二零一二净土大经科注 （第二四二集） 2013/3/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0242
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十页倒数第五行，第二句，这里面有说到密教所判的第十住心。十住心，我们也从《佛学大辞典》把它节录下来给大家做参考。我们也把它念一遍，这比较长一点。「十住心」，这是名数，「此真言宗之教相判释」。真言宗就是密宗，我们叫东密，日本的。日本密宗也是唐朝时候从中国传过去的。这个名词，虽然「本于大日经十心品」，以及「大日经疏」，经疏是《大日经》的注解，也是「本于菩提心论，释摩诃衍论」，「至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥」，这个里面说得详细。
十种第一种，「异生羝羊心」，异生是凡夫、六道、四生，四生是胎卵湿化这四种不同的生态，「各异之生，即如所谓群生也」，异生跟群生的意思相同。羝羊是公羊，羊的性下劣，除了求水草、念淫欲之外，「他非所知」。羊确实迷惑、愚痴，畜生里面非常愚痴的，牠只知道吃、只知道淫欲，别的牠不晓得。这用牠来比喻「凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德」，都属于这一类。异生羝羊心，是在人类当中，他的愚痴无知跟羝羊相似。「本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段」，把它列在此地。
由这个向上提升就是第二，「愚童持斋心」。愚童，愚昧的童子，童子是小孩，没有成年的。持斋就是持八关斋戒。「恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆摄于其中」。这个第二种、第二类的，比前面一类好多了，前面完全无知，善恶都不能够辨别，不知道善恶，第二类能够分别善恶。恶不会始终为恶，这句话很重要，让我们对于作恶多端的人要原谅他，不要去计较。他为什么会作恶？内心跟外缘。内里面烦恼很重，就是贪瞋痴慢疑，自私自利的心非常重，外面没有看到好榜样，看到的都是不善的，所以很容易被境界诱惑。他要遇到善，他也能向善、也能够学善，所以他还是修五戒十善等作善。
这个转变就很不容易，虽然不容易，真正能转过来的也还不少。这是我们六年前在汤池做的实验，二００五年的冬天，十一月，０六、０七、０八，我们做了三年实验，在汤池小镇。汤池小镇的居民跟一般小镇差不多，中心成立之后在那里展开教学，大概三个多月的时间，当地居民的良心就发现了。所以证明人是有良心的，只是他迷了他不知道，如果有人教，会发现。良心现前就不好意思再做坏事，非常明显，我们看到都很惊讶。中国传统的教育，伦理道德的教育，丢掉两百年了，前一百年还有人讲，没人做；后面这一百年，就是清朝亡国，民国成立之后这一百年，讲的人都没有了，所以提到中国传统文化感觉到非常陌生。这是我们亲眼看到的。
这个实验成功，让我们得到两句话的结论，第一个人性本善，《三字经》上所说的「人之初，性本善」是可以相信的，他能回头。第二个证明人是很好教的，这出乎意料之外，就是没人教他，如果有人教，真不是难事。通过这个实验，我们想到有一桩事情可能，那就是如果真的有好的教学，全世界的人民现在都是迷惑颠倒，都没有人教，如果有好的老师来教，我们相信半年到一年，至少有三分之一的人觉悟，三分之一的人觉悟就能带动整个社会。这是汤池实验给我们带来的启示，给我们带来的信心。怎么个教法？国家能够养一批老师，专门教伦理、讲道德，人数不要多，五、六十个人就足了。国家的电视台能给我们一个频道，让这些老师天天去讲、天天去教，用电视，这是个专门频道，二十四小时打开都可以听到，我相信半年、一年，社会完全就改变了。
有些人说，这什么人？搞电视的，这媒体的，他们说，伦理道德这个东西，人不想看，没人看。没人敢实验去干这桩事情。这么多年来，我们也做了个实验，陈彩琼居士，搞了个华藏卫星电视台，这个电视台里面几乎统统都是播我讲经的这些光碟，只是在讲经当中穿插她银行帐户的号码，穿插这个东西，就有人寄钱给她。但是我觉得这个银行帐户存款号码出现的次数太多了，我觉得每天出现两次就够了，顶多三次，不要超过三次。因为常常出现，频率太繁了，就好像问人要钱一样。真正肯收看的，他对于出现频率太多会起反感，我看到都起反感，人同此心，心同此理。一天能出现三遍，出现三次，我觉得很好，那我们都对她会赞叹。真正发心捐钱给你，一、二次可以，人家会很留心把它记下来。
这个电视台维持了十年，二００三年元旦开播的，到今年二０一三年元旦整整十年，这二０一三年是第十一年。她经营得很不错，怎么知道很不错？我有的时候国外有活动，她送钱给我，这就说明她经营得很不错。如果经营很困难，她就不会送钱帮助我。我在国外的活动，大概一次大型的活动需要美金六万到十万的样子，她很慷慨。我从这个地方也得来的信心，这个世界上还有很多善心人士喜欢看伦理道德这些善言善行的节目，不是完全看杀盗淫妄的，有一部分人。如果讲的人很多，讲的内容很丰富，有五、六十个人出来讲，每天不断的讲，日夜不断的讲。因为二十四小时不能停止，地球上的时区不相同，我们这里夜晚，美国是白天，他在任何时间收看都很方便。对全世界播放，不但救自己国家人，救了全世界。这个事情应该要干。
这桩事情的缘起是早年方东美老师告诉我的，那个时候还是黑白电视，彩色的还没有。老师家里有一台电视机，指著电视机告诉我，他说这个东西可不能小看它，它可以灭亡一个国家，也可以兴旺一个国家。它没有善恶，它是中立的，完全看主持节目的人。家家都要看，家家都是它的学生，教他什么？教他是负面的，他全学坏了；教他正面的，他统统学好，所谓「近朱则赤，近墨则黑」。老师说，这是弘法利生的好工具，你要知道。那时候讲的我们听懂了、知道了，可是这个东西花钱太厉害，论秒算的，我们哪里有这个力量！我们一生羞于向人化缘，那个说不出口。做好事，好事不如无事，所以我不干这个事情，我一生怕这个事情。
早年没道场，讲经到处租房子、借地方，所以常常搬家，大概一个地方讲二、三个月就要搬家，人家房子要卖，我们就不能再使用。早年讲经，也不少年过这种日子。我记得好像是二十年，我三十三岁出来讲经，四十三，五十三才有华藏图书馆。二十年，华藏图书馆成立是我讲经二十年，真不容易！华藏图书馆是听众赌气建立的，别人不让我们讲，不租给我们讲，这些听众说，我们大家凑钱买一个讲堂，是这么来的，大家赌气赌来的，就是景美这个讲堂。这个讲堂五十坪，也不算大。这才是我们有了固定的讲经道场。太小，那个地方不能住，所以我还是住在韩馆长家里。我在她家住了十七年，到我们小道场人丁也兴旺了，出家也有二、三十个了，我才搬到图书馆去住。在图书馆又买了几个单位，总面积好像是二百五十坪，总面积，这里面有宿舍、有教室，有一点小规模了。这就是我们从来不化缘，不问人要钱。
遇到一桩事情，万国道德会，那个会长是东北人，跟韩馆长同乡，他们很熟。那一年八二年，一九八二年，他们在洛杉矶办一个活动，是世界万国道德会，好像是第三次会员代表大会，在洛杉矶召开。韩馆长听到这个消息问我，美国没去过，想不想到美国去看看？有这么一个机会，万国道德会请我做顾问，它替我办出国手续，办护照。我们去玩玩，去开开眼界、去玩玩，参加这个团体到美国去。去很奇怪，好像有五、六十个人，这个团还不小，那个时候在美国驻台湾的大使馆办签证。我们都不知道，从来没有出过国，也没有拿过护照，护照拿来的时候，导游，旅行团包办的，导游告诉韩馆长，他说奇怪，怎么大使馆给你跟法师两个人护照不一样？我说怎么不一样，打开看不都是一样吗？他说他给你是五年多次签证，所有的人签证都是三个月一次，为什么给你们两个人五年多次签证？我们一看才发现，真的，就那一行，时间不一样。我们参加拿这个护照，大使馆人要问话的，问我们去美国干什么？我说去开会。去多久？我说半个月。就没有了，就完了。他要给那是他给的，我们跟他没有丝毫关係。
就这么样子，我们就到美国去了，还是真的，两个星期就回来了。但是这次出国，在洛杉矶、旧金山，遇到我们大专讲座的同学遇到十几个人。这个信息很快就传播美国、加拿大，这些同学非常欢喜，跟我都很熟，就邀请我到美国去讲经弘法，这个门户是这么开的。以后一统计，在美国、加拿大三百多个学生。所以我在美国，每年要去一次到两次巡迴讲演，每个地方大概是一个星期到十天。美国十大城市，再加上温哥华，这十一个地方就是固定了，年年都要去。跟美国的缘是这么来的。
好像是三年，一九八五年同学就给我建议，你每次来，常常来，最好去拿个永久居留，免得每次都搞签证。我们就试试，那时候韩馆长的儿子在美国读书，结婚了，也生了个儿子，在菲尼克斯生的，那是沙漠地带，所以我们在沙漠也住了三个月。我们就去拿，在达拉斯拿的。陪我们去的十二个同学，这是我们同修，净宗学会同修，十个人，连我跟韩馆长，我们总共十二个人。到移民局大概花了十几块钱，买了个表格就在那里填，我们没有找律师。填了之后，带齐了证件，去到窗口去缴，去送件。送件的人看到了我们的资料，看到我们的证件，他不知道怎么办。因为看到出家人，好像他们从来没有出家人办过这个事情，第一次遇到出家人。他没有办法，就找他的隔壁，隔壁大概是资深的，向他请教，看了之后也没有办法。最后只好报到他们的上级，还是组长什么，主管他们的，把他找来。找来他一看，他说他们这个证件不在六种移民条例之内，他们这个马上就可以办的。给我们一个号码，到楼上去宣誓，我们就去了。从进移民厅到出来半个小时，我们绿卡拿到，比台湾报户口还简单、还容易。实际上办事十分钟，二十分钟排队；先送件排队，花了十分钟，到楼上排队办手续十分钟，排队十分钟，实际上办事十分钟，三十分钟就办好了。这跟美国有缘。以后我听到有很多人，住在那里七、八年都拿不到，我说这怎么回事情，我们怎么一去就拿到。他们还找律师，我们还有个同学，花了二十多万请律师费都没拿到。所以这是佛法讲缘分，大概跟美国有这个缘分。
世间事变化多端，学佛的人真的相信有缘分。我们达拉斯一个朋友蔡文雄，他在美国驻台湾大使馆办签证就遇到过这么个事情。他是母亲在国外生病，要赶快去看他母亲。在办签证的时候，他们排队，隔壁那个窗口的人少，移民官向他招手，他就到隔壁去，立刻就把它办了。他第二天带了个朋友去，他说这个人很不错，昨天跟我很熟，结果他不理他，好像根本不认识。为什么头一天？头一天是母亲的事情，大概有一点孝心，他很客气，对你这么好，第二天不认识了，完全是陌生的样子，问他打招呼，理都不理。确实这里头有缘，与你有缘，与你这个朋友没有缘，你陪他去也不行，他也不理你。缘，时时刻刻在变化，心也时时刻刻在变化。
异生羝羊，这是很愚痴，没有德行的众生，他不懂事。可能教导也非常困难，不好教，为什么？他不能接受。尤其圣贤教诲，必须让他看到榜样，时间久了，他才会回头。所以长时薰修，慢慢转变。缘成熟的很容易教，很容易生起信心，信心坚固不容易。什么叫信心坚固？遇到了财色名利能够不动摇，能够坚持到底，这个比较难。现在这个社会诱惑的力量太大了，全是负面的诱惑，它不是正面的。小名小利不在乎，还可以不动心，高名厚利怎么办？不动心太难了！我们遇到过，变节了。我们也能够原谅他，为什么？伦理道德是他半路学的，他不是从根本学的。
中国古人对这个教学非常重视，扎根的教育一定是从出生到三岁这个三年，母亲全部精神都在他身上，把他看管著，所有一切不善的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，把小孩看好，小孩能看到、听到、接触到的统统是正面的。父母这些闹意见，心里不高兴，不能给小孩看到，在小孩面前也得假装和气，要不然他学坏了。古人明白这个道理。父母看著，所有大人在小孩面前都是规规矩矩，不能够放逸，因为你的举止、你的言行会影响他。他虽然好像是不懂事，其实他非常懂事、非常聪明，他都在学习。他不会说话、不会走路，他已经在学习。富贵人家，在社会上有地位的人家，那个教学就更早，怀孕的时候就知道胎教。小孩没出生，在母亲胎胞里头，母亲的情绪会影响他，母亲的言行会影响他。所以母亲起心动念、言语造作都要端正，为什么？影响小孩。小孩十个月在胎里头，禀受母亲的正气，生下来端庄、听话，很好教。这种教学的理念外国人根本没有，大概全世界只有中国这一家。所以中国世世代代有圣贤君子出现，不是没有道理，遇著大灾大难，捨命都不变节。这就是中国古谚语所谓「三岁看八十」，三岁养成的这个根性，一生不会改变。
中国这个族群为什么能够绵延到现在还没有灭亡？世界上四大古文明，三个都消失掉了，唯有中国还存在，什么原因？中国对于儿女的教育是主要的原因，这家教。这个话是澳洲南昆大的教务长告诉我的，他讲二战之前，欧洲人做了一个研究，一些专家学者在讨论这个问题，中国何以能够还存在？结论，可能是中国人重视家庭教育的原因。这个结论正确，一点都没错。所以中国，在《礼记》里头，「学记」就说得很清楚，「建国君民，教学为先」，写在《礼记》里头。建立一个政权、一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学最重要，只要把人教好了天下太平，什么事都解决了。
今天社会的动乱，因素虽然很複杂、很多，其实总的来说就是教坏了。谁教坏了？电视教坏了，电影教坏了，流行歌曲教坏了，在近代再加上网路教坏了。也就是说国家不教了，家庭也不教了，让所有一切人民，男女老少、各行各业统统接受电视的教育，接受网路的教育。电视、网路内容是什么？大家知道。这个社会能不乱吗？衝突能没有吗？所有衝突、灾难都是教出来的。这个世界上电视很多，讲佛经的就一家，只有一个频道，如果多有几个频道，用多种语言来教学。中国有五十六个民族，我相信有几百种语言，方言。我在澳洲住，澳洲图文巴这个小城，居民十万人，有一百多种不同的语言，这就说明从全世界各地方移民去。八十多个族群，一百多种语言。我们相信中国语言有几百种。不同的语言来讲，大家听起来方便、亲切。国家培养这些老师，比什么都重要。民国以来对这桩事情疏忽了，才有今天这种结果。通过我们汤池的实验，我们信心增长了，真肯干，很短的时间就能收到很好的效果。
第三种，「婴童无畏心」，这是小孩，「婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：外道生天，暂得苏息」。外道，心外求道的，他能够生天，天的寿命长、福报大，暂时离苦得乐。秘藏宝钥，「乃修四禅六行之生天教也」。四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，生色界天。婆罗门还修四定，比四禅还高，无色界天，福报更大、寿命更长，但是这些统统没有离开六道轮迴。六行，这是六根，眼耳鼻舌身意，在六尘境界里面随顺正法，远离恶法，这人天善道。这些「摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众」，这是密宗的术语，胎藏曼荼罗第三大院外金刚部的大众，这都没有离开六道轮迴。下面，从第四以下，这叫出世间。前面讲的这三种是世间法，第三种是世间聪明才智人，第二种是世间普通人，第一种是世间愚痴人，根性最差的。
我们看第四，「唯蕴无我心」，入佛法门最初的住心。这个人畏生死，他对于生死这桩大事情他很恐怖，希望能去一个地方不生不死，没有生死。他厌苦，「愿寂灭后涅槃者」。涅槃是古印度所有宗教都建立一个涅槃，涅槃就是不生不灭。依照他们经典理论方法去修行，将来都能够证得不生不灭，这叫涅槃。「观四谛之理」，这是用佛教来说，佛教讲三世因果，有过去世、有现在世、有未来世，给初学的人讲苦集灭道。苦，完全讲现实生活环境，这生活苦，有生老病死、有求不得、有爱别离、有怨憎会、有五阴炽盛，讲八种苦。
三界统苦。欲界，三苦、八苦，这个八苦就是三苦里面的苦苦，统有；色界天，他把欲控制了，欲是欲望，把欲望放下了，人没有欲望，这八种苦就没有了。修定，这就是愿寂灭，他喜欢清净无为，远离群众，在深山里面修行，求寂灭乐。在色界天，虽然是欲界八种苦没有了，但是他有坏苦、有行苦。坏是什么？他的时间到了，定功会失掉。定功没有失，他不知道苦；定功失掉了，他感到苦。为什么？定功失掉，寿命到了。色界天人，大概在定功将失前七天，他就好像生病一样，全身不舒服，一天比一天严重，七天，他命就终了。平常他们不生病的，一天不生病的，一生只有临终的这六、七天，他有病苦，这叫坏苦。
无色界天，这最高的，无色界天的人不要身体，这肉身太麻烦了。四空天，它有四层，我们把它称为灵界，那个地方全是灵魂，不要身体，他知道身体很麻烦，身体是个累赘。中国老子就说过这么一句话，「吾有大患，为吾有身」，他说我有最大的忧患是什么？有个身体，要没有身体多好。无色界天人就是不要身体，最高境界。他有没有苦？有，行苦。行苦是什么意思？他不能永远保持，他还是有寿命。非想非非想处天，寿命是八万大劫，八万大劫很长，但是有到的时候，到的时候他还是没有办法，他会堕落。所以爬得高，摔得重。实实在在他并不知道他在四空天，他认为四空天就是佛说的般涅槃，误会了。涅槃不生不灭，四空天还是有生有灭，你定功修成了你就进入；定功失掉，你还是在六道里头去投胎。大概他们从四禅、四空掉下来的都是落在地狱，什么原因？毁谤三宝，认为佛欺骗他，佛说有涅槃，你看，我证得涅槃了，证得涅槃还有生死，这佛是假的。谤佛、谤法、谤僧的罪是无间地狱，所以这些天人到最后多半都落在无间地狱里，从最高点掉到最低点。佛没有错，他们自己误会了。
「执三世实有法体恆有」，他执著过去、现在、未来真有，不知道全是假的。《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。也执著法体恆有，也是错误的。「得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍、成实是也」，这小乘。小乘确确实实把见思烦恼断掉了，我执他断了，法执犹存。阿罗汉我执断了，我执的习气还在，必须更上一层楼，那就是第五，更上一层楼，见思的习气也断了。前面这是阿罗汉的境界。
第五，「拔业因种心」，这比较前面一个进步了，「处于无佛世界」，没有佛的时代，「修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未薰在者，如缘觉乘是」。缘觉乘比声闻高，声闻已断见思烦恼，没断习气，缘觉是把见思烦恼的习气也断了。声闻跟缘觉，有出现在有佛出世的时候，声闻证阿罗汉果，缘觉证辟支佛果，叫缘觉；如果处无佛世界，缘觉称为独觉。阿罗汉也能在没有佛出现的时代，他证阿罗汉果，经教里头讲得很多。
初果一定是有佛出世，依照佛的小乘教理修行，断三界八十八品见惑，证须陀洹果，得位不退。虽然没有离开六道轮迴，他不会退堕凡夫，他是圣人，小乘小圣，初果。这样的小圣在六道里头，他决定不会堕三恶道，也不会变成阿修罗，他的寿命到了生天，天上寿命到了到人间，人间寿命到了又生天，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果。根性利的，在第四禅他就超越了，利根的阿罗汉；根性迟钝的，他要通过四空天，就是说要通过无色界再出去，但是绝对不会到第八世，不会的，七世他就证得了，离开六道轮迴到四圣法界。阿罗汉生在四圣声闻界，辟支佛就是缘觉，生在四圣法界里面，辟支佛。
缘觉也称为独觉，没有佛出世的时候他叫独觉。再向上提升，他是要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，缘觉提升就作菩萨。在菩萨这个地位上，他断尘沙烦恼的习气，尘沙习气断了，他就是十法界的佛，十法界里头最高的地位，他修什么？他要断无明烦恼。无明烦恼断了，十法界不见了，一真法界现前，就是说他生到实报庄严土。实报庄严土里面四十一位法身大士，他们住在那里修行，他修什么？断无始无明的习气，无始无明习气断尽，他就成佛了。这个成佛是真的，不是十法界的佛。十法界的佛，天台大师六即佛里面说他是「相似即佛」，相似就不是真的，为什么？他还用阿赖耶。用阿赖耶用得最好，与佛的教诲完全相应，这就是十法界里头最高的佛果。他要能够在这个时候破一品无明，那就是转识成智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的。
十法界是怎么现的？无明烦恼现的。六道是怎么现的？是见思烦恼现的。见思烦恼断了，六道不见了；无明烦恼断了，十法界不见了，像一场梦一样，醒过来了。这个时候你所看到的，醒过来了是一真法界，就是诸佛如来的实报土。在诸佛如来报土里面，就是要断无始无明习气。我们就知道，实报土是怎么形成的？无始无明习气变成的，无始无明习气断了，实报土不见了。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土是例外的。我跟诸位说的这些是《华严经》上讲的，密教里面这十种心跟《华严》所说的大致上相同，你看它第五，拔业因种心，相当于《华严经》上讲的缘觉。
第七，「觉心不生心：从前心之赖耶缘起（阿赖耶识中所藏之种子，遇缘生起现行）进一步，入于心境俱空之证，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之」，《起信论》跟《中观论》所说的是这个境界，「此文殊菩萨之内证」。以上这两种心是三乘教，下面这三种心是一乘教。这是跟华严、法华、法相，这是显教，显密一对比。
第八，「一道无为心」。一乘教它说三种，跟显教说的不一样。「又名如实一道心。如实知自心」，这是证悟，「空性无性心」。《法华经》所说的，「以心即境无为无相为极意，大日经谓为如实知自心，配于天台宗。观音菩萨之内证」。这真正知道，像我们从比喻里面说看电视，知道清清楚楚、了了分明，萤光幕跟电视里面色声的关係，清清楚楚。真不碍妄，妄不碍真，真妄一如。真妄二边都不执著，二边都放下，他在这个境界里头得清净心、得平等心，而且觉悟了。本经经题上所说的「清净平等觉」，他在这个屏幕、频道里头完全证得。这就是现实境界的一个缩影，从这个境界一扩大就是现实的境界，现实境界跟我们今天在面对著屏幕是一个道理。
真实的利益是什么？真实利益就是心里一尘不染。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘清清楚楚，这叫智慧；如如不动，这叫大定，这叫真心。这不是凡夫境界，不是二乘境界，也不是三乘境界，他们都做不到。我们今天是一门深入，把这些理事、因果都搞清楚了，可是没证得。这什么原因？我们这叫解悟，信解成就了，缺什么？缺行。行是什么？就是修行。修什么行？怎么个修法？就是放下。我们今天没放下，知道，很清楚的知道，就是没放下。下面缺的是一句话，「放下就是」。放下执著，不执著了，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就是佛陀。换句话说，放下执著，清净心现前，这不是解了，这是证；放下分别，平等心现前，你是菩萨；放下起心动念，你大彻大悟、明心见性，你觉了。经题上这五个字是三个不同的境界，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉是佛陀。经题上有这五个字，说明这部经，证阿罗汉，理论、方法、境界都在这经上，成菩萨也在这经上，大彻大悟、明心见性成佛还是在这个经上，这部经不可思议！
第九，「极无自性心」，它有浅深两种解释。「浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义」，这是浅说。深说，「是由毘卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。以上九心是为显教之摄」，密宗认为显教只说到此地。极无自性心，深说跟密法就没有两样。
它末后立一个，「秘密庄严心」。「秘密者」，金刚部、胎藏部这两部。「六大」，六大是地水火风空识，这六大。《楞严经》上讲七大，地水火风空见识。「三密」，身口意，「五相五智等之无尽法门」，祕密庄严。「等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也」。究竟果地，不二法门。大日如来就是阿弥陀佛、就是毘卢遮那。
这后面还有一小段，「此十住心有横竪二者，横十住心者，于一十住心又有十住心」，委如是委曲说明，就是详细说明，在「十住论」。横十住心是胎藏的十住心，竪十住心是金刚界的十住心，「胎金不二之处谓为不二之十住心」。这是在《决义钞》里面，《决义钞直牒》第十卷有详细的说明。我们读到这个地方，顺便把这一段也念过就可以了。
我们再看念老的注解，「此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十一地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利」。这是讲阿弥陀佛之所证，阿弥陀佛所证是究竟佛果，在密宗里面讲第十一地如来所证。所以阿弥陀佛有这个能力，能够究竟，究竟就是圆满的，圆满的惠予众生，给众生真实的利益。「树德高远」，这一愿是讲宝树，树之德高、树之德广，远是广。「彼国菩萨中，善根劣者，本难知见」，善根差一点，本来他很难知道、很难明瞭。「是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知」，根性劣的他也知道、他也明瞭。
这里面也给我们透了个信息，我们想证得佛法究竟的智慧德能，要到极乐世界。在他方世界，即使是利根，上上之人，也很难通达究竟的佛果（智慧德相），太难了。生到西方极乐世界就很容易，你在宝树里面你就能看到，你就能开悟。不仅仅是前面所说的获三种忍，三种忍是三种大定，十地菩萨所证的，真正是经典里面所谓的「彻法底源」，一切法的根源你没有不知道的。不是从外面学，完全从内证。这个首先要诚信，不能有丝毫怀疑，我们的自性跟诸佛自性是一个性，跟大日如来也是一个性，这密宗；跟毘卢遮那是一个性，是显宗。毘卢遮那就是大日如来，大日如来就是阿弥陀佛，一而三、三而一。为什么一变成三，不做为一？众生根性不相同，有显教的根性，有密教的根性，有上上根的根性，有上中下的根性，不一样。所以佛说八万四千法门，为了接引各个不同根性的众生。如果说到达西方极乐世界，一切法门就进了一门，这才是真正究竟的大圆满，这个不能不知道。修其他的法门得不到阿弥陀佛加持，这个法门得弥陀四十八愿威神加持，所以悉令了知，见树就了知。
我们再看底下这一愿，「树现佛刹愿」，第四十一愿。
【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
第四十一愿，树现佛刹。「今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观」。《观无量寿佛经》，这是净土三部之一，净土三经。《无量寿经》是详细介绍西方极乐世界：极乐世界从哪里来的，怎么会有这个世界，阿弥陀佛是个什么样的人，这个世界怎么修成的，他为什么要修的，全都说清楚了，成就之后起了些什么作用。
真的，所有一切不同根性的众生，到西方极乐世界都是平等证得，这是跟十方一切诸佛刹土不一样的地方。极乐世界没有一样不平等，佛跟众生平等，教化平等。虽在弥陀讲堂，讲堂里面的人无量无边，无数往生到极乐世界的人都在这个讲堂，但是每个人的感觉，阿弥陀佛在我面前教我，人人都有这个感觉。没有说佛在老远，有人坐得近，有人坐得远，不是的。这是不可思议的神变，每个人都感觉到佛在我面前，佛专门教我一个，不可思议的境界。同时自己能够化身，千百亿化身，到十方世界去供佛、去闻法、去度众生，没妨碍。自己的身在弥陀面前没有离开，分身到十方世界去了。这都是法身菩萨的境界，在极乐世界同居土有、方便土有；他方世界，方便土没有，同居土更没有。极乐世界之尊贵，实在讲就是尊贵在凡圣同居土，能享受实报土法身菩萨的智慧德相，而且是生到极乐世界就得到。我们生到华藏世界还得不到，没那么圆满，生到西方极乐世界同居土就得到，真正没有能相比的。
我们学佛修净土，就是要以阿弥陀佛做榜样，阿弥陀佛的心平等，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心不动念我们做不到，为什么？它太微细了。一千六百兆分之一秒的频率我们看不见，我们也想不到，六根根本就缘不到，那就放下不谈，我们谈分别执著，这个相粗。我们六根在六尘境界里头练什么？练不分别、不执著。确确实实没有分别执著的心，六根起作用，智慧就现前了。相当什么人的智慧？权教菩萨，自然成就的。也得四无碍辩才，教化众生，不失定意。一般人教化众生，自己定就没有了；教化众生，依然在大定之中，这个高！要在日常生活当中去学习，穿衣吃饭、待人接物全在定中。六根对六尘境界清清楚楚、明明瞭瞭，那叫智慧，他同时如如不动；起心动念有，不分别不执著，在定中。定慧等用、等学，定中有慧，慧中有定，心不散乱。天天读经，目的就在此地，天天分享也在此地。每天锲而不捨，那就是天天在提升自己。有缘的同学打开电视、打开电脑，同时在薰修，大家一起提升，这个好！我们活在这个世间有意义、有价值，没有白过。
树现佛刹，《观经》里头「宝树观」的经文，下面节录了几句，「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现」。这个宝树像我们世间的电视台一样，转播信息。哪里的信息？十方一切诸佛刹土的信息，在这个树里头都能看到。到极乐世界，想看看地球上的信息，我们从地球去的，对地球很关心，在宝树里头全都看到，每棵树里头都能看到。树放光，光里面有幢幡宝盖，宝盖里面就现相，十方一切诸佛刹土都在其中。佛事就是日常所有一切现象，这些事相统统见到。那个佛是什么？佛是觉而不迷，你全看清楚、全明白了。我们想到，在这种状况之下，遇到这个地区、这个星球上有灾难，佛菩萨能不伸出援手吗？肯定像观世音菩萨一样眼到手到，眼睛看见了，立刻就帮助，要帮助他化解。所以这个地区造恶的人虽然多，还有很少数的善心人士，他们断恶修善，他们能得诸佛如来本愿威神加持，灾难就能减轻、就能化解，这是真的，不是假的。
下面，「《观经》此观」，正是树现佛刹愿的成就。「极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国」。要记住，大乘教里头告诉我们，一即是多、多即是一，一多不二。每个树里面都能看到十方世界，像我们现在用的电视一样，所收的频道相同，无论在哪个画面上统统能看见。所以极乐的树无量无边，每棵树里头都能见到。所看见的，「明净清晰，如同明镜」，看得不是模糊，很清楚。「见他方佛国，明了清澈」，好像我们照镜子一样，就是「如对明镜，自观本面」。真的像我们照镜子一样，看得清清楚楚。「可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议」，这完全是华严四无碍的境界。
《华严经》四无碍境界，是在华藏世界里头才有的；在极乐世界，这种境界，极乐世界同居土有、方便土有，这就不可思议，这个属于，现在人讲这是高等科学。树，不需要任何这些仪器、设备，不需要，自自然然成就。这行吗？没法子叫人相信，真的，是很难相信。为什么能？大乘经上佛常说这个道理，这个道理就是「一切法从心想生」。我们每个人都有心想，确实这个心想统统起作用，在极乐世界起作用是圆满的。我们的心想在极乐世界起不起作用？同样起作用。我们有很多负面的、错误的、恶的念头，这些错误的，到极乐世界统统过滤了。极乐世界人知不知道？都知道。就像我们看电视，看到某个地方这些景观不是我们此地的，对我们这个地方有没有影响？那看我们的念头，我们接受，有影响；我们不接受，没有影响。一般人讲，我们把它放在心上，对我们就起影响；我们没有把它放在心上，对我们不起影响。确有其事，不是没有。
我们念这声佛号，这是最简单的例子，念佛人听到了，他放在心上，这有影响；不念佛的人、排斥佛教的人，听到这句佛号就厌烦，他不放在心上，它就没有影响。其实还是有影响，他反对、他讨厌，他也接受了，他接受就是负面影响，我们接受是正面影响。他那个影响将来变成什么？变成罪业，变成三恶道的恶报，我们这个影响变成将来往生极乐世界，果报不一样。这些都是真的，不是假的，全是事实真相，《华严经》上讲得透彻。所以我们起心动念要清净，净念；要善念，不要有恶念，不要有负面东西，这个很重要。有负面的，我们这里没影响，他方世界有影响，甚至于别的佛国土里有影响，这是不能不知道的。好，今天我们就学到此地。
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