二零一二净土大经科注 （第二四五集） 2013/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0245
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十五页，第五行最后一个字看起：
「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无著，故名清净」，前面我们学到此地，接著往下看。「又解脱者，所住三昧」，三昧就是正定，或者翻作正受，正常的受用，所住的三昧「离一切繫缚」，繫缚是烦恼的代名词，一切烦恼都离开了，「而自在」，得到自在了，「名曰解脱三昧」。所以，解脱三昧是通名，无论用什么方法，断除烦恼而得自在，都叫解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止就是停止，妄想、杂念要停止，观，观是看破，止是放下，看破是宇宙人生的真相。贤首国师《还源观》中所说的五止六观，叫我们应该放下的都要放下，放下之后你就明白了。为什么我们看不出宇宙人生真相？我们的烦恼、习气、善恶业这些东西障碍了，让我们见不到诸法实相。诸法实相就是自性的体、相、作用，所以观诸法实相也就是明心见性，言语不同，境界是相等的。所以止观无碍，止不碍观，观不碍止，止观同时起用，这就是解脱，这就自在了，没有障碍。
「又曰念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧」。这是专指念佛，念佛三昧是把起心动念，无论是善念恶念、有念无念，全归到阿弥陀佛，这叫念佛三昧。心中只有阿弥陀佛，口中只有佛号，其他念头统统放下。也就是觉明菩萨所说的，《西方确指》觉明菩萨教导我们，念佛祕诀是「不夹杂、不怀疑、不间断」。不夹杂，没有妄想、没有杂念。不怀疑，真正相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，念佛人发愿求生净土，临命终时阿弥陀佛决定来接引，没有丝毫怀疑，这样的人功夫一定能得三昧。三昧之浅者就是功夫成片，深一层的事一心不乱，更深一层的理一心不乱；理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土，只有功夫成片，生凡圣同居土。极乐世界有四土三辈九品，但是四十八愿第二十愿说得很清楚，所有一切往生到极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」。小本《弥陀经》上也说，每一个往生极乐世界的人，都是阿鞞跋致菩萨。换句话说，极乐世界虽有四土三辈九品，实际上是平等法界，这个平等是阿弥陀佛四十八愿的加持。
我们现在这个地方念到四十四愿，四十八愿还没念完。四十八愿就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛度一切众生的弘愿，四十八愿愿愿都兑现了，不是虚愿。我们要想了解西方极乐世界，世尊为我们介绍的这部经，这部经的核心就是四十八愿。前面四十三愿是专对念佛往生这些人说的，从四十四，这个普等三昧愿，一直到第四十八，特别为他方菩萨说的。极乐世界的庄严殊胜，他方菩萨听到了，到极乐世界去参学，提升他们的境界，是为这个而发的。这个五愿当中的第一愿普等三昧，普是普遍，等，跟谁等？跟诸佛如来等，跟阿弥陀佛等，这个不可思议。这就说明，为什么诸佛刹土菩萨一定要到极乐世界去参学，是为这桩事情来的，到极乐世界，他的品位大幅度提升了。
念佛三昧，这就讲专念阿弥陀佛，能除一切烦恼，能解脱生死。这念佛人，真正念佛，这两句话是真的，不是假的。故须名清净解脱三昧。下面给我们说普等，「普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，这个遍有普遍、平等的意思，遍至，这都是讲念佛三昧。「《芬陀利经》谓之普至三昧」，普至跟普等的意思相同。宋译经本里头说「普遍三摩地」，也是这个意思。唐译本里面「谓之平等三摩地门」。「《会疏》释曰」，《会疏》的解释说，「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也」，种种不同的名，意思完全一样。憬兴法师说，「普者，即普遍义。等者，即齐等义」，就是平等，等齐。「所见普广，佛佛皆见」，普是普遍，广是广大，佛佛皆见，「故所住定」，这个定的名字就叫「普等」。「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世界，故言为普。平等现见，无所不见，故言为等」。平等现见，无所不见，这是诸佛如来。这些菩萨到极乐世界，得到阿弥陀佛的加持，他的智慧、神通、道力可以跟诸佛平等。
底下是念老的话，「若约选择本愿正意」，这是就选择本愿正意来说，「则是念佛三昧德号也」，这些名词统统都是念佛三昧。「普谓普遍，凡圣通入之义」，佛入这个境界，菩萨也入，凡夫也入，这是普义。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」，这个一佛是阿弥陀佛。念一佛的佛号，所得的功德等于念一切诸佛名号相同，为什么？弥陀名号里头，圆满具足一切诸佛名号。阿弥陀佛这个名号是梵语，把它翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，合起来无量觉。无量觉就是成佛了，没有成佛不能称无量觉，无量觉跟无上正等正觉的意思相同，无上正等正觉就是一切诸佛如来的通称。所以，阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，哪一尊佛不是无量觉！所以念这一个佛名，是所有一切诸佛全都念到了，一个也不漏。阿弥陀佛是平等佛，阿弥陀佛一即一切，这一个名号就是一切诸佛名号，一切诸佛名号就是这一句名号。名号功德不可思议，从这些地方可以体会得到，念阿弥陀佛就行了。十方诸佛、净宗这些祖师大德，都教我们一向专念阿弥陀佛，这有道理，这个话不是随便讲的。
《菩萨念佛三昧经》这个里头说，「譬如众生，若依须弥金色之边」，这用须弥山做比喻，须弥山四宝所成，你依须弥山的边，边是金色的，「其身即与彼山同色，所以然者，山势力故」。你在这个山的边缘上，山是金色，你也沾了光，你的身体也变成金色。什么缘故？你一靠近山边，这是缘、是感，山肯定有应，感应道交。你沾染了它的气氛，所以这是山势力故。「又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陆地上无论是江、河、湖泊，这些水都往下流，下面是什么？下是海平面，陆地上的水统统流入大海。在陆地上，水的味道不一样，有甜的、有淡的、有酸的，各种不同的味道，流入大海同其一味。海水是咸的，一切江河的水流到海里头，统统变成一味。所以然者，以海力故，海的势力很大，能容一切水流。下面说，「若人得念佛三昧，亦复如是」。人念佛，如果得念佛三昧，你肯定沾了佛的气分，就像前面举的比喻一样，这是普遍之义。「《文殊般若经》云：念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛功德无二」，这个地方都是指的阿弥陀佛。《赞阿弥陀佛偈》里面有这样一句，「我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人」，这是平等的意思。普遍、平等，所以称为普等。
「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」。这三个名词把念佛三昧的功德显示出来了。念佛人的心清净，念佛人自在，少烦少恼，烦恼少智慧一定增长。普，没有一个，没有一个人不等于诸佛如来，这是何等的殊胜。这三个名词来解释念佛三昧。「盖念佛三昧为宝王三昧」，宝，人之所爱，宝中之王、宝中之宝，称宝王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，这叫宝王三昧。我们不知道，或是知道了印象不深，为什么？没有把念佛这桩事情真正提起来。我们的念佛或有或无，常常间断，念佛的时候也是杂心念佛，没有专心念佛，专一没有。什么时候念佛没有杂念、没有妄想，一心专注？什么原因？不知道念阿弥陀佛的好处，不知道，一直到现在都还不知道。如果知道了，你会把别的都放下了。
为什么功夫不得力？对于这句佛号真正是不了解，知道它是好，好在哪里不晓得，好到什么程度，不知道。所以没有把这个事情当作一桩事情，认为眼前许许多多事都还超过阿弥陀佛，所以把阿弥陀佛放在第二。真正认识清楚了、真正搞明白了，知道阿弥陀佛第一，其他的万事万缘都可以放下，都不重要。《无量寿经》上所说的，只要你往生极乐世界你全都得到，到极乐世界有什么好处，这本书上所说的都是。没有认识的人不肯真干，真正认识的人他真干。你对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你没有做到的，你完全不了解。在一切典籍当中，将极乐世界介绍得清楚、明瞭，无过于这部经、这部注解。这是净土第一经，这个注解是净土第一解，能不在这上下功夫吗？还有时间去搞别的吗？我们在此地要生惭愧心，要真正忏除业障。我们业障没放下，天天在造。造的业障太多了，念佛的时间太少，敌不过业障，所以没有感应。我们功夫要能伏住业障，感应都现前了。
念老在此地告诉我们，《会疏》用清净、解脱、普等为念佛三昧，「念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名。三昧，即三摩地，译为正定」，佛菩萨所修的。「正受」，正受是正常的享受，是什么？就是经题上所说的「清净平等觉」，这是正受。念佛人的觉就是念阿弥陀佛，心地没有染污就清净，没有动摇、没有妄想、没有杂念就是平等。清净平等是真心，真心就是清净平等，这个心起作用就是觉而不迷，称为大觉。释迦牟尼佛证得了，诸佛如来证得了，我们往生到西方极乐世界，等于证得了，这是阿弥陀佛四十八愿的加持。等于证得，换句话说，你不久就真正证得了。
「总持」是我们中国人翻的，梵语叫「陀罗尼」，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。我们中国人说抓到总纲领、总原则了，在印度术语叫陀罗尼。「谓持善不失」，他执持善法不会失掉，「持恶不生」，永远不会生起恶法。「并能持无尽义」，无量无边、无数无尽之义理，深妙的法门，全在其中，这叫总持。「深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰至于成佛」。成佛就是成正觉，或者是成等正觉，这都是说成佛。这个总持都是这一句名号，显示出名号功德不可思议，十方菩萨有缘才能闻到。有缘不容易，自己善根福德因缘不具足就遇不到。
我们再看下面，第四十五「定中供佛愿」。
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这一章里头，第二十三章具足这个两愿。「定中供佛」，说明菩萨福慧双修，永远没有中断的，一切时、一切处他都在供佛、闻法，在定中，『不失定意』。我们看注解，「第四十五定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中住深禅定，悉睹无量诸佛」，跟这个意思完全相同，「正是普贤大士甚深境界」。这都是阿弥陀佛大慈大悲，帮助十方诸佛刹土里面的菩萨们，这菩萨里头，特别是三乘菩萨，声闻、缘觉、菩萨，这权教菩萨。正是普贤大士甚深境界。
「《往生论注》云：八地以上菩萨，常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」。天亲菩萨在《往生论》里头说的。这里面透了一个信息给我们，这个信息很宝贵，每一个往生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，换句话说，就是《往生论》上所说的八地以上的菩萨。为什么？下面这几句话他们做到了。常住三昧，也就是说往生到极乐世界的菩萨们，即使下下品往生，得阿弥陀佛四十八愿的加持，他就等同八地以上，常在三昧。以三昧的神力，身不动本处，他的身体在极乐世界，没有离开阿弥陀佛，而且在极乐世界讲堂听阿弥陀佛讲经。也有不在讲堂，不在讲堂的人，大概看到极乐世界清净庄严，想先参观一下，看看，然后再进讲堂。我相信这种人很多，这是没进讲堂。进讲堂的人不会想出来，先在外面看好了，然后再进讲堂，进讲堂之后就如如不动。
即使在外面游览，也得阿弥陀佛四十八愿加持，为什么？极乐世界六尘说法，光说法、音声说法、花草树木说法、七宝池八功德水说法，没有一样不说法，妙极了。那个地方说法、闻法从来不中断，无论你到什么地方，你所听的，佛给你说法。说什么法？喜欢听什么法，给你说什么法，所以你不会厌倦，都是你爱听的。有人想学《华严经》、有人想学《楞严经》，来找我，我劝他，念佛到极乐世界，阿弥陀佛给你讲《华严》，阿弥陀佛给你讲《楞严》，好！你到那边就无量寿了，不要在这里耽误时间。这个地方如果不念佛，学《华严》、学《楞严》，不能往生，还是搞六道轮迴，出不了六道，这是真的。不如学《无量寿经》，一心专念，你会成就，我不会骗你的。
身不动本处，而能遍至十方，他有能力化身，有能力现应身。他自己是报身，报身没有离开极乐世界，应化身遍至十方，上供诸佛，下化众生，真起作用。化身住世的时间短，事情办完就不见了；应身住世间长，一般跟众生的寿命相同。释迦牟尼佛住世的时候，一般人的寿命，讲平均寿命一百岁，可是释迦八十岁就入灭了，应该还可以住二十年。是我们这个地方众生业障，业障太重，没有人请佛住世。欲界第六天的魔王他看到了，机会被他得到了，他不是请佛住世，他是请佛入般涅槃。佛在世讲经说法四十九年，够辛苦了，不必再住世了。佛就答应他了，佛没有妄语，答应就要兑现，提前入灭。
这二十年，还有二十年的福报，留给后世一万二千年，给这些出家弟子们，就是供养大家。所以做佛的弟子，不要为这些事情去操心。可是末法众生不相信，我们不想办法找钱，衣食从哪里来？他不相信，不相信就得自己想办法。自己想办法，护法神就不要照顾了。护法神一看，你们的方法很多，我可以不必来了。真是这个样子。真正修行，放下财色名利，你日常所需要的不会缺乏，只要我们细心冷静观察，感应道交丝毫不爽。真有感应，真要相信，一点怀疑都不能有。听佛的话绝对是正确，经上所说的，字字句句是佛说的，不可以不相信。我们启讲经教，前面念三皈依，提醒我们，要真正回头，皈是回头，依是依靠佛菩萨教诲。佛菩萨会加持，让我们的学习、让我们的生活会过得去，不可能有过不去的。
应化身，这些人应化身都能够到十方世界供养诸佛，修福修慧，同时他也能以应化身教化众生。福慧双修、自他两利只有到极乐世界才行，不到极乐世界就很困难，到极乐世界这个事情全都兑现了。「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上」。常途是什么？八万四千法门。不动本处，遍至十方，供养诸佛，教化众生，是初地以上的菩萨能做到。这个初地是指别教，藏通别圆，别教。龙树菩萨证得初地，惠能大师大彻大悟，别教初地，圆教初住，他们有这个能力。在定中他就能做到，定中他到十方世界去参学了。「又曰」，这也是望西师说的，「初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。下面念老为我们解释，「盖谓初地菩萨，虽初有此德」，他刚刚证得，「但尚不能全离功用」，他的作用还不圆满，有这种能力，「八地以上，才是无功用道」。换句话说，初地菩萨有这种能力，也起作用，不普遍、不广大；到八地叫大行其道，他用得很熟，用得很自在，无往而不利。
《会疏》也说，「他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」。这是他方，不是极乐世界的，极乐世界以外一切诸佛刹土都叫他方。新发心，初发心的菩萨，初发心就听到阿弥陀佛的名号。由佛愿力，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力帮助他提升了，顿登上地。上地通常指的八地以上，叫上地，他的能力，这个住定供佛、教化众生他得自在了。「《疏》曰：纵虽新发意菩萨」，纵然虽然是新发意菩萨，「闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这几句话是念老的注解。
「又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别。皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、辩才。如是入一行三昧」，就是念佛三昧，「尽知恆沙诸佛、法界无差别相。云云」。《文殊般若经》上说的。念一佛功德无量无边，跟念无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，这句话《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。一佛指阿弥陀佛，念一佛功德，跟念一切诸佛功德，也是无二无别，这是真的。有人念万佛，佛经上有部经叫《佛说佛名经》，里面都是佛的名号，一万二千多个佛的名号。在中国大乘教里，过年的时候，很多寺庙叫拜万佛，拜万佛的功德跟念阿弥陀佛功德一样。那我们想想，是念万佛名好，还是念一佛名好？念一佛名会得三昧，念万佛名不得三昧，为什么？心是散乱的。念一佛名号，你所得的是功德，念万佛名号所得的是福德，福德跟功德不一样。
世间人不了解，总认为功德比不上福德，他要求福德，他不要功德。福德可以在人天果报里头享受，功德不是，功德超越六道轮迴。他对六道轮迴很留恋，不想出去。世尊也很慈悲，对这一类根性的人，你看讲一部《佛名经》，对他们讲的。懂得这个意思就明瞭了，过年为什么不打个佛七，关起门来念佛，念一个星期佛，日夜不间断，这是无量功德，这不是福德。所以，佛法不解不行，一定要能解，搞清楚、搞明白了，才知道怎样修行对自己是有利的；没搞清楚，听人家，那是凑热闹。万佛法会很热闹，佛七不热闹，为什么？大家只念佛不说话，拜万佛什么话都可以说。所以欢喜热闹的，拜万佛，真正用功的念阿弥陀佛。这个《般若经》上讲得很清楚，不思议佛法等无差别，问题就是在于你自己会不会，会了，没有妨碍；不会，不会就有障碍。末后这一句，皆乘一如，成最正觉，一如是真心、是自性、是法性。禅宗里面说明心见性，教下里头说大开圆解，净土里面讲一心不乱，密宗里头说三密相应，都是这个境界。
「于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨」。于三昧中，诸佛世界一相无二相，为什么？一切相从心想生。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，什么时候看到虚妄，在定中看到了。尤其是八地以上，大定当中对于所有现象看得清清楚楚，一丝毫差误都没有。十法界的相，生灭相；实报土里面的相，相即无相，无相即相，更不可思议。八地以上都清楚、都明瞭。
后面，末后一章第二十四章，二十四章有三愿，四十六愿「获陀罗尼愿」。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
这一章，这个章就是二十四章，这里面有三愿，第一个，『获陀罗尼』这一句以上，这「第四十六获陀罗尼愿」，一二三忍以上是「闻名得忍愿」，最后一愿「现证不退」，统统是为他方世界菩萨所说的。所以这一章的开头，『我作佛时』，我是阿弥陀佛自称。『他方世界诸菩萨众』，他方是十方，不是指极乐世界，十方一切诸佛刹土里面的菩萨众。『闻我名号，证离生法』，生是生死、生灭，永远脱离了，获得陀罗尼。
我们看注解，念老的注解。「第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。三乘行人，小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘菩萨，三乘，这里面的菩萨是没有见性的菩萨。如果见性了，菩萨上头要加两个字，摩诃萨。摩诃萨，摩诃是大，大菩萨，摩诃萨是见性的菩萨，不在三乘里头，那是真正大乘。这个三乘的大乘，叫权大乘，权教，不是实教。实教大乘菩萨住实报庄严土，不住十法界。十法界里面，菩萨跟佛都是属于三乘，三乘里面的权大乘，因为他们还用阿赖耶。大乘教是以这个来做区别，用真心的这是真正的菩萨，用阿赖耶的，行六波罗蜜，他修四摄、六波罗蜜，行菩萨行，叫权教菩萨，是十法界里面的佛跟菩萨这两道。
这个地方跟我们说的，三乘行人，入于见道，他从见道入门的，这个道是什么？因见谛理，四谛，苦集灭道。断见思惑，先断见惑，断见惑证须陀洹果，初果，地位虽然不高，他是圣人，三不退里面第一个位不退他证得了。换句话说，他永远不会退转作凡夫，这个地位是固定了，虽然没有离开六道轮迴，在六道里头他有时限。我们在六道里没有时限，像犯罪在牢里头，我们所判的是无期徒刑，他们是有期的，他有出去的希望，我们没出去的希望。这是真的不是假的。那我们今天要超越，就靠特赦，阿弥陀佛就是特赦，可能比他们出去还快。不跟阿弥陀佛不行，自己确实没有能力超越，这是真话。自己好好去想想，不靠阿弥陀佛，没有人特赦你，只有阿弥陀佛这个特赦管用。
见惑里面，小乘讲的三界八十八品见惑，佛为了教学方便，把八十八品归纳为五大类，好说。五大类第一个身见，执著身是我，这是错的。六道众生，包括到色界天人，哪一个不把身当作我？佛给我们说，身不是我，你能承认吗？从早到晚念念不忘的这个身是我，几个人能把身见放下，知道身不是我？不执著这个身了，身是什么？身是我所有的，不是我，好像衣服，衣服是我所有的，房屋，房屋是我所有的，身也是属于我所有的。为什么？我不生不灭，我没有生死，身体有生死，有生死的身怎么会是我？这个头一桩要看破。破身见，这五种错误的见解，身见最重，破要从最重的下手，不再执著身是我。
那什么是我？现在有不少人，说身不是我，灵魂是我。为什么？灵魂会去投胎，身有生灭，灵魂没有生灭。有人，人死了之后，他见到他的灵魂，灵魂比他的人年轻。人虽然衰老了，脱离这个身体之后好像很年轻。灵魂是不是我？不能说是我，也不能说不是我，为什么？他做不了主。佛法里我的定义是有两个重要的意思，第一个是做主宰，第二个是自在。你看灵魂做不了主，他要去投胎，如果真能做主，一定是投胎到好地方，享福。投胎到贫穷之家，受罪，他怎么会灵？甚至于投到鬼道、畜生道、地狱道，更苦了，他为什么会到那里去？所以他不灵。佛法里称他迷而不觉，他迷惑颠倒，非常容易受诱惑。财色名利诱惑他，五欲六尘诱惑他，在哪一种诱惑一起贪心他就去了，就去投胎去，自己做不了主宰。投胎去了之后觉得不对了，后悔来不及，要在那个境界去过一辈子。六道里头生死无常，真的是无常，不是假的。
那到底什么是我？佛法讲灵性，自性，也叫法性，这是真正的我。禅宗有个话头，叫「父母未生前本来面目」，那是真我，法性。真我有没有身相？没有。灵魂有身相，有色相，所以他会现身。这个色相叫无表色，佛经上讲无表色，有定功的人能见到，凡人见不到，他是透明的。惠能大师见性，明心见性，那就是把真我找到了，他说的五句话是形容真我体、相、作用。他说，「何期自性，本自清净」，何期是没有想到，没有想到自性本自清净，从来不染污；「本不生灭」，没有生灭；「本自具足」，一样不缺，无量智慧、无量德能、无量相好。所以佛法不向外求，佛法向内，外面东西是假的，里面的东西是真的。「本无动摇」，这是自性本定。
所以，真心是没有动摇的，妄心是频率在振动，妄心，整个宇宙都在动。这个动就是阿赖耶，阿赖耶的频率，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」。一弹指的时间很短，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指频率多少？三百二十兆。我们现在科学，时间用秒做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？我相信可以弹五次，普通人可以弹五次，那乘五，一千六百兆一秒钟，这么高的频率。所以，它在我们眼前，现相确确实实是在眼前，我们丝毫感觉都没有。宇宙是什么时候缘起的？是当下，没有过去，没有未来。这一般人很难懂，我们搞了几十年，才有这个概念，是当下，承认了。为什么？它没有过去，没有未来，就是当下这一念，当下一念觉了，就成佛了，一念迷了就凡夫。而这一念的时间这么短，一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，每一个生灭都是独立的。
在这个境界里面，没有时间、没有空间，没有时间，没有过去、未来，现在有没有？现在也没有，说现在，现在过去了。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个一切法包括十方一切诸佛刹土，凡所有相，皆是虚妄。觉悟的人怎么对待？觉悟的人，在面前他不起心不动念、不分别不执著，这悟了。如果起心动念、分别执著，迷了，迷了什么境界？迷了是六道轮迴。觉悟了，觉悟了是四圣法界，就是三乘，声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛还是菩萨，没有彻底觉悟，没有见性，也就是没有离开波动现象，波动现象就是生灭，没有离开生灭。离开生灭是不生不灭，那就离开了，本无动摇，不生不灭。可是这个自性能生万法，就是说它能现整个宇宙，能现一切万法。我们身都是它现的，它能现，遇到缘它就能现。现千变万化，这千变万化无法形容，你看看，一秒钟它变化多少次？要记住，一秒钟它产生的变化一千六百兆次，哪一次是我？不可得。我们起个念头的时候，不知道经过多少个变化了。
释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫心有所念，我们起个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念里头，有「几念几相识耶」，我们怎么会知道？佛问这一念里头，有几多念、有几多相、有几多识？相跟识连起来就是色受想行识，这讲五蕴。我们这才明瞭什么叫五蕴皆空，五蕴不可得，五蕴是现象，凡所有相，皆是虚妄。五蕴是物质的基础，物质里头最小的，《金刚经》上叫它做一，物质里面第一，所有一切物质现象都是它组合的，叫一合相。整个世界是一合相，整个宇宙也是一合相，一切万物都是一合相，都是这个基本的物质它组合的现象，一合相。一合相是缘聚，它会散，缘散，相就灭了、就没有了，缘聚的时候现形，缘灭的时候就没有了。它不是真的，你执著它是真的错了，你想佔有它错了，佔有不到，想控制它控制不到，全打妄想。明瞭这些事实真相了，这叫看破，这叫观；看破之后放下了，在这个现象里头，不起心不动念、不分别不执著，这叫止，把起心动念、分别执著止住了，不再起心动念。
万法平等，万法一如，平等、一如怎么讲法？万法皆空。现前有，有即是空，在现前有你能看到空，你就解脱了。空跟有揉在一起，空就是有，有就是空，空有不二，空有一如。这个一定要细细去观察，观什么？观一千六百兆分之一秒，观这个。这是一个相出现了，大乘教里佛说的「一念不觉而有无明」，无明出现了。无明存在的时间多久？是一千六百兆分之一秒，所以叫无始无明，无始是没有开始。无始无终，它的始跟终你找不到，你说它开始，它就完了、就灭了，找不到始终，始终就在眼前。这个念头灭了，第二个念头起来了，这叫阿赖耶。自性跟阿赖耶不一样，自性没有生灭，自性是不生不灭。所以，定接近自性，定愈深愈接近，到见了性的时候就圆满了，见了性是自性本定。本定就是惠能大师第四句所讲的「本无动摇」，那是自性本定。不定是生灭，不定是阿赖耶，十法界完全是阿赖耶变的，心现识变。心是真心，真心迷了现出境界，但是这个境界里头有阿赖耶，变质了。真心所现的境界就是一真法界，这个经上讲极乐世界，描绘的极乐世界就是真心所现，如如不动、不生不灭。
我们在这个境界里头茫然不知，所以叫无明，无明这个意思，你怎么完全不知道。谁能见到无明？见到无明就明了，经上常说八地以上。七地以前，知道这个事情，解悟，他丝毫都不怀疑，虽然没有见到，一点怀疑都没有。八地见到了，叫证悟。圆教初住就证悟了，证悟就用真心，不用妄心了，日常生活、处事待人接物用真心，不用妄心。真心、妄心怎么区别？真心没有起心动念、没有分别执著，这用真心；我们在日常生活当中，起心动念、分别执著，全是妄心。这才真正明白了，佛为什么教我们远离分别执著、远离起心动念，是教我们回归自性的，不远离回不去。从哪里远离？就从现前境界远离。现前环境不好，我去找个地方修行，有没有用？没用处。你找到的还是境界，你喜欢那里清净，那个清净就是你的障碍，就是你的烦恼。
佛是叫我们离妄想分别执著，没有叫我们离顺境逆境、善缘恶缘，没有。顺境逆境、善缘恶缘，都不执著、都不分别、都不起心动念，这是佛教给我们的。所以真正修行人，要不要选择环境？不需要。一般初学的人需要，真正契入境界不需要了，为什么？一如，万法皆空，根本就不会起心动念。对一切法根本就没有执著这个念头，没有佔有的念头，没有控制的念头，全没有，这是真心。没有分别，分别是我、是你、是他，没有这个念头，这用真心。真心能随一切缘，随缘不动，真心随缘不动。不动随缘是佛，这都是觉悟的人，他不动，能随一切众生的缘，恆顺众生，随喜功德。菩萨随缘当中学不动，那叫真功夫。二乘人，声闻、缘觉，他不动他不随缘，为什么？他随缘怕动，不敢动。凡夫随缘随著动，心做不了主，随缘随动。所以，菩萨随缘学不动，什么缘都可以随，不要起心动念，学这个，真修行、真功夫、真本事，这不能不知道。好，今天时间到了，我们就学到此地。
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