑？我说是的。我说老师为什么对一些人有打有骂，对这几位同学特别客气？老师就跟我说，他说那个有打有骂，怎么打都打不走，打了他还感恩，他还要谢谢；那三个人说重了脸就红了，爱面子，这不能说，说了结冤仇。我们才了解。那怎么办？你又不能拒绝他，把他当作旁听生好了。我们才晓得，真学的，真肯学的，挨打挨骂还感谢老师的，他就真教你。
可是老师教东西不讲第二遍，所以你要全神贯注去听。你要听漏掉了，你再去问他，先骂你一顿，或者打你一顿，还不给你说。他说什么？我骂了你、打了你，你有依靠，顶多挨顿骂、挨顿打，老师还是会讲的。打了之后不讲，就没有办法了，逼著你听课的时候一定要全部精神贯注。我在这个班里头佔了个便宜，我的记忆力很好，那个时候听课，听老师这一个半小时的教学，我大概在一个星期之内，我把它重複讲一遍，就是讲老师的，不能加自己意思，我能讲到百分之九十五，我有这个能力。但是这些同学们沾光了，同学们听漏掉的他不敢问老师，他就来问我。所以我就无形当中给老师当了助教，这些同学没有一个不找我的，有这个强记的能力。
我在这个班上我是最后进去的，他教学顺序是按照先后次第，我的名字排在最后。没有轮到我，我就走了，我就出家了，出家缘成熟，所以离开了。但是我就在旁边听，听了十三部经，这十三部经我都能讲，我能讲、我能教。所以一出家我就教佛学院，佛学院一个学期教一部经，三年毕业用六部经，还有七部没有用上。所以我对佛学院就摇头了，佛学院不会出人才。我在老师那里一年三个月，十五个月，学了十三部经，佛学院三年毕业，一部经都不会讲。
所以星云法师请我到他的东方佛教学院，他是办个佛学院，规模很大，一百三十多个学生，大概是台湾规模最大的，请我去做教务主任。我就告诉他这个教学法不能出人才。我说我在李老师那里，私塾教学法，个别教学，真能出人才。他说那不像学校。我说不像学校能出人才，像学校不能出人才。我给他建议，我说如果我们把学生一百三十多个人，三个人分成一个小组，专攻一部经，大概有三、四十部。我说十年之后佛光山出讲经人才，至少二十个人，佛光普照天下。他说好是好，他说不行，不像学校。我们两个就谈不拢，谈不拢我就辞职了。
他那个时候要是听我的话，跟我合作的话，大概我就长住佛光山，我哪也不去了。我相信比我讲得更好的至少会有二十个人，他们比我年轻，我们那个时候四十出头，这些学生才二十几岁，好教。尤其李老师这个教学法让你士气非常高，你看一个月就学会一部经，就能上台讲，信心十足。这就是为什么中国私塾教学，世世代代都有圣贤出现。现在学校这么多，博士很多，圣贤没有了，君子没有了，真正做到仁义礼智信这五个字的人没有了。在过去，这五个字大概统统都能做到，只是做到程度有差别，统统都有。人在那个时候没有信用怎么做人？
我记得这是抗战之前，我小时候，家里缺少油盐，到附近那个店里面去拿，赊帐。赊帐我们没有记帐，他记帐，一个月、二个月、逢年过节再去还钱，有这样的信用，就这一句话。现在什么都还得要有凭据，凭据还都是假的，他还赖帐，在过去从来没有过这个事情。你赖一次帐，你在这个地方上不能做人，你一出去人家就骂你、都羞辱你。信重要，仁义礼智信，从小都学过，社会上都讲究这个，哪有不仁不义的？那还能算人吗？现在这个社会确实五个字都没有了，真的是不仁、不义、无礼、无智、无信。
我是在蒙古《大藏经》序文里面看到一段话，蒙文现在很少人学，但是蒙文《大藏经》里头还有一些我们中文没有的，这个东西赶快要把它翻译出来，都是好东西。序文是用中文写的，我在里面看到讲元明清三代，这些帝王他们有智慧，用儒治国，用佛教民，用道祭祖先、天地鬼神，儒释道都派上用场了，非常有道理。人民怎么教好的？学校不多，寺庙很多，寺庙就是学校，没有一个寺庙不讲经的。就像现在斯里兰卡，斯里兰卡寺庙很多，每个寺庙都讲经，每个出家人都能讲。尤其是星期天，星期天寺庙对外开放，对谁？对学生开放，现前在校的学生，星期天都要到附近寺庙接受佛陀教育、经典教育，出家人给学生讲。
我们听到这么一桩事情，就去做一个突击检查，事先没通知，突然到一个寺庙。这个寺庙那一天去看的时候，大概有三千多个学生，我们看到这些学生都坐在地上，坐在佛堂上、走廊上、外面草地上，整整齐齐，一个小圈圈、一个小圈圈。一个小圈圈是一个法师在那里教。学生很守规矩，我们去参观的时候，没有交头接耳，没有注意看我们，没有，顶多看一下人来，他就回头了，全部精神集中在听老师讲课，我们看到很受感动。向这些法师请教，他说每个星期都是这样，一定会到寺庙里来听法师讲经。他们主要修的经典，《法句经》，《法句经》是以偈颂写的，南传的有三百多首偈子，北传的有七百多首偈子，他们用《法句经》，穿插一些故事，讲得很生动、很活泼，小朋友喜欢听。所以我们就想到，蒙古《大藏经》里说的应该是真的不是假的，这种是有很长的历史，也是很长时间在社会上流行。
中国寺院里面把教学丢掉了两百年，两百年以前寺院讲经，我们看到许多法师的著作，他著作当然他讲经。我们在日本，日本的法师们告诉我，四百年前他们的寺院统统讲经，这个我也相信。我们今天读《无量寿经》，《无量寿经》的注解在日本有三十多种，可见日本人对这个经的学习，成绩非常可观。我们中国注解，古注只有两种，民国初年《无量寿经》流通的注解本子只有三种，古注的《嘉祥疏》、《净影疏》，还有一个乾隆时间彭际清居士的《无量寿经起信论》，那个不是会集，是节要。民国初年丁福保给它做了一个注解，叫《无量寿经笺注》，他用的是彭际清的节本。别的就没有了。
注解，所有《无量寿经》注解，黄念老这个《注解》是集古注之大乘，很难得。我们没有能力弘法利生，自己一生想学佛往生净土，这一部就够了。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这几句话是老祖宗世世代代留下来的金玉良言，你要依照这四句话，没有一个不成就的，一千遍读下来心定了，定就开智慧。这部经可以说是佛门里头的群书治要。唐太宗《群书治要》是从四库里头，经史子里头选出来的。这一部无论是经、是注解，也是从一切经里头选出来的，一切经选出来的是释迦牟尼佛说的。
在中国先后有十二种的翻译，翻译最多。十二种翻译的内容有很大的差异，不是大同小异，很大的差异，说明释迦牟尼佛决定不是一次说的，一次说的不可能有这么大的差别，释迦牟尼佛常常讲。所以结集经的时候就不同的底本，都是介绍西方极乐世界。所以就有会集的必要，把释迦牟尼佛多次所说的，重複的地方去掉，不同的地方统统收集来。这一部就做的这个工作，做得非常圆满，做得非常好，这也不是普通人能做得到的。我们想夏莲老、黄念老也是再来人，不是普通人，普通人怎么会做得出来？连宋朝王龙舒居士最初做这个本子都不甚理想，都是问题多多，怎么可能做得出来？不可能，居然做出来了，做得这么好，叫人找不出毛病出来。
念老的智慧也不可思议，老师叫他替这部经做个注解，他不是自己注，集注。他用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，用这么多东西来注这部经，跟大家说明，不是我注的，这是佛经上注的，祖师大德说的。这大家没话说，没有一个不服，取信于天下后世。这个注解、这个会集本可以永远留传于世间，世尊末法往后九千年因此得度，我们是首先的第一批，依教奉行。稀有难逢，我们遇到了，问题是只要真干。理事一定搞清楚，然后依照经典的教诲认真努力奉行，现前等于住在极乐世界，将来必定往生，没有疑惑，他怎么不快乐？
这个社会乱，我不乱，你看我们这里不天天太平？你问我天下事，太平没事，真的没事，什么都不知道，不看电视，我们这个小圈圈没有电视，不听广播，没有报纸，没有这些传媒，清净，那个东西是扰乱。过的是清净的生活，每天看的文字都是经典，学习的是《无量寿经》，这不是极乐世界哪是极乐世界？现前没有尝到，将来靠不住；现前尝到了，将来决定不会落空。今天时间到了，我们就学习到此地。
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