二零一二净土大经科注 （第二四六集） 2013/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0246
诸位法师、诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百一十八页，第六行，从当中看起：
「《万善同归集》云：齐登解脱之门。咸阐离生之道」。这两句话是永明大师说的，下面是念老为我们解释。「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。并得陀罗尼」。齐登解脱之门，咸阐离生之道，这就是十方菩萨听到阿弥陀佛的名号就能够证得离生之法。离生之法，我们这里有一段参考资料，在第三十九页，「正性离生」，这是《佛学大辞典》的「圣性离生」，这是术语。「唯识作圣性，俱舍作正性，其意一也」，圣性、正性是一个意思。
下面有解释，「生无漏智而断烦恼，谓为圣性。声闻缘觉之二乘，入于见道之位，生一分之无漏智，断分别起之烦恼障」。这是《俱舍论》上说的。小乘，小乘圣者阿罗汉跟辟支佛这两种人，入于见道之位，他怎么能见道的？他们将三大类的烦恼第一种见思烦恼断了，前面我们说过，是很不容易。见惑断了，这才是证须陀洹果，小小圣，小圣里头的小圣。这也不能轻看他们，他们虽然是位居小圣，但是他证得了位不退，永远不会退转作凡夫。而且在六道里头是有限期，天上人间七次往返他就离开六道轮迴，永远超越了。阿罗汉把思惑也断了，三界八十一品思惑也断乾净了，见思烦恼断了，在《华严经》上说执著，执著放下了，不再有执著的念头。这是二乘圣者。
由此可知，六道轮迴怎么来的？六道是见思烦恼变现出来的。也就是《华严经》上讲的执著，你有执著就有六道轮迴，没有执著六道轮迴就不见了。二乘有这种能力，入于见道之位，生一分无漏智，执著放下，无漏智生一分。这一分无漏智能断见思烦恼，也断分别起的烦恼障，无明没破，这是二乘人。「菩萨生一分之无漏智，断烦恼所知之二障，因而得一分之圣性。永离异性（凡夫）之生」。他决定不会堕落到六道轮迴，他们到哪里去？他们住四圣法界，也就是释迦牟尼佛的方便有馀土，离开凡圣同居土，六道是凡圣同居土。都是断见思烦恼，正性跟圣性。
我们看看这两种来源的本文，「唯识论九」，九是第九卷。「二乘见道现在前时，唯断一种名得圣性」。这个三大类的烦恼只断见思，唯断一种，他证阿罗汉果，再不会堕到六道轮迴里来了。「菩萨见道现在前时，具断二种名得圣性」。菩萨不但断见思烦恼，同时也断了尘沙烦恼，声闻、缘觉没断。我们从断证里面知道，小乘见惑断了，思惑没断，这证初果。那二果向就开始断思惑，思惑难断，不像前面的见惑，见惑一断永断了。思惑是古人有个比喻说藕断丝连，所以他要经历，二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，要经过这么长的时间和地位，慢慢往上提升，八十一品才能断乾净。断尽了，这才证阿罗汉，生四圣法界的声闻法界。
在声闻法界里面断思惑的习气，思惑习气断尽了，才能够提升到缘觉，所以缘觉不带见思烦恼的习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，思烦恼习气还在，思烦恼，见烦恼的习气断了，思烦恼习气在，思惑习气有，思惑是贪瞋痴慢疑，确实断了，有习气在。这个习气是声闻，习气断了的时候，他就提升到缘觉。缘觉断尘沙烦恼，断了之后，这才提升到菩萨的阶位，就是此地讲的圣性。菩萨断尘沙烦恼习气。尘沙烦恼是此地所说的，具断二种，二种就是见思跟尘沙烦恼。菩萨断尘沙烦恼的习气，要是断了，就是四圣法界的佛法界，这成佛了，天台大师所说的相似即佛，无明没断。
在佛法界里面断无明，无明断了的时候他就超越了，十法界没有了，他生到实报庄严土。实报庄严土，无明破了，无明习气没破。所以我们从这个地方就晓得，一真法界实报庄严土从哪来的？无始无明习气变现出来的。习气要断乾净了，实报庄严土也不见了，他回归常寂光。常寂光是一片光明，叫大光明藏，这个里面没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，但是它能生一切现象。惠能大师开悟的时候说的五句话就说这个境界，它能生万物。可见得惠能大师悟入境界之高，那个境界就是大乘教上常讲的八地以上，能说得那么清楚。
悟有解悟、有证悟，在修学过程当中，可能先有解悟，后才有证悟。放下起心动念，应该是解悟就现前，证悟得一分。所以古德常说「破一品无明，证一分法身」，那是圆教初住。在实报土里面，《华严经》上讲四十一个阶位，十住、十行、十迴向、十地、等觉，他们都住在实报庄严土。换句话说，就把无明烦恼分成了四十一个阶段，一品一品破，四十一品。四十一品，第四十一品就是等觉菩萨，他这一品无明断尽了，这无明习气，他就证得妙觉果位，就不是菩萨了。
等觉还是法身菩萨，到妙觉那叫法身佛、法身如来，不是法身菩萨。法身佛就这一位，这一位不在实报土，在常寂光土。身心是一片光明，不是物质，也不是精神，也不是自然现象。无法想像这个境界，真正是「言语道断，心行处灭」。虽然什么都不是，它什么都具足，能大师说的「本自具足」。这个具足不是外来的，是自性本有的。自性有些什么？你六根所接触到的都是自性本自具足的。从净土说，四土三辈九品，依报、正报，遍法界虚空界一样不漏，全是自性变现的，就是能生万法。一切法是自性生的，一切法不离自性。在变现万法的时候，万法的基础就是自性，我们哲学里头讲本体，万法的本体是自性。自性是一个，不是说张三自性、李四自性，不是的，自性是一个。自性里头没有分别，自性里头没有执著，自性里头没有起心动念，整个宇宙是一体。
大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，还说「一心一智慧，力无畏亦然」，十力四无畏，自性里头本自具足。所以佛教导人，开发自性本有的智慧德相；外面修，怎么修也修不出来，是自性本有的。用现在话来说，佛，佛陀，他是圆满开发出来了，我们完全是隐埋在烦恼习气业障当中。烦恼习气业障都是假的，为什么会有这么大的力量？因为你以为它是真的，它就真起作用，就把你完全盖覆住了。那你自作自受，你在六道轮迴三恶道中，你就得受苦。真正觉悟了，它根本就没有了。觉悟比什么都重要！
今天障碍觉悟根本的原因，第一个原因就是怀疑。贪瞋痴，贪瞋猛利好断，痴难断，愚痴就是藕断丝连，非常难断。古时候从小教诚信，所以接触圣教、修学圣教比现在人好多了，也就是说他的疑惑少。现在科学教人疑惑，连对自己都疑惑，这个对于圣学、对于佛法来讲是非常严重的障碍。为什么？只要一疑惑，就进不了门。疑惑也有习气，习气很重。这才知道相信佛法难。我们自己深有体会，为什么？我们学这么多年了，能不疑吗？还是疑惑。为什么？如果不疑，信、解你成就了。我们今天信佛，不是诚信，信里面有疑惑。我们今天学习经教，障碍重重，也是信解不足。疑心，谚语所谓「疑心生暗鬼」，这是比喻疑造成的障碍就像暗鬼在障碍你一样。这个暗鬼就佛法来说，我们一般叫他做冤亲债主，冤亲债主看你信，信得不真，他也迷惑，过去我们跟他结的有怨，现在有机会，他来报复，他来做障碍，道理就在此地。
真正相信，丝毫不疑惑，就知道那是多么困难。我们看到唐朝禅宗六祖惠能大师，他是一个完全没有疑惑的人。为什么他一听经就能开悟？当然过去生中学得很多，底子很厚，这就是常讲的善根福德深厚。这一生当中一接触，他就很熟悉，他听到经上的话，自然就入了境界。入了境界，他就会讲得很清楚、很明白。念了十几年都不能开悟，听他几句话就开悟，这什么原因？这桩事情，我们对惠明师的公案要细心去体会。惠明是追赶惠能大师，唯一的一个人，他把他找到了；那么多人去追赶，没找到，被他找到。他在黄梅的时间长，亲近五祖的时间长，五祖说法，为什么他不能开悟？惠能大师几句话，他就开悟了，什么原因？在五祖会下，从来没有真正专心过，随众听讲，不是用真心。
追赶惠能的时候是要夺衣钵的，衣钵放在路边石头上，他是一个四品将军，古时候将军是有力气的、有体力的，这个衣钵他拿不起来。这个时候生大惭愧心，这衣钵这么一点东西，四品将军他拿不起来，他就晓得护法神守住，提不动。这个时候，惭愧的心、忏悔的心生起来了，这用真心，用真心听一句话，就觉悟了、就明白了。我们相信像同样这样的话，五祖一生应该说过很多遍。不思恶、不思善，正在这个时候，不思善恶的时候，什么是你的本来面目？他就在这一句话里头醒过来了。接著就问，还有没有密语？能大师说「密在汝边」，密在你自己那一边，不在外。密是什么？密就是自性。这么简单的几句话，他开悟了。惠能大师一生，在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个。这些都给我们说明，用真心跟用妄心不一样。
实际上经上有例子，我没见过，我听老和尚说的，老和尚讲故事，佛门的术语叫公案，公案就是故事。说有一个出家人，带著一群，那也是很有福报的，告诉大众今天传法。叫这些徒众在大殿四个角落，坐在这个角落上，也是用棒喝，打他一棒，证须陀洹果，这个人真证须陀洹果；换一个角落，证斯陀含果；再换一个角落，证阿那含果；再换第四个角落，证阿罗汉果。他就给师父磕头，感谢师父。师父说，我是假的。我真证得了。师父惭愧，为什么？师父用的心是妄心，学生用的心是真心。那个真心是什么？真的一棒子把他烦恼习气打掉了。阿罗汉没有见性，见思烦恼脱落了。这也是属于顿证，问题就是在乎用心。所以学生能超过老师，中国人也常讲「青出于蓝而胜于蓝」，你跟这个老师学的，你超过他了。
中国人对老师的品德是非常尊重，老师都希望学生超过自己，教学真正有成就。学生超过自己是老师的光荣、老师的荣耀。所有学生没有一个超越老师的，别人对这个老师有批评，吝法，有东西不肯传给别人，自己要留一手。这样的心，死了之后都是堕地狱，吝法。吝财堕地狱，吝法也堕地狱。你拥有财富，你就有义务要帮助贫穷困难的人，你要帮助他，你没有去做，这就是罪。你懂得这些法不肯传人，懂得这法怎么？对人有利益，能够救人的，特别是医疗，那是救人的、行菩萨道的，你有这个能力，吝法，这都是堕恶道。世出世间教学，吝法的人真有，不是没有。现在更普遍，老师在课堂里面上课，留一手，不教学生。干什么？开补习班，让学生来上他的补习班，他教你。这个钱是拿到了，法也传了，手段错误了，要造罪业。在佛法里叫裨贩如来，把如来的法当生意买卖，当商品去卖，这个罪很重。出家人接受供养，供养用得不妥当，不是用在弘法利生上，统统有罪过。现在持戒的人没有了。《沙弥律仪》里头，就不能有金钱，手摸著金钱、金银财宝都犯戒，这破戒了。懂得因果报应。
具断二种名得圣性，这个二种就是见思烦恼跟尘沙烦恼，这是菩萨，大乘菩萨。小乘只断一种见思烦恼，尘沙烦恼没断。「俱舍论二十三曰：得世第一法，虽住异性生而能趣入正性离生」。得世第一法，这是小乘阿罗汉。虽然住在异性生，证得阿罗汉，他还住在六道里头，但是他有能力趣入正性离生，正性离生就是超越六道轮迴，生到四圣法界的声闻法界。两种生死，分段生死断了。六道里头是有分段生死、变易生死；生到四圣法界，分段生死没有了，只有变易生死。变易生死是形容，不是真的生死，你向上提升，你还要相当时间去修行。修法也要吃苦，用这种苦行，等于是生死一样，是这个意思。「四教仪六曰：圣以正为义，捨凡性入正性」。可见得圣跟正意思是相同的。
这是十方菩萨，听到阿弥陀佛的名号，说明名号功德不可思议，听到名号，皆证此离生之法。小乘证阿罗汉果，大乘证初住菩萨，别教是初地，这叫离生之法。并得陀罗尼，并且他得陀罗尼。「陀罗尼，即总持」，前面学过，总一切法，持一切义。这是一般讲的，这个人智慧开了。佛门常说「一经通，一切经通」，什么叫通？开悟了，得总持了。「陀罗尼有四：一法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘」。这是法陀罗尼，一切经教过目成诵，你只要看一遍，你就能够记住、能够背下来，这是得陀罗尼，就会有这个现象。古人读书重视遍数，为什么？他的目的是修定，没有记诵，但是遍数要多才能得定。所以把经典记住了那也是附带作用，第二个作用。第一个作用是得三昧，三昧之后，他开悟，不是记诵。所以经文能记得很熟，这是附带作用，也是属于法陀罗尼，经典能够背过，闻持不忘。
「二义陀罗尼，于诸法之义总持不忘」。这开悟了，这个经中的义理他明白了。明白是什么样子？明白是一部经所说的义理是一切经都说，所以他一经通，一切经全通了。见性就通了，没有见性做不到。所以见性称为大彻大悟，明心见性。参禅行，学经教也行，从经教下手的叫大开圆解。我们这一句佛号也行，也能大彻大悟，净土宗称之为理一心不乱。名词不一样，境界完全相同。这个道理方法告诉我们，理是见性，道理是明心见性。性没有任何形相，它在哪里？无处不在，无时不在，你就是见不到，它没有离开你。你为什么见不到？因为你有起心动念，你有妄想执著，你就见不到。什么人能见到？把起心动念放下的人见到了。
见到的圆满，那就是禅宗里头的大彻大悟，教下的大开圆解，念佛三昧里头的理一心不乱，真做得到。为什么真做得到？因为你本来是佛，哪有做不到的道理！你本来不是佛，那就做不到。你本来是佛，你只要把障碍佛性的这个东西放下，你就成佛了；放下见思、尘沙烦恼，你就成菩萨；只放下见思烦恼，你就成阿罗汉，这是佛门里面的学位。阿罗汉位不退，菩萨行不退，成佛了念不退，这三种不退是三个阶段。最高的是念不退，念不退是佛证得的；行不退，行菩萨道，决定不会退转作二乘，这是菩萨；最低的，见思烦恼断了，证阿罗汉，位不退，决定不会再退到六道轮迴。
说来说去，都在放下。为什么我劝大家天天听经？对听经永远听不倦、听不厌，为什么？是因为你没放下。为什么不能放下？你对于事实真相没搞清楚。事实真相统统搞清楚、搞明白了，哪有不放下的道理！放下说起来容易，做起来真难。我们这放下一点点，不起作用。七情五欲是放下了，放下一点点，没有放乾净，所以它不起作用。真正要放乾净了，哪有不起作用的道理！怎么办？除了听经之外，没有第二个办法。天天听，天天劝自己，懂多少你就放多少，这样就会有进步。
你说我听懂了，没有放下。章嘉大师教我一个标准，他老人家教的，不可以以为自己听懂了，真正放下了才叫听懂；没有做到、没放下，实在你没有听懂。没有听懂，以为听懂，这是很大的过失，为什么？再不能往前进了。我知道我还没懂，我听经还会有进步。认为我都懂了，很多人这经听不下去了，他听了几遍了不想再听了。是不是真听懂？一句也没做到，不是真的。老师教我这个标准，对我一生学佛真有帮助。完全没放下，那就是说你根本就没有听懂，你听了十遍、二十遍、三十遍，没懂。这个标准真好。
所以这义，义理总持不忘，而且能做到，能做到就是行不退。菩萨行没有别的，全心全力利益众生。利益众生里面，最大的利益、最殊胜的利益、第一利益是什么？帮助众生觉悟，这是最大的利益。所以诸佛菩萨、祖师大德，他们一生就干这个事情，他不搞别的，很多示现出家身分，专修、专教、专弘。释迦牟尼佛给我们做了一个表率，做了一个榜样，自己三十岁开悟，菩提树下大彻大悟，悟后就教学，四十九年没中断。他老人家是七十九岁过世的，一生讲经三百馀会，说法四十九年，没有做别的事，而且连道场都没有一个。什么是道场？讲经场所就是道场，在哪里讲经，那个地方就叫道场。为什么不建寺庙？我们现在才觉悟了，建寺庙就有烦恼。建成宫殿式的，富丽堂皇，比他的家大，比他的家住得舒适，贪心起来了。不是真正修行的人，出家来干什么？是来争这个产业的，我来继承。所以释迦牟尼佛不要道场，树下一宿，日中一食，过最简单的生活。这一餐饭从哪里来？托钵，真叫一钵千家饭。释迦牟尼佛所说的，他自己全部都做到了，教我们放下万缘，他真的是放下万缘，身上没有一分钱，周游列国，讲经教学，弘法利生。
僧团也非常殊胜，所以「皈依僧，众中尊」，众就是团体的意思。出家人的团体是所有团体里面最尊贵的，为什么？它清净庄严，这个里面的人心清净。怎么知道清净？用六和去看，他全做到了。「见和同解、戒和同修」，有规矩，人人都守规矩，「身同住、口无诤、意同悦、利同均」。利同均从哪里看？没利！每天出去托钵，那就不平等，这家富有的饭菜很好，那个贫穷的就很差，吃饭怎么办？托钵不是托了你就吃，不是的，托回来之后统统倒在一起，再里面去拿，同均，这没有话说。所以他那个一钵真是千家饭，这个不是随便说的。学生一千二百五十五人，加上佛，一千二百五十六个人，每天出去托钵，托回来之后混合在一起、搅和在一起，吃多少到里面拿多少。还有多的，吃不完的，布施给畜生，不会留到下一餐的。这个是什么？讲卫生，处理得很好，多馀的供养畜生。我们知道，这是出家众，还有在家众，临时来到这个僧团，住个三天五天、十天半个月，我们相信这种人很多，不会少于常随众。所以我们概略估计，最保守的估计，释迦牟尼佛这个僧团至少三千人，三千人都行托钵。佛门弟子跟著佛在一起，都是过这个生活。
讲经教学也没有一定的场所，今天这个地方好到这来，明天看到那个地方好就到那去，一生游化人间，走到哪里讲到哪里。佛陀在世，确确实实是赤脚，没穿鞋子的。现在我们在斯里兰卡所看到的，这是小乘佛教国家，出家人全都是赤脚，没有一个穿鞋子的。我们从外国去访问的，他还给你准备一个拖鞋，或者让你穿袜子进大殿，这就很礼貌了。在寺庙里面，我们赤脚没有问题，地很平很乾净；在外面不太习惯，走路很辛苦，尤其他们那个地方是热带，中午地都很热。这个是说义陀罗尼。
「三咒陀罗尼」，咒称之为陀罗尼，也是总持法门。「又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》」，这是密宗的经典，它有五个名。第一个名叫「陀罗尼」，第二个名叫「明」，第三个叫「咒」，第四个叫「密语」，第五个叫「真言」，这五个名词是一个意思，不是五个意思，统统都可以称。「陀罗尼者」，陀罗尼从哪来的？「佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异」。佛放光，光中现佛、现菩萨，佛菩萨说法，说的这些法我们不懂，只传音，不传义。你去念这个咒，决定有好处，好处在哪里？好处叫你得三昧。咒没有意思，你就没有念头了，你就不能想它了，念这个咒是把你所有的妄想杂念都放下，就集中在这个念头。实际上，这咒还是有意思，密语不传。那像我们这些人，你要不传，我就不相信，我就不学。密咒真的有无量义，不可思议。
最普通的一个咒语，观世音菩萨六字大明咒，藏传的佛教把它当作阿弥陀佛来念，没有一个不念这个咒语的。这个咒语到处都刻在石头上，而且刻得很鲜明，「唵嘛呢叭咪吽」，六字大明咒。我初学佛的时候，老师传给我，教我念，还给了我一串念珠。我向老师请教，这什么意思？他给我讲，密咒里头第一个字「唵」是身体，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意，身、莲花、保持、意，这个意思。那中国的文法，重新组合一下，保持身、意像莲花一样，莲花出污泥而不染，这个意思很好。我们念这个咒，所以咒有三密相应，三密里头，结印、观想、持咒。通常观想是观想这六个字，西藏人是观西藏文，观想这六个字。那我们懂这个意思就要想这个意思，念这个咒，保持身心像莲花一样的清净。莲花池的底是六道轮迴，我们在六道轮迴里头；莲花的茎生长在水当中，这个水比喻四圣法界；而莲花开在水面上，超越了，这就是超越六道、超越十法界，花开在一真法界里头，开在诸佛如来实报庄严土，取这个意思。念这个咒，咒念得清清楚楚；观想，想我们超越了六道、超越十法界，生在一真法界。口念这个咒，心观想这个咒，观想它的意思，三密相应。结印，身结印，口持咒，心观想，叫三密相应，这个容易摄心、容易得定，它也是修定的方法。但是现在也是形式多，真正持咒三密相应的人不多。方法都是最好的方法，我们要懂得，懂得它的理论、懂得它的含义，晓得如何去学习。
「持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒」，持咒人确实。为什么？得定就有神通，随著你的定功浅深，神通的能量不一样。真正修密的人，应该在一年的时间就可以得到天眼通、天耳通。这是密宗，得真干，对上师要跟对佛一样尊重恭敬，没有丝毫怀疑，依照他指导的方法认真去修学。我在初学的时候，有两个好朋友，我们三个人同年，出家虽然有先后，受戒在一起，同届。我在台中跟李老师学教，其中有一位学密，其实两个都学密，一个有成就，一个没成就。有成就的这个非常认真，福建福州人，抗战时候我们同在一个学校念书，但是不认识。以后在台湾同事，再一说起来，原来是老同学。我出家，他跟我一起出家，比我晚半年，他也出家了。我劝他学教，他看我学教很辛苦，他不干。他在大溪跟屈上师（屈文六上师）学密，告诉我，这个时代讲经教学没人相信。也是真的。所以他选择密宗：我学密有神通，我一现神通，大家就相信了。希望用神通做佛事。
真用功，也真难为他。学密首先，上师定的时间我不知道是几个月，要磕满十万大头。拜佛要拜十万拜，一天不会少过三千拜，真干。一年，果然他来告诉我，他有小神通出现了，叫什么通？他能够见鬼。我相信他，这个人很老实，不会打妄语，不会欺骗人。他说，晚上黄昏的时候，五点钟以后，这个马路上就有鬼，就看得到鬼，很少，不多，因为是鬼道的早晨、清晨；到晚上九、十点钟的时候最多，满街都是。他熟悉了，他也不会害怕。妙的是什么？他没有结过婚，鬼道里找到前世的太太，他要超度她，给她在小庙里头立了一个牌位，还买了一些化妆品供在那个地方。我们去看，这怎么回事情？前世的太太，遇到了，在这边修行。我看他那个样子不太对劲，气色不好，这是什么？跟鬼打交道的时间太长了，大概每天晚上都跟鬼在一起。我把这个事情向李老师报告，老师叹了一口气，人各有志。这没办法，我劝他劝不动，真是人各有志。
四十五岁那一年，这两位都走了。我们三个人命运相同，都过不了四十五岁，法融三月走的，我讲的这个有鬼通的明演法师五月走的。七月，我生病了，我就知道轮到我了。我每天念佛求往生，我没有求病好，我也不吃药，也不找医生。为什么？我想了，医生只能够医病不能医命，寿命到了，你找他干什么？念了一个月，病就好了，这一关就过去了，真的是讲经功德。好像是第二年，我遇到甘珠活佛，密宗的上师。我们很熟，他也是章嘉大师的学生，在密宗也相当有地位。遇到的时候是在仁王护国法会，他主持密坛，我在法会讲《仁王经》，讲《仁王经》大意。他告诉我，他说我们在背后常常谈你。我说谈我什么？他说谈你这个人，还有一点聪明，有一点聪明智慧，可惜的是没有福报，而且短命。我说这个不必要背后，当面可以谈，我没有忌讳，我知道。他说你这些年讲经弘法，那个时候讲经弘法十二年，他说这个功德很大，你的命运完全变了。他告诉我，你将来有很大的福报，寿命很长。
这个话跟台中李老师所讲的意思相同。李老师慈悲心很重，看到同学短命，真的是有短命相，看到你的相，知道你寿命不长、福报不大，都劝你发心讲经，他说讲经是修福慧最殊胜的方法。我在台中不想出来讲经，这个东西太难了。老师一定要我学。他办了个经学班教讲经，二十多个学生。他说你不想学，你可以去参观、去看看。带我去看看。他在那里上课，我坐在最后一排，旁听。这一堂课听完之后，我跟老师说，好像不难，我可以参加了。为什么？看到那个里面的学生，年岁最大的六十岁，我们那个时候才三十一岁；而且小学毕业，六十岁小学毕业都敢在那里学讲经，那我们年龄少她一半，学历还稍微比她高一点，那不很惭愧吗？所以看到林看治老居士，我们的心发起来了，我就跟老师说，可以，我来学。看不到这些样子，我们不敢发心。
我在台中求学，学讲经，进度很快，平均一个月学会一部经，这一部经我就能讲。一个月一部，在台中住十五个月，学了十三部经。我一出家，教佛学院。教佛学院一个学期教一部经，佛学院三年毕业，我只用了六种，还有七种没有排上。所以我对佛学院就有意见，佛学院学不到东西。我在李老师会下，一个月可以学一部；到佛学院来，三年一部都学不会，这是真的，不是假的。所以以后我不再教佛学院了，我说教佛学院对不起学生。
学东西一定要一门深入，长时薰修。李老师用私塾教学方法，你只能学一样，不能学两样，这一样学会了，才可以学第二样。什么叫会？你学了之后，上台对大众讲一遍，这叫学会。学的东西没有上台讲过不算，一定要对大众讲一遍。学习当中的时候是对同学讲一遍，这第一遍，接受同学的批评，接受同学的建议，再修改自己的讲稿。这第二遍是给大众，对外，对听众讲一遍。这个方法教学。所以学的人全部精神贯注，怕下不了台。好在学的人只跟老师学一部经，这一部经要用一个月到一个半月的时间，很辛苦，晚上睡不著觉，吃饭不知道什么味道，全心全意都在经教上。
老师教，对同学一个人只教一部经，下个月换另外两个人。这一部经上台去讲，一般是五次到七次；换句话说，五个星期到七个星期就毕业了，你就轻鬆了。第二批上台，第二批毕业了，第三批上台。我进入这个班是最后进去的，排名排在最后，没轮到我。但是每一个学生每一堂课都一定要到，要多听，一定要到。所以我旁听，我年轻，记忆力很好，我在旁边全听会了。所以我觉得这个不难，我在那里听了十五个月，学会十三部经。虽然没有在台中表演，我进了佛学院，上了讲台，那就我表演出来了。表演，大家很满意，老和尚也满意，同学们也满意。除了在佛学院教书之外，我就开始在台湾到处讲经，哪个地方请就到哪里去，大概时间不超过一个星期，讲完了就走。哪里有请哪里去，法缘很殊胜。
经学会了，要常常讲，到处讲，你才熟，才不会忘掉，所以就走上讲经教学的路子。这个原本也是章嘉大师教的，这个老人教我出家，教我学释迦牟尼佛，我听话。我佛学的根基是章嘉大师奠定的，跟他老人家三年。讲经教学，台中学的，在台中住了十年，从小部经入门，到《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论。老师教我们，也没有特别安排时间，他办的经学班只办了两年就结束了。我们学经，就听他讲经，讲完之后，我们複讲，用这个办法来学习，这个办法是中国自古以来的老方法，我们继承了。最初複讲的就是结集经藏，阿难尊者的複讲，所以佛门培养法师就是这个方法留传下来。听众里头，听了一遍有能力複讲的，培养做讲经的法师；没有能力複讲的，就做为护法，内护。这个方法收到很好的效果，千百年来没有改变。所以佛教要恢复，一定要有大量讲经的法师。讲经的法师从哪里培养？就是要从複小座培养，比什么都重要，一门深入，长时薰修。
那现在我要办个佛学院，看看将来有机会真的要做。有没有老师？没老师。怎么教法？我现在大概留下来的这些光碟，讲经的这些光碟应该有二、三十种，挑选挑选大概有二、三十种。那就有二、三十个学生，一个学生专学一种，专攻一种，一门深入，长时薰修，就能训练出来。但是佛法是建立在戒学的基础上，没有戒学就没有真正的佛法。没有戒学，会讲经，多半都流向知识、佛学，今天讲的佛学，知识，不是智慧，智慧一定要从戒定慧入门。我们一个人要开班教学，学生最好不超过十个人，就能把这十个人全都带起来了。每一个学生每一个星期讲两个小时，他自己准备他的功课。每一天，上午一个，下午一个，一个星期十个人就佔了五天，另外还有两天，另外两天我来讲。他们讲经，我统统听，听了之后做讲评。两个小时，他留十分钟给我，我给他做讲评，这样真正可以训练得出来。
早年在台中，李老师办的研究所，学生八个人，老师六个，按学校排课的方法。六个老师，我也是其中之一，我教《金刚经》，我有一部《金刚经讲义节要》。《讲义》是江味农居士的，那个分量太大，我把它节录了，那就是我在那个时候的课本，我用的课本。我要学生讲，照我节要的地方讲，参考资料看江味农居士的原文，那个里面东西丰富。我上课，果清法师是我们班上学生，我上课是让学生上台讲给我听，一个小时，学生讲五十分钟，最后十分钟我做讲评。我是这个教法，教的人很轻鬆，学的人很辛苦。那个时候，选我这个课程只有两个学生，我记不得了，果清可能是其中的一个。两个学生告诉我，学我这堂课非常辛苦，整整要用两天时间去准备。为什么？他上台讲给我听。但是非常有受用，逼著他两天真干，他不干，他上台讲不了。我那个时候是每个星期四个小时课，我住在台北，到台中来住一晚上，一个下午，一个上午，我就回台北去了。刚刚好两个学生，我这两个钟点是连著的，当中不休息的。他们别的老师都是一个小时，也一堂课，当中有休息，我这不休息。收到很好的效果，我自己有这个经验。
所以现在我办佛学院的话，收十个学生，一个学生一部经。我这里有光碟，你去听，你自己去蒐集参考资料，写成讲义，一定要写，不写讲义不行，那个讲义将来就是你的著作，你再上台去讲。我的原则，我不看你的讲义，我只听你讲，给你修订，提供我的看法给你做参考。这个教学有效果，真能成就人。佛学院成就人，难。我在佛光山只教了十个月，我用我这套方法，星云法师不同意，我们两个就这样分开了。他不能接受我的，我也不能接受他的，所以我住了十个月，离开佛光山了。这个方法确实要做实验，如果有这个缘，有这个机缘，我这个身体还管用的话，我们来开这个实验班，招收十个学生。
所以，陀罗尼能发神通，能除灾患。除灾患，这个道理就是善心、善愿、善行，一切法从心想生，确实有效果。化解地球上的灾难，用真诚心、用慈悲心来修佛法，迴向给众生，迴向给山河大地。这个与此方有一些咒语禁法相似，故曰咒。咒，鬼神也有。「凡夫二乘不能知，故曰密语」。咒称密语，它不是梵语，所以印度人也不懂，咒语不懂。多半鬼神的语言、他方世界的语言，我们根本就听不懂，它要写出来，我们也根本不认识。所以叫真言，「真言者，如来之言，真实无虚」。佛不需要说明这个意思，你真正相信，认真去受持，决定有利益。
「四忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍」。诸法实相我们不知道，但是佛说出来，我们不懂、不了解，你要能接受、能相信，不要怀疑，这就是忍。我们的麻烦在哪里？不把它的理事因果搞清楚、搞明白，总有怀疑。有怀疑，不能得定，不能开智慧。如果相信佛的话，佛的话就是真理、就是真言，我不懂是我们程度不够、功夫不够，决定不怀疑，这样就能得三昧、就能开智慧，大彻大悟。我们看到过有大彻大悟的人，他为什么能悟？他没有怀疑。我们为什么不开悟？我们有怀疑。只是怀疑有轻有重，再轻的怀疑它都造成障碍，让我们不能得清净平等心，不能大彻大悟。这个道理必须要懂，必须自己要承认。怎样培养自己的真诚心？不夹杂、不怀疑、功夫不间断，不思议的效果就发生了。所以这叫忍，能忍，不知道也不怀疑，这叫忍陀罗尼。
「十方闻名大士」，十方世界听到阿弥陀佛名号这些菩萨们，「皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿」。这一愿我们就学习到此地。这一愿的核心，特别强调忍字，希望我们不能把这个疏忽。你真的能忍，不要去过问。你要去问，这个人给你这个说法，那个人是那个说法，怀疑愈来愈严重。根本就不问，相信佛的话，经上的话就是真的，就照干，你就真能得效果，真正能成就。所以它是有道理的，不是无理的，只是道理很深，我们功夫不够，没有达到这个深度。相信就好，相信，跟那个懂得相信的人没有两样。我不懂，我真信，他那个懂得也是真信，两个人效果是平等的。只要得定，只要开悟，不懂自然就懂了，所谓其义自见，不去求它，自然明白了。所以这个陀罗尼，对于修行人非常重要。
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