二零一二净土大经科注 （第二三八集） 2013/3/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0238
诸位法师，诸位同学，请坐。听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零四页，倒数第三行：
「又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」这都是小本里头的经文。「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。」极乐世界，可以说每一尊菩萨，无论他是在哪一个阶层，因为得弥陀本愿的加持，智慧、神通、道力都等同阿惟越致菩萨，所以皆作阿惟越致菩萨，他们当然有能力时时刻刻应化在十方世界接引有缘众生。这些菩萨的本身没有离开极乐世界、没有离开弥陀的讲堂，化身去了，应身去了，有这么大的能力。这些化身、应身都是上供诸佛，供养佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。同时又能够与有缘的众生感应道交，无量无边的分身、应身，上求下化。单单凭这一点，极乐世界就不能不去，这个地方太殊胜了。这些事，我们相信十方世界的菩萨们都希望得到、都希望证得，可是很难很难，真的要修无量劫。如果遇到净土法门就快了，走到捷径；遇不到净土法门，那要很长时间。所以遇到确实值得庆幸，决定不能把这个机会放过，放过就太可惜。
我们接著再往下看，『修菩提行』。教化众生第一个目标是劝信，进一步就是修行。「盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。发心不专念，不能往生；专念不发心，也不能往生，必须要两者具足。「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首」。这一句，我们不能轻忽看过，它太重要了。因为我们通常看到菩提行会想到什么？会想到六波罗蜜、十波罗蜜，六波罗蜜是一切大乘经上说的，十波罗蜜是《华严经》上说的，肯定会想到这一点，没有想到菩提行中一向专念是最为上首，再再赞叹持名念佛不可思议。这一句佛号里面就具足六波罗蜜、具足十波罗蜜，而且是圆满具足，没有人知道。这一句佛号不但具足六度、十波罗蜜，实实在在具足十方世界一切诸佛如来从初发心他们所修所证无量无边的功德，统统在这一句佛号当中，这一句佛号统摄一切法门。
这个道理很深，我们在学习过程当中，过去也做过很多次的报告。在本经梅光羲大士序文当中为我们介绍，隋唐时代这些祖师大德，曾经就世尊一代时教，就是四十九年所说的一切教学，非常认真做了一次深入的研究。四十九年所说一切经中，哪一部经可以做总代表，也就是世尊所说的第一经？这些大德们几乎都公认《华严》，称《华严》为圆满法门，所有法门都离不开《华严》。可是《华严》到最后的圆满是十大愿王导归极乐，《华严》的圆满实实在在是说到极乐世界才圆满，就发现《无量寿经》是《华严》的大圆满、是《华严》的归宿，变成第一里面的第一。虽然有这个说法，真正理解的人不多，相信的人不多，宣扬赞叹的人就更少，这叫难信之法。
我们看历朝历代念佛往生的人，只要抓到这一句佛号，能不能抓住三经都没有关係，就决定得生净土。这些《往生传》在净宗可以说它是作证转，这么多人来给我们做证明，个个都是稀有瑞相往生西方极乐世界，还能不信吗？还能怀疑吗？信了，还需要夹杂吗？古人有一句话说，「世间好语佛说尽」。佛说尽了，我们有没有听懂？好语里头第一好语就是阿弥陀佛，再找不到比阿弥陀佛更好的好语，没有了，真正是究竟圆满。所以我们真正相信，不再怀疑，我们就这一句名号念到底，诸佛菩萨应化在世间教化的目的就圆满了。在哪里圆满？在我这里圆满了，我信心圆满了；解圆满了，我听懂了；行圆满了，行就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都放下，叫行圆满了；决定得生，证圆满了。这真正是大圆满！
下面也都是经文，「一切菩萨，万善齐修」，是真的。为什么？无量无边的众生根性不齐，要普度一切众生，必须要通达无量法门，无量法门是接引无量无边众生的。前面讲了，首先要让他相信，建立信心；相信之后，要帮助他理解，劝他听经；慢慢他能理解，真正明白之后，要指导他修净土；已经修净土了，要鼓励他真正要求生、要往生，这圆满功德。这个人真正是佛法的当机者。当机就是一生成就。一生不能成就，这是附带的，希望他来生后世能成就。「但十地菩萨，地地不离念佛」，这《华严经》上的。我们得好好想想，你看，一切菩萨万善齐修，可是到他登地的时候，从初地到十地全都念佛了。我们是不是要等到初地以后，我们才念佛？那个时间太长了，不知道在轮迴里头兜了多少圈子。真正明白，现在就不离念佛。你不离念佛，你就等于十地菩萨，不就是这样的吗？十地修什么？念阿弥陀佛。你也念阿弥陀佛，跟十地有什么两样？
「又大行菩萨，普贤为首」。行是什么？真干。菩萨当中真干的是普贤。大乘在中国是以四大菩萨表法，这个常识要知道，有人问，要把它讲清楚。四大名山，四大菩萨，要从九华的地藏开始。地藏表什么？孝亲尊师，从这开始。没有孝亲尊师，他进不了大乘的门。大乘的门的条件，你看净业三福里头讲的四句话，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个人才能入大乘，没有这个条件，入不了大乘。入大乘之后，第二位菩萨表法，普陀山的观世音菩萨。表什么？大慈大悲，以真诚平等心看待众生，还要加一句，毛主席所说的「全心全意为人民服务」。佛菩萨比他那个范围大，他只是为人民，佛菩萨为众生，遍法界虚空界一切众生，救苦救难，大慈大悲。第三位文殊师利菩萨，代表圆满的智慧。慈悲如果没有智慧会出麻烦。古德常说佛法是「慈悲为本，方便为门」，但是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，那什么原因？没智慧。没有智慧，慈悲里头就有麻烦，方便就堕落了，所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩萨的慈悲，没有智慧的慈悲是凡夫情识里面的慈悲，不一样。你看，慈悲是行门，观音菩萨表的，文殊菩萨的智慧是解门，行解相应，行解不二。最后得落实，就要真干，普贤菩萨代表。把地藏的孝亲尊师，观音的大慈大悲，文殊的大智慧，统统落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫大乘。如果没有普贤菩萨的真干，大乘就落空，变成玄学了，只有说，没有行。说得天花乱坠，完全没有做到，这种流弊全世界到处都看得到，会说不会行。这四大菩萨，大乘的四根柱子，佛门弟子不能不知道。
「普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。普贤道就是《大方广佛华严经》，这部经分量太大，把它归纳起来就是普贤菩萨十大愿王，十大愿王是它的总纲领、总原则，要真做到，真做到，这个人是普贤菩萨。普贤菩萨，从初信位到等觉有五十一个位次，你是几年级的普贤菩萨？都是普贤菩萨。从哪里学起？从礼敬。普贤行跟大乘一般菩萨没有两样，就是心量大，一般菩萨没有那么大的心量。第一，「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，世尊曾经给我们介绍；现在佛，极乐世界阿弥陀佛是现在佛，华藏世界的毘卢遮那是现在佛，东方药师如来是现在佛；除这个之外，还有未来佛。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛，真的，不是假的。我们对过去佛、对现在佛知道恭敬，对未来佛不知道。普贤行里面最重视的就是未来佛，换句话说，对于一切众生，情与无情，知道统统是佛，要平等的恭敬。普贤的礼敬不简单，一切众生包括小动物，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁，还包括树木花草、山河大地，无情的，它也是众生，既然是众生，它有法性，法性就是如来，法性就是佛。所以说「十方三世佛，共同一法身」，它是真佛，不是假佛。不但共同一法身，一心，一个心，一个智慧，「力无畏亦然」，样样都跟现在佛、过去佛相同，没有丝毫差别。只有《华严经》上说过，「情与无情，同圆种智」，所以这个经称为圆满法轮。
成佛就是见性，见性就是成佛。明心见性，万事万物统是自性变现的，不离自性。本体是自性，现象也是自性。见性，真的见到佛，见到佛就是见性。对自性要尊重，它是一切万法的根本，是一切万法的源头。到这个地方，你自自然然就悟一切法。这个悟就是通达明瞭，完全觉悟了，不需要学。需要什么？需要放下，放下起心动念，你就入这个境界。起心动念真难放下，我们说我们起心动念放下了，粗的念头放下了，细的没有，细念不知道。一秒钟一千六百兆的波动，怎么会知道？根本就不知道。所以我们讲放下是粗念，大乘佛法讲放下是放下细念。什么时候才知道细念？八地以上，七地还不知道，不知道，你怎么放下？放下微细念，八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉。完全放乾净了，妙觉。
我初学佛的时候，向章嘉大师请教，第一天见面。那个时候我的佛法跟方东美先生学的，哲学家，不是法师，不是从宗教里学的，从哲学里学的。我知道佛法殊胜，佛法是高等的哲学，我向他老人家请教，有没有方法，佛门里面的方法，能让我们很快就能契入？我提了这么个问题。章嘉大师看我，看了半个多小时，我完全定下来了，他才告诉我六个字。他说有，「看得破，放得下」。告诉我，从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下再帮助你看破，菩萨五十一个阶级就是这样子达到最高峰。以后经典读多了，知道大师讲看破放下，这方便说，我能听得懂，就是止观。《还源观》上讲的五止六观，观是看破，止是放下，从凡夫到如来地。于是乎我们就明瞭，世尊四十九年讲经教学是方便，接引大家入门。入门之后，看你的根机，上上根性的人就劝你念佛。为什么？上上根性的人他懂，他对于佛菩萨、对于老师真诚到极处，所以他一听就开悟，一开悟他就真的能放下，就契入境界。
像六祖惠能一样，上上根人，不是普通根性。神秀大师跟五祖几十年，不是上上根，跟了几十年没开悟。惠能大师到黄梅，跟五祖只见了两次面，传法给他是第三次。道场有讲堂，惠能大师没去过，有禅堂，也没有去过，最后衣钵传给他，没传给别人。初次到黄梅拜五祖，那是见面，第一次见面；分发到碓坊里面去工作就没见面了，一直到巡寮。实际上五祖的巡寮是专门去看他，在碓坊看他舂米，问他米熟了没有？这话里头有话，别人听不懂。他说早已经熟了，「犹欠筛在」，还没筛，就差这道手续。这个筛是什么？求五祖给他证明。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，就走了。那就是告诉他，三更召见。三更，别人都睡觉了，他懂得，真能体会，三更真的到方丈室，去推门，里头没有拴，打开一推就开了。五祖让他进来之后才把门拴起来，给他讲《金刚经》。当然不要用书本的，六祖不认识字，不需要用书本。讲大意，我们估计顶多两个小时，他就大彻大悟了。提出他对于自性，明心见性，性是什么样子，用五句话来形容，「何期自性，本自清净」，何期就是没有想到，自性本自清净，从来不染的；「本不生灭」，不生不灭；「本自具足」，一样都不缺，智慧、神通、道力、相好一样不缺；「本无动摇」，真心、自性是不动的，不是波动现象，阿赖耶是波动现象；最后一句，「能生万法」。五祖听到这里，行了，不用再讲了，衣钵就给他；已经把船准备好了，送到河边，赶快走。五祖回去就装著身体不舒服，第二天没有见任何人，睡了三天。三天大概走得很远了，才告诉大家，衣钵走了。大家一发现，惠能不在了，一定是他拿走的，这才到处去追，想把衣钵抢回来。
他到猎人队躲了十五年。十五年，大家把这个事情淡忘了，他出来了。出来遇到印宗法师，我们相信印宗法师也不是普通人，跟他宿世有缘，来护持他的。印宗是岭南，现在广东这一代，南方的大善知识，名气很高。他在讲《涅槃经》，能大师坐到最后一排听经，看到两个和尚在争论。因为外面旗杆上挂的幡，风吹的时候，一个说风动，一个说是幡动、不是风动。两个人不服气，在争论，他到当中去调解，非常谦虚客气，称他们两个仁者。仁者是对菩萨的称呼，在佛门里很尊敬。他说「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人服了，说法服了。这一堂经讲完，印宗法师下来，就找他们三个人，你们刚才在议论什么？这三个人把事情原委一说，印宗感到非常惊讶，就想到第六代祖惠能不知道到哪里去了，就问他，你是不是？惠能就承认了，是的。衣钵呢？衣钵拿出来大家看。于是惠能大师就在印宗座下剃度，所以印宗是他的剃度师。印宗剃度完之后，拜他为师父，这个师父是传法的师父，法子。他的身分一下就高起来，印宗法师拜他为师父，那还得了！水涨船高，一下就抬起来，这叫抬举。所以以后一帆风顺，靠印宗的护持。没有这样大的护持，他出来，要大家认识他、了解他，还要相当长一段时间。这么快，这些我想都是佛菩萨安排的，缘成熟了，一帆风顺。
这都是行普贤道，我们应当学。在日常生活当中对于一切人都应该恭敬，都应该把他们看作是佛菩萨。自己谦虚，细心观察他们，他们行的是正面的，反省我有没有？我没有，向他学习；他所做的是负面的，想想我有没有？我要有，要改正。一切众生都是我们善知识，一切众生都是佛菩萨，你从早到晚穿衣吃饭、工作、待人接物统统在行普贤道。普贤道就在面前，诸佛菩萨也就在面前，妖魔鬼怪也在面前。妖魔鬼怪也是佛菩萨变的，迷了是妖魔鬼怪，觉悟了是诸佛菩萨，妖魔鬼怪跟佛菩萨不二，你才能进得了普贤的大门。这个十条统统在日常生活当中，这十大愿王。
「圭峰大师曰」，圭峰是清凉的学生宗密大师，是华严宗第五代，清凉是第四代，贤首是第三代。圭峰大师为我们解释普贤，「一约自体」，有三种普贤，第一种就自体，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。我们能够明瞭体性周遍，如来体性周遍，我的体性也周遍，众生的体性也周遍，是一不是二，这是普的意思。随缘成德，在一切缘境当中，佛法里面讲这个缘，分为两大类，境界里面，物质环境里面有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。我们每天生活，从早到晚都是随缘，随顺顺境、善缘，不起贪恋，心是什么？心是平等清净的，在这个里头成就自己清净平等觉，这就贤。随顺恶缘、逆境，不生瞋恚。无论是人事环境、是物质环境，在它里头修行，修什么？修不动心。就是修不起心、不动念，这高级的，一流、一等的；这个做不到，修不分别、不执著，这是不得已求其次。不分别、不执著，这就是菩萨；修不起心、不动念，那就是佛，至少也是法身菩萨，四十一位法身大士不起心、不动念。所以不必离开境界，离开境界不是大乘，小乘。大乘就在境界里头修，这是真功夫，禁得起考验。
《华严经》上，我们看到鬻香长者，修禅定的，那都是法身菩萨。在哪里修？在市廛。古时候叫市廛，现在叫百货公司，最热闹的场所。他在那里逛，东看看、西看看，他是修禅定。看得清楚是智慧，如如不动，对所看的东西没有起心动念，定慧等修。你问他什么他都知道，如如不动。我们普通人看到，东张西望，他来逛市场。他修什么禅定？修大定，你完全不知道。小定，找个清净环境去修；大定没有，不需要。所以「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，无论什么场所他都不动心，不起心不动念。这是就自体上来说的。
「二约诸位」，是就菩萨地位，「曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤」。曲是委曲，济是济世，救苦救难，没有遗漏的。像观世音菩萨一样，千手千眼，眼到手到，只要他看见你有苦难，自自然然就帮助你。也许有人又问，现在这个世间苦难人太多，菩萨为什么不帮助？不是菩萨没看见，不是菩萨不帮助，也许菩萨在帮助，你不知道，没觉察到。这是什么？自己的业障很重，菩萨真的帮助我们。夏莲居老居士，我相信那是菩萨，他用十年的时间会集这个《无量寿经》的本子，这就是救我们的、帮助我们的；不但帮助我们，帮助世尊末法往后的九千年众生，一定因此而得度。怎么能说没有？黄念祖老居士也不是普通人来的，为我们做这么好的注解。不是用他自己的名义，老师会集经，他会集注解，用经来注经，大家没话说；用祖师大德的开示来注经，大家也没话说。他能够蒐集一百九十三种资料，其中八十三部经论，一百一十种祖师的注疏，来注这个经。所以看他的注解，等于看了一百九十三种资料。这都是佛菩萨在帮助我们。
我们学习这么多年，每天在一起分享。我们用卫星电视，虽然电视台不下载我们的东西，自己装个小耳朵就能看到，很清楚，我看过很多。小耳朵好像很方便，现在好像收看愈来愈方便了，我还看到有像手机一样的，装在口袋里，无论在什么地方，他都能够收看得到。能够收看这个频道，这是有缘人，二十四小时不中断。同时好像播了有好几部经，可以提供大家做选择。二十四小时不中断，这个意味上，网路跟电视是全球都可以收看的，全球在时间分为二十四个时区，时区不同，我们作息的时间不一样，所以便利于大家在你方便的时候，不是工作的时候，不是睡眠的时候，你统统可以收看到，无论在哪个时区。这都是随缘成德。
随缘成德里头最重要的，是我们要信、我们发愿、我们念佛，做出榜样来让人看见。看久了，慢慢他就会比较，发现你这个生活好，这个生活有意义，他就会自动来向你请教，这叫有缘人。我们如果不做出好样子给他看，很难叫他相信，一定要做出榜样。我们素食，素食几十年了，身体健康，这就是样子，体力不输给你。你说素食没有营养，我们的身体不是不如你，人家就会生起信心。不杀生，少跟众生结冤仇，他能听得进去。一个人在这世界上，这一生单单这个口业，你就晓得有多重。古德有说，吃牠半斤要还牠八两，将来要还债，世间没有便宜事可佔。人家如果学佛了，他就不跟你计较；没有学佛的，那个执著很重，这个仇非报不可，这个债非讨不可，生生世世纠缠不清，麻烦。世间这些笔记小说很多，中国有，外国也有，最近这一个世纪更多，好像现前这半个世纪特别多。我们不问它是真是假，有这些事实一定有原因，不可能没有原因的。
扶鸾这个事情，小时候我在福建住，念小学的时候，看到福建人这个很普遍。家庭环境稍微好一点的人，都供的有这个乩盘，很考究，用畚箕做出来，竹子编的，龙头，刻的那个木头是龙头。平常供养在堂屋，挂在当中，堂屋的当中；要扶的时候，把它请下来，把沙盘预备好，它在沙盘上写字。什么人来扶？都是一些苦力，拉黄包车的、挑水的、卖柴的，都不认识字这些人。要找两个，一个人捧一边，两边捧著，它在沙盘里头写字。字写得规规矩矩，我们小孩在旁边看都认识，写得很慢，我们真相信。这个扶鸾的人不认识字，写出来旁边有人念，那边有人记录，扶的人自己不认识，随著那个力量在推动。
我这一次在马来西亚，看到一个同学家里有一张桌子，圆桌，这一张桌子很奇怪，它会动。我去试了很多次，手放在这个桌子上，问它一桩事情，譬如说问它，鬼神到底有没有？有，你就右转；没有，你就左转。它就向右转。无论什么问题都能问，你有怀疑的。它只是一个对、一个不对，它没有别的答覆你。真自动，桌子掀开来很平常，确实没有东西在里头。以前有人问它，是不是有灵附在这个桌子上？有就右转，它就往右转。那就问它，你是佛？还是菩萨？还是罗汉？问，它是罗汉，附在这个桌子上。无论什么时候，同样的事，很囉嗦，它很耐烦，它不会发脾气、不会不理你。要诚心，要恭敬。心不诚，开玩笑，它就不动，怎么问它，它都不动。真诚心，信心，动得很快。
它这个动的力量，手扶的时候它转动的力量，让我就想到小时候看到扶乩，那个扶乩是怎样？一定是它自己在动，你顺著它的时候在动，它就在沙盘上写字。可是我在台湾，看到有专门扶乩的乩童，我对那个怀疑。他是专人，换了人就不动。而且这个人扶乩的时候，我们在旁边看，看了一个多小时，一个字也没看出来。只看到他动，速度很快，好像写得非常潦草，根本就看不出来。他口里念念有词，旁边的人写，一个小时下来几千字，我觉得这个靠不住。我们小时候看一个多小时，大概才写几十个字、一百多个字，而且字写得很规矩、工整，没有潦草的。我把这个事情向章嘉大师报告，大师告诉我，清朝亡国是慈禧太后相信扶乩。朝廷这些大事，她不请教这些大臣，她统统在乩坛上解决，国亡掉了。
大师告诉我，这个是有，一般的灵有鬼神，他们冒充佛菩萨、冒充什么神仙，绝对不是真的佛菩萨、神仙来的，不是的。他们有小通，所以小事情他说得很准、很灵，大事情他就胡说了，反正你找不到他，他也不负责任。所以我们对这些事情敬而远之。为什么敬？他也是众生，他也是想藉这个机会做一点好事。远呢？我们不能相信他，相信他，受他的支配，我们的亏就吃大了。我们看到他透的这些信息，要用理智、用智慧去看待，合情、合理、合法可以相信，至于事情怎样判断、怎样去操作，一定要以经典的智慧。我们从经典里面学到真实智慧来解决生活上的问题，决定不能凭藉这些灵媒，这个非常重要。灵有没有？真有，不是没有，外国也有。在国外，大概是最常见的，它不是附体，而是用催眠的方法。催眠，确确实实能叫一个人回到过去世，前生是什么他能说出来。我看到一个报告，居然她能够回到过去八十几世，时代大概三、四千年，那个时候住在洞穴里头。外国人对这个事情，根据他所说的调查，确实这个地方，他前世住在那个地方，什么身分，什么时候死的，怎么死的，葬在什么地方，都能找得出来，证实这个东西不是假的。
在佛法里头，佛法重视修定、重视开悟，你要得到禅定，你就有这个能力，所谓神通，天眼通、天耳通这是最容易得到的，有一点小定都可以得到。定功愈深，这个定的能力就愈扩大。佛的经教里告诉我们，证得须陀洹果就恢复两种神通。神通是每个人本来具足的，一点都不稀奇，是本有的，而是我们现在丧失了。丧失也不是真的丧失，叫迷失了，我们有起心动念、有分别执著，这个东西就不能现前，起心动念、分别执著愈淡，就很容易发现。初果有天眼、天耳，二果又增加两个，有他心、宿命。他心是别人想什么事情你知道，宿命是自己知道自己过去，也知道未来，宿命通。三果阿那含有神足通，神足通是能够变化，飞行变化，远距离不需要交通工具。我们看到传记里面写的达摩祖师渡长江，他不用坐船，拔一根芦苇丢到水上，他脚站在那里就过去了。这些都属于神足通。四果阿罗汉，漏尽通现前。这个漏尽就是见思烦恼断了，这一断永远不会再起，这叫漏尽通。阿罗汉有六种神通，统统是人的本能。菩萨这六种神通能量比阿罗汉大很多，比如阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，五百世之前他不知道，菩萨这个能力能够知道几千世、几万世，无量世他都能知道。到佛的境界就圆满，六种能力圆满，遍法界虚空界一切法全知道，没有一样不知道。
贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，那一段文不长，但是很重要，我们要用真实心来对待，它不是假的。第一个，「周遍法界」。念头才动就周遍法界。周遍法界意思就是说，过去、现在、未来，所有诸佛菩萨统统知道。距离我们比较近的，譬如说这一个大千世界，这个大千世界十亿个银河系，我们起心动念，天神知道，他有这个能力，声闻、缘觉他们知道。周遍法界，起心动念自己要负责任，欺不到别人，只是欺骗自己，没有办法欺骗到任何人。桌椅板凳知道，因为所有一切物质现象都具足五蕴，叫色受想行识。桌子，物质，这是色，它有感受、它有想、它有行、它有识。换句话说，这个桌子它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全晓得。日本江本博士是用水做实验，说水知道。佛法说，任何一个物质现象都知道，不一定是水，因为物质跟心理永远分不开家。佛在经上告诉我们，最小的物质，物质的基础最小的，所有一切物质都是这个最小物质组合起来的，《金刚经》叫它「一合相」。大的是组合成一个星球，小的组成我们人身、组成一张桌子，都是组合的，叫一合相。一合相里的一个单位，物质，它有受想行识，它怎么会不知道？太清楚了。中国人说「举头三尺有神明」，不需要三尺，三尺太远了，全知道。
第二个，「出生无尽」。那就是你只要有念，它就有影响，一定有影响的。影响发生在什么地方，也许我们自己不知道，不知不觉，也许在他方世界，也许在别的星系，肯定有影响。第三个，「含容空有」。这是讲心量，心包太虚，量周沙界，所有一切众生统统是这样的，没有例外的。这是说曲济无遗。佛菩萨用上了，智慧、德能、神通、道力，统统用上了，帮助这一切众生，成就一切众生。众生迷悟浅深不一样，业障的成分也不相同，善根深厚的容易度，没有善根的很难度，容易度的先度，不好度的慢慢来，佛氏门中不捨一人，这是普贤的意思。邻极亚圣就是《华严经》上所说的五十一位法身大士，他们统统修普贤行，都称为普贤菩萨。
「三约当位」，当位是等觉，菩萨位次里最高的，叫当位，「德无不周」，普的意思，「调柔善顺」，这叫贤。这八个字，德无不周，调柔善顺，普贤菩萨行，八个字统统包括了。尤其是德无不周，德是什么？十大愿王化导众生。自性没有对立的，自性里头没有对立，所以自性里头没有大小，大小是对立的，没大小。自性里头没有远近，自性里头没有先后，先后是时间，过去、现在、未来，自性里没有。远近是讲空间，自性里头没有空间，就是没有远近；没有先后，没有时间。时间跟空间是假的，《百法明门》里头列的是不相应行法，不相应行法现在人叫抽象概念，不是事实。性德不可思议，所以普贤菩萨能入微尘里面的世界，他能进去。微尘世界还有微尘，那个微尘世界里头又有世界，重重无尽。真正是中国古人所说的，说大，大而无外，说小，小而无内。这个话对什么东西说？对自性。自性真的大而无外，小而无内，普贤菩萨都能周游，一点妨碍都没有。大的世界行，小世界也行，他没有障碍，德无不周。调柔善顺，众生迷的时候刚强难化，他有办法把他调理、调教，都变成柔和；善顺，善是非常巧妙，顺是恆顺众生。怎么样叫善顺？一切顺从里头没有起心动念、没有分别执著，才叫善。世间人不行，世间人跟众生在一起，会生起贪瞋痴慢疑，会生起七情五欲，这叫不善顺。善顺决定不生烦恼，不但不生烦恼，他生智慧，这叫善顺。这妙极了！这是当位普贤。
「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。」普贤大士之德，归纳成总纲领就是十大愿王。普贤菩萨在十方世界以十大愿王教化众生，最后导归极乐，所以极乐世界是普贤大士的世界，极乐世界一切众生修行全是修十大愿王，十大愿王在极乐世界得到圆满。也因为如此，所以古大德将《普贤菩萨行愿品》最后的一卷，就是「十大愿王导归极乐」，从《华严经》抽出来，附在净土三经之后，称为净土四经。如果诸位将来看到，从前是线装本，净土四经，你就知道净土怎么会有四经，这个本子里头后面有《普贤行愿品》。这是清朝魏默深居士，他把它放进去的。好，做得很好。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文节录下来，附印在净土四经后面，就变成五经。现在是净土五经一论，可以说净宗经典圆满了。有没有东西可以再附上去？没有必要了，它已经到圆满了。
三经，《无量寿经》是概论，《观无量寿佛经》是讲原理跟方法，净土教理论是什么？佛在这部经上告诉我们，就是「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的理论。一切众生本来是佛，《华严经》上说的，净宗讲是心是佛，所以你现在是心作佛，哪有不成佛的道理！是用什么方法修？这里面讲十六种方法，每一种里面也很多种，总的来说十六种，叫《十六观经》。这十六种，修任何一种，修成了都能往生。「持名念佛」是十六种里头最后的一种，就是第十六种。《观经》讲方法、讲原理。小本《阿弥陀经》是劝修持，可以当作课诵本，因为它简单，时间短，便于受持，把整个净宗浓缩在这一部小经上。这我们都得认识。《普贤行愿品》是华严会上十大愿王导归极乐，附在三经后面，好，让大家知道华严会上这些四十一位法身大士都要到极乐世界去见阿弥陀佛，我们能不发心吗？能不去吗？对我们是莫大的鼓励。
印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》这一章，这一章文字不多，比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，不到二百六十。讲什么？真的，是净土宗的心经。而且妙，妙到什么程度？《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，精华，在这二百六十个字；大势至菩萨这二百多个字，不单单是净土宗的心经，我们可以说它是一大藏教的心经，是十方三世一切如来所说一切经教的核心，真正不可思议！里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前见佛是我们活在这个世间，临命终时你看到阿弥陀佛拿著莲花来接引你，这是现前见佛。为什么？你没有死，没断气。往生到极乐世界，你就跟在佛的身边，那是当来见佛。现前当来必定见佛，见阿弥陀佛，不是普通的佛。这个法门怎么修法？他告诉我们一个纲领，「都摄六根，净念相继」，讲得太妙了！都摄六根，六根是眼耳鼻舌身意，统统收回来，不要向外去攀缘；净念相继，用清净心念这个佛号，一句接一句，念念相续。净就是不怀疑、不夹杂，这是净念，相继就是不间断。你看这么简单，效果不可思议，帮助这个人一生当中证得究竟圆满的佛果。
在所有宗派里头，只有净宗的典籍分量最少，只有六样东西，五经一论。随便依哪一种，都能往生极乐世界。在近代，佛门一位大德，弘一大师，这大家都知道他，他老人家一生受持《普贤行愿品》，就是末后这一卷「十大愿王导归极乐」，末后念佛往生。祖师告诉我们，五经一论依任何一种都能成就，而且是愈简单愈好。如果对于极乐世界信心生不起来，那是《无量寿经》最好，《无量寿经》把极乐世界介绍给你，说得很清楚、很明白。这个讲到普贤之德者。我们把这句再念一遍，「普贤之德者，十大愿王导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教馀土众生」，就是十方世界，「皆行普贤之道」。
「如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海」。生死海是六道轮迴，他们到六道里面来现身说法，教化众生，或者以化身，或者以应身。常来，只是我们凡夫不认识，他自己不肯透露身分，没人知道。「虽生他方世界，或现身秽土」，到我们这个娑婆世界来教化众生。「因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。他到这个地方来没有问题，六道里面能够现六道的身相。他现鬼道的身，他不是鬼，他是菩萨；他现畜生的身相，他不是真的畜生，他是佛。就跟极乐世界那些众鸟一样，那些众鸟都是阿弥陀佛变化的，是阿弥陀佛的化身，他不是真的畜生。所以诸佛到此地来，现一切身，他依旧是菩萨，他没有退转，他永远不受恶道。
「各各随其意乐」，恆顺众生，众生的意思、众生的爱好完全顺从，「或说法，或听法，或现神通等。随意修习，悉皆圆满」。圆满是这一个学程、这一门功课得到圆满了。譬如第一个学程，目的是教你起信。真的相信了，虽然相信，还不想到极乐世界去，为什么？这个世界挺好的，捨不得离开。那菩萨有第二个学程，第二个学程目的是劝你发心。一定要把两个世界讲透彻，让你自己去分析、去认知，真正比较、认知极乐世界比这里是好修。这个世界修行真的麻烦很多，尤其烦恼不能断，外面诱惑愈来愈强烈，敌不过就被它同化，就堕落了，很容易堕落，不如极乐世界安全。极乐世界天天亲近的是阿弥陀佛，是十方一切诸佛如来，这个缘多殊胜。我们在这个世间断恶修善、积功累德，多困难！我们在此地修一个大劫，都抵不上极乐世界人修一天。你说他一天，他化无量无边身到十方世界去拜佛，我们供养一尊佛，福报就不得了，他能供养一切佛，一个都不漏，他有这个本事。除了供佛之外、修福之外，还要听经闻法，修慧，福慧双修，福慧都圆满，天天大圆满。我们在此地，真的修无量劫都不如他修一天，这能不去吗？这个机会遇不到，没法子。现在有机会，在面前，那你不去，真叫大错特错！真是辜负你自己，不是别人。所以搞清楚、搞明白，下定决心，放下万缘，第二个学程目的达到就毕业了。第三个学程是保证你往生，转凡成圣，帮助你真干。发心求生净土，还未必真干，这还陪著你一道，一起真干，才真成就了。菩萨帮助众生三个阶段，三个阶段，你看，信愿行，最后真干，你才能成就，叫悉皆圆满。
「众生受教，亦皆至心信乐」，至心信乐重要，我们现在就缺这个。我们相信，也喜欢，这个至心没有。至心是真心，这很重要。「求生净土，发菩提心，一向专念。」把这八个字真正做到了，这就是至心信乐。至心信乐的标准，是真正发菩提心，一向专念。发菩提心就是发求生净土的心，真发这个心，这个世间一概不理了、一概放下了，一心求生净土，必定得生。自己有坚定的信心、有十分的把握，你才肯把这个世间一切放下，一切随缘，什么都好，不要再计较了，不要再分别了。好，今天时间到了。
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