二零一二净土大经科注 （第二五五集） 2013/4/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0255
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十一页，倒数第三行：
『离欲深正念，净慧修梵行』。「欲指贪欲。《四十二章经》云：离欲清净，是最为胜。正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。」正念，八正道第七个。正念离邪分别，离一切邪念、偏念、虚妄、分别，我们通常讲分别执著，不分别、不执著。念法的实性，实性是非空非有，一切法相有性无、事有理无，所以说非空非有、亦空亦有，了解诸法真实的状况，我们常说的性相、理事、因果。在念佛人，正念就是念佛，除念佛之外没有杂念，这才叫正念。念佛只念阿弥陀佛，不夹杂其他的佛。一定要知道，一佛即是一切佛，佛佛道同，又何况阿弥陀这三个字是一切诸佛的总号。这三个字都是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以阿弥陀翻成无量觉。每一尊佛成佛的时候都叫无量觉，所以阿弥陀是一切诸佛的通号，我们自己将来成佛也叫做阿弥陀。中峰禅师《繫念佛事》里头有两句话说得很清楚，说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这都是念法实性，这叫正念。记不得这么多就不要记，只记阿弥陀佛就好，常念阿弥陀佛就是正念。阿弥陀佛忘掉，起别的念头，那叫邪念，那就错了。希望每天从早到晚，正念多、妄念少，正念多、邪念少，这样的人才真正有把握往生。
「《观经疏》云：捨相入实，名为正念。」这个意思很深，《观经》教人修行有十六种观法，十六种观法里面有观想念佛、观像念佛、持名念佛，有这三大类，细说十六种，持名念佛是最后的一种，就是第十六观。观想、观像都难，很不容易，因为六道凡夫心粗，境界非常微细，你无法想像。第一观，这比较最容易的，落日悬鼓。你看到太阳，黄昏的时候太阳下山，落下来的红太阳，你看这个太阳观想它，观到睁开眼睛看到太阳在面前，闭著眼睛太阳也在面前。你试试看，这是第一观，比较最容易的。如果这一观不能成就，其他的每一观都比这个微细，都比这个困难。所以佛说《观经》说出这么多方法，真正能让六道众生成就的，还是持名念佛这个方法最实用。依这个方法念佛成就的不知道有多少人，修观想、观像念佛的，这两千年来不多，成就的好像只有几个人。这是念佛人不能不知道的。捨相入实，相观成还要把它捨掉，为什么？自性清净心里头没有相。观成功很难，观成之后想把它捨掉也很难，不如这一句佛号，佛号念成功容易，捨也容易。
「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜，非人天小乘不净之慧，故名净慧。」净慧是大智慧，是菩萨的智慧，它不是人天、小乘，就是声闻、缘觉，不是他们的智慧。「梵行，清净无欲之行」，这个标准都很高。「为《涅槃》五行之一」。《涅槃》五行，参考资料里有，《涅槃经》上说的。「一、圣行：圣即正也，谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。」所以佛教要兴，从哪里修起？从戒律修起。如果我们疏忽戒律，不依照戒律来修学，佛法不可能兴起来，我们学的人也不可能修成功。戒律不能不知道，不能不认真的学。从什么地方学起？从五戒十善，没有五戒十善很难往生。
这个法门叫万修万人去，为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？李老师在世的时候常说，这是六十年前的事情，六十年前的社会比现在好多了，老师说，一万个念佛人当中，还有三、五个往生。今天的社会比六十年前有很大的差距，什么原因？社会上关于正面方面的没人教，也没有人肯做。在那个时候还有几个人常常讲，社会上还有一些人可以常听到，现在没人讲了。五十年前有竞争这个名词，但是真正竞争的人有，少数，多数人还能够让。现在大家都争，没有人让了。那个时候人要是让，一般人还赞叹，这个人有修养，这个人不错。现在如果让，说这个人是傻瓜，这个人跟不上时代。这是社会转变多大！念佛一万个人，这讲现在，我看只有一、二个能往生。原因一定要知道，都在根，现在三个根没有了。我们很幸运，出生在农村，农村还讲求。现在农村人不知道，没人教了。我小的时候，农村还有秀才，那些私塾先生他们还常讲。乡下人虽然不识字，他懂这个道理，而且还能够奉行。乡下的风气比城市好，城市人比较狡猾，乡下人比较老实。现在整个变了！
我们真学佛，真想往生到极乐世界，看看这个人生太苦了，六道轮迴苦不堪言，真要想往生，这三个根不能没有。《弟子规》是人伦之根，《感应篇》是道家之根，《十善业》是佛家之根，这三个根要不讲、不学，那个佛号怕念不好。佛号如果真念好了，这个东西不学都在其中，你全都会了。没有学都会了，什么道理？因为你心好，统统包括在里头，你不会骗人，你不会佔人便宜，你不会伤害人，它自然的。有没有受过戒？没有；有没有学过？没有，但是统统你都做到了。现在这个社会没有榜样，也没有人教你，你不懂、不知道，起心动念都跟性德相违背，这在现在的社会是正常的。定是什么？就是心地清净。妄念少、杂念少、欲望少，心就定了。常常想到要争，心定不下来。没有定就决定没有智慧，心里面起心动念是烦恼，不是智慧。没有欲望的人，心地清净的人，有智慧。所以这圣行，五种行里头一个。
「二、梵行」，梵是梵语，意思是清净，梵行就是清净行。「谓菩萨无空有二边爱著之染」，这也不容易。菩萨觉悟了，知道空有二边理事、性相的真相，他通达明瞭，所以都不执著。性有，但是它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以你找不到它，你不会执著它。事呢？事是有，虽有，它是假的，它不是真的，刹那生灭。菩萨知道凡所有相皆是虚妄，真懂得，所以对于一切事相他不执著。它是生灭相，刹那生灭，念念不住，所以空有二边你都得不到。二面都不可得，所以二边都放下。二边放下，清净心现前。「以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行」，这叫菩萨行。菩萨心地清净，一尘不染，看到众生他慈悲心就生起来，众生有苦，他会帮助他离苦得乐，众生迷惑，他会帮助他破迷开悟，这就叫拔苦与乐；不著相，这叫梵行。如果帮助众生离苦得乐、破迷开悟著相，著相不是梵行，是六道里头的善行，将来果报在人天，出不了六道轮迴。梵行是出六道轮迴，他们所修的绝对不是六道轮迴。
「三、天行」，这个天是第一义天。什么叫第一义天？后面有个补充，「譬第一义空之妙理为天」，四天当中叫义天。「《涅槃经》二十二曰，义天者，十住菩萨摩诃萨等」。第一义天高，第一义天明心见性，不是普通人。我们普通讲这个人大彻大悟、明心见性，他将来往生哪里？往生到实报庄严土。他在欲界天人之上，不但在欲界天之上，在色界天之上，在无色界天之上，还在十法界之上，所以称第一义。他的地位，在《华严经》圆教是初住以上，天台别教是十地以上，这才是真正第一义天。所以他是天然之理，天然之理就是自性，与自性完全相应，这叫天行。自性什么相应？众生有感，如来就有应，感应道交，不可思议。如来虽然有应，如来没有起心动念、没有分别执著，这叫妙行。三千年前释迦牟尼佛降生在印度，住世八十年，讲经教学四十九年。这八十年当中，从出生到入般涅槃，释迦牟尼佛没起心、没动念，没有分别、没有执著。为什么示现八相成道？是众生有感他有应，感应现的。确实没有起心动念，四十九年讲经说法也没有起心动念，妙就妙在此地。所以称不可思议的境界，真不可思议，我们无法想像。
「四、婴儿行，婴儿，以喻人天小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉小善之行，故名婴儿行。」这是菩萨示现的，示现这种人天小善我们很清楚，我们看了很欢喜，会赞叹，会感恩。
「五、病行：谓菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行。」这种烦恼、这种病都不是真的，为什么要示现？用这种方法度众生，无非是让众生觉悟到，用意在此地。用我们现在人说的，菩萨度众生种种方便，种种示现是种种方便，用这些方便让众生觉悟。佛菩萨没有定法教化众生，无有定法可说，也没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身，应该说些什么他就说些什么，完全是恆顺众生随喜功德。众生不是容易度的，不容易也要度。一次度不成，这个众生已经有了善根，来生来世再帮助他；来生来世还不行，那后生后世再帮助他。佛菩萨对众生生生世世，所以他不捨离的。人不知道，人要知道他就觉悟了，他这一生一定可以成就。为什么？他有感恩的心，感激诸佛菩萨生生世世在帮助他。我们跟佛菩萨在一起，感恩的心生不起来，没有当作一回事情，这就是我们的机缘不成熟。缘分是生生世世，这一生不够成熟，还要受轮迴果报，到真正觉悟的时候，他就能出离生死。如果是遇到净土法门，他就会念佛往生，不再随波逐流，感恩的心生起来。唯有念佛往生是真正报恩，你不能往生，佛菩萨不捨弃你。这桩事情多生多劫，不是一生一世。
「菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。」前面说的是清净无欲。住在这个世间，示现种种境界都是帮助众生觉悟的，都是利益一切有缘众生，让他们看到、听到、接触到。觉悟，不是一次、二次众生就觉悟了，跟读书一样。古人提出「读书千遍，其义自见」，不是念个十遍、二十遍就可以了，没用处。念几十遍，一、二百遍，一般都可以背诵了，管不管用？不管用。目的不是记诵，目的是要开悟，开悟是要念到心清净，把妄想、杂念都念掉，用念书的方法。妄想、杂念统统念掉，清净心现前，这叫三昧。还要继续不断再念，再念到一定的程度，智慧开了，目的达到。智慧开了，烦恼就不见。为什么？心地清净生智慧，心地不清净才生烦恼。心里有妄想、有杂念，有分别、有执著，他怎么会清净？
中国古人念书，用念书的方法来清理这些垃圾。心里这些垃圾，用读书的方法清理，佛教用这个方法来修定，意思完全相同。但是儒家的标准低，得小智慧就很满足。佛法不是的，佛法深，佛法要得大智慧，要大彻大悟才算数。没有到大彻大悟，这功夫不能放弃、不能改变，一定是一门深入、长时薰修。改变等于是重新再来，那个损失很大。这个道理搞不清楚，老人教我们读书，父母教我们、老师教我们，我们不服气，因为我们不知道目的。说要开悟，不晓得开悟是什么，也不相信有开悟。所以真正开悟的人都得二、三十岁，他懂得了，他知道老人教他这套方法用意何在、目的何在，他知道。目的并不是叫你多念，念的遍数愈多愈好，这只是方法技巧，不是目的。目的是把烦恼念掉，清净心念出来。清净心念出来之后，再把自性念出来，就明心见性，到这个地方才算数。这是中国跟外国学习的理念、方法不相同，外国人没有这个方法。古印度教学里头用这个方法，但是现在印度人也不用了。佛教兴起在印度，现在印度没有佛法了，佛法的中心在中国。现在中国有没有佛法？大家自己细心去观察信解行证，不要观察别人，先观察自己，然后就知道。我们信不信？不信。为什么不信？佛是什么没有搞清楚，怎么会相信？教是什么也没有搞清楚，偶尔听个一堂二堂，阿赖耶识里种个种子，不知道哪一天这个种子才发芽、才起作用。这就是念佛人多，往生人少的原因。
我们问自己，自己幸亏有这么长的寿命，得来真不容易，我们学习经教五、六十年才真正明白。一般人没有这么长的寿命就走了，还没有搞清楚就走了，真可惜！一定要锲而不捨，念兹在兹，时时刻刻不离经教。远离经教我们就走上魔道，不知不觉走上魔道去了。你要问什么原因？我常讲，你没有放下。怎么知道没有放下？赞叹你，你会欢喜，骂你几声，你会生气，这就是没放下。很显然的，你会随著境界转。随著境界转的是凡夫，不随境界转，这修行人有点功夫了。功夫再增上，不但不受境界转，还能转境界。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转而能转境界，你跟如来就差不多了。如来出世、法身菩萨出世，他们是来转境界的，他不会被境界所转。
难得现代的科学家对于这桩事情他发现了，在古时候这是个祕密，宇宙的祕密，这个祕密被现代科学家揭穿了。科学家承认，念头的力量太伟大了，可以转变物质。我们人身体是物质，我们身体不好，要不要看医生治病？不需要，念头转过来，病就好了。有真转过来的，我们也真看到的。看了，但是自己对自己没有信心，自己的病还是转不了，没有信心。现代这些科学家发现这个祕密，要取得很多的证据，证明这句话是真的，才会有人相信。所以在蒐集资料，蒐集真正有信心的人，把物质环境改变了。蒐集了也不少。他们第一个对象就是生病的人，在医院里头，医院里已经宣布不能治疗了，等于说宣判他的死刑，存活的期间只有一、二个月，叫他家人带回去。这个里面就有一部分是宗教信徒，这被科学家看上了。这些宗教信徒癌症到末期，医生再不愿给你医治，晓得自己寿命快到了，于是天天祈祷。真诚心祈祷，他忘了自己，也忘了病痛，他也不管病好不好，与他不相干了，一心一意祈祷上帝来带他到天堂去，学佛的人一心祈祷求生净土。只要他能把身体忘掉，这个祕诀在此地。还要想著身体，不行，你的念力还没有集中，你还想著身体。身体不想了，什么都没有了，只想上帝、只想天堂，念佛的人只想阿弥陀佛、只想极乐世界，这个地方身心世界统统不管了，这念力就集中，集中它就产生效果，你身体里面带著病毒的细胞自自然然就恢复正常，这一恢复正常，什么病都没有了。常常想著身体很糟糕，你转不过来。能不能把这个念头忘掉，把身体忘掉、把世界忘掉，把一切万事万物忘掉，只有阿弥陀佛这一念，只有求生净土这一条道路，其他的没有了，你的感应很快就现前。他们一般病人大概在一个月、二个月就现前，再到医院去检查，他病好了，病毒的细胞一个都没有，医生认为这是奇蹟，没有理由解释。科学家告诉我们，念头转变了。
「一切法从心想生」，佛在经上讲了几千年，没人相信，我们自己对自己不相信，这是苦难！这是这一生不能成就，想得太多了。还有人说，我念头就是不能集中，我的业障太重，别人能做得到，我做不到。对自己失去信心，这个是没法子救了，到最后医疗也救不了你、医药也救不了你，那就是命中注定的，跟著命运走，随著业力还是去搞轮迴。我们一生经历的，所造的这些业有善有恶，有善中带恶、恶中带善，无量差别，个个都有报，因果报应丝毫不爽。古时候这都是小孩的课程，伦理道德教育、因果教育，大概都在十几岁以前就完成。遇到佛法，遇到一个好的老师，不容易，师生要有缘分。没有很深的缘分，你对老师不尊重，天天跟老师在一起，老师也很平常，也没有什么了不起，没有看出他的好处，而且常常还起批评的心、轻慢的心，批评的行为。这个现在都是很平常的事情。古代时候没有，父母、长辈有过失，儿女决定不能批评；老师纵然有过失，学生也不会批评，这是属于道德。因为大人有些事情，他都是有个道理在此地，我们看到好像是不如法，但是他有法，他是合理的，我们看不到。他对于某一个人、某一桩事情，用这些方法来处置，后果是非常妥善的，我们见不到。这个人有过失，为什么不说、不处分他，原谅他？那个人有过失，为什么对他处置那么严重？我们在旁边看了，心里不服。你要是统搞清楚，才知道我们自己错了，我们自己太浅薄没见到，老师处置真有道理。因人施教，一个老师教十个学生，十个学生性情不一样。因材施教这不是容易事情。现在教学太难，为什么？没有基础，怎么教法？所以李老师说，神仙来、佛菩萨来都救不了，整个基础毁掉了。什么叫伦理、什么叫道德、什么叫因果统统不懂，什么叫佛法都不知道，很多出家人都不知道。
离欲，只有佛教里说，世间听不到这个话，所以学佛的人看到这个字不懂。菩萨，一切不善的对治，离过清净。善与不善也不容易见到，眼前好像是善，未来不善；眼前不善，未来善，能不能看见？我们看事，表面上这一层我们都看不清楚，再深入一层更不可能。初学佛的时候，老师教我们，佛法看人、看事、看一切万物有八面。八面是个表面，先看体相用。体，理体；相，事相；用，它所起的作用。理起的作用，相起的作用，体相合起来起的作用，再观察因缘果，再观察总的事跟理，说八面，这表面。深入一层，每一面都有八面，八八六十四面，看六十四面，深入一层。佛经上告诉我们，佛所看到的其深无底。那是什么智慧？自性本具圆满的智慧，没有丝毫染污夹杂，这个智慧就现前。中国学习的那套理论是根据这个来的。你能深入一层、二层、三层，这个智慧普通人不能跟你比；换句话说，你的清净心是别人不能比的。他为什么能看到这么深？因为他心清净，心清净是照见。
我们心不清净，我们照的是模糊的概念，模糊里面就带著疑，掺杂著贪瞋痴慢疑。尤其后头两个字，傲慢跟怀疑这是最大的毛病，是三毒的根本。孔子在《论语》里头就讲过，人有傲慢，这个人不会有成就，他所学的东西是假的，不是真的。孔子说，假设有这么一个人，他的才华像周公一样，周公是孔子最佩服的圣人，大圣，其才「有周公之才之美」，他说「使骄且吝，其馀则不足观也」。这个人怎么？他有傲慢，他有吝啬，也就是我们现在讲，他还有嫉妒心，有傲慢、有嫉妒心，孔子就说，这个人没有德行、没有学问，是假的，不是真的。你只要看他有这两个毛病，其馀是假的。古人看人就是清净心，没有别的。没有欲望，没有好胜，没有嫉妒，没有障碍，清净平等，像一面镜子一样，照得清清楚楚、了了分明，这叫慧眼，慧眼才能认识人。
认识人还用他，行不行？这种事情在历史上发现太多了，这就讲此一时彼一时。在那个环境里面你一定用他，事情能做圆满；做圆满之后又是一时，此一时彼一时。这个时候的处置完全是智慧。为名闻利养的人，他在你那里得到名闻利养，那个地方名利比这个地方还要浓、还要厚，他就捨你而去，到那边去了。多得很！现在社会上这种事情太多了，叫用人好难。为什么？唯利是图。别人待遇多给一点点，他就去了，没有道义，只有利害，没有道义。但是这种人最后是吃大亏的，到他了解、知道错误的时候，来不及了，回不了头来了；还有个面子问题，死也不承认过失，那就留到来生来世。你就愈想愈可怕。所以善友，真正古圣先贤，你读他的书，细心去观察，确实他大用无方，变幻莫测。确实能做到离过清净，功成身退，你再找都找不到他。甚至于隐姓埋名，这个人失踪了。
「又证涅槃之万行，名梵行。」这一句是说的法身菩萨，实报庄严土四十一位法身大士，他们是这一类的。证涅槃的万行，这个万行是以应身、化身度化一切有缘众生，十方世界有缘众生无量无边。释迦牟尼佛在印度现的应身，诸佛菩萨在中国有应身、有化身，历史上记载很多，那是真的不是假的。天台智者大师，释迦牟尼佛再来；唐朝善导大师，阿弥陀佛再来；永明延寿禅师，我们净土宗第六代祖师，阿弥陀佛再来的。国清寺的寒山、拾得，用现在的话说，他们是道场的义工，专干粗重的事情，别人不愿意干的，他们两个人干。谁呢？文殊、普贤再来的。等身分暴露，人不见了，再也找不到。这个道场有真修行人，没有真修行人他不来，有真修行人他才来，感应道交不可思议。
《会疏》曰，「欲是诸苦之因」。这个人一定要知道，活在这个世间为什么这么苦？总的原因就这一个字，欲望。人要把欲望放下就没有苦，有欲望得不到，苦；得到之后放不下，更苦。这个字是祸害之根，自性里头没有这个东西，清净心里头也没有这个东西。佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫性德，如来智慧德相没有欲这个东西。欲是总的名词，细分贪瞋痴慢疑都属于欲。「施」，布施，「戒」，持戒，「能离之」。佛教给我们这个方法，施是布施，多给别人，好，为什么？心里没有罣碍。有罣碍就有烦恼，供养多了罣碍，布施给大众就没有了。你要懂得这个道理，你才晓得怎么个做法。跟大众的缘，结得愈多愈好、愈深愈好。不必自己享受，自己生活苦一点好。我们怎样苦修，跟佛比还差很远！佛是每天沿门托钵，这我们没有干过。吃饭是修行，穿衣是修行，起心动念、言语造作统统是修行。你修的是善行是恶行，是净行是染行，是出世行还是世间行，都要知道，这你才能明瞭修净土人的心。他心里有没有这些东西？没有，只有阿弥陀佛这一句佛号，每天念的只有这一部《无量寿经》，除这个之外他什么都没有。
「正念是善护助，如著铠入城」。这是比喻，就是有正念是保护自己的，不受外面境界干扰，这就好比穿铠甲进入城市热闹的地方，不受染污，不受诱惑。外面一切人事物对我们都是诱惑，起心动念已经被它伤害，分别、执著，严重的伤害。真正放得下的人，不起心、不动念，他不受伤害，不受伤害他得大利益。得什么利益？看得清清楚楚是智慧，看了之后如如不动是禅定，他到这个地方来是修禅定的，是修般若波罗蜜的。《华严经》上鬻香长者，他就是用这个方法来修行，别人不知道。大修行人怎么天天逛超市？他不知道逛超市是修大行。看到这些东西琳琅满目，你问他，他什么都知道，这是智慧；如如不动，在这里头确确实实没有分别、没有执著。这真不执著，真不动心。没有见到，不动心，那是假的，靠不住；真摆在你面前，不动心，这叫真不动心。所以理事无碍，事事无碍。正念是善护助，忍辱、禅定能为之。「净慧则是般若。精进一度，总通五故。」布施、持戒一直到禅定、般若，没有一样不精进。「是则菩萨六度」。「望西师稍异于此」，他的讲法跟这个有点不一样，他以离欲是布施、持戒、忍辱，正念是禅定。「总之皆谓离欲、正念与净慧，即是菩萨之六度」。这六个字，离欲、正念、净慧，包括菩萨六波罗蜜。「修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。」换句话说，我们在日常生活当中，六根见到六尘境界，在这里去练，练不生贪心、不生瞋恚、不生愚痴，这叫真修行。见色闻声，六根对六尘，只知道念阿弥陀佛，菩萨行就圆满了。决定求极乐世界，这个世间一切都可以随缘，没有丝毫执著，统统能放得下，这真念佛人。望西师又云：离欲就没有贪心，善正念就没有瞋恚，净慧就不愚痴。所以总而言之一句话，六根在六尘境界里头，要离贪瞋痴慢疑，要把这五大类烦恼断掉。不接触外头境界断不了，在境界当中就是磨鍊这个。用禅宗的一句话，「不怕念起，只怕觉迟」，禅宗要觉，我们提起佛号就是觉。念头才起，什么念头？贪瞋痴慢疑的念头，才动，第二个念头就是阿弥陀佛，不让这个烦恼念头相续，不让它相续，第二念就换成阿弥陀佛。你要这样子用功，你会很快成就。决定不随烦恼去，一定要跟定是阿弥陀佛，决定不能换题目。
我们再看下面一段，「智光妙用」。这里头有四小科，第一科「慧光普照」：
【愿我智慧光。普照十方刹。】
上面这几段表无量寿，这一段表无量光。「无量寿，体也。无量光，相用也」，这个光就是常寂光。「从此体相用流出无边之化德化益」，教化众生的大德，教化众生的功德，教化众生的利益，都是无量无边无有穷尽。善导大师《定善义》里面说，善导大师《观无量寿佛经》的注解，叫《四帖疏》，注得非常之好。我们过去曾经讲过，而且特别还讲过里头一段「上品上生章」，那一章讲得太好了，我们对于极乐世界还有疑惑、还有动摇，那一章多念几遍，这些妄念可以消除。「《定善义》曰：一一誓愿为众生。今此偈颂正显是心」。阿弥陀佛是什么心？四十八愿一切都是为众生，阿弥陀佛决定没有一个念头是为自己的，之所以成佛、所以成菩萨，道理就在此地。念念为自己是六道轮迴的心，念念为众生是菩萨为度世之心，我们要走哪一条路？真正为自己想，为自己无量无边的利益著想，要放弃六道轮迴。六道轮迴里头苦海无边，冤冤相报没完没了，每天还不断的跟一切众生结怨，无论是善是恶。恶不会变成善，善会变成恶。这些道理必须冷眼静观，你才能把它看清楚、看明白，不再干这些傻事了。
这两句，我是阿弥陀佛自称，『愿我智慧光，普照十方刹』。「智慧光者，有二义」，念老举经论当中说，智慧光者，「如《涅槃经》云：光明名为智慧」，又《超日明三昧经》这里面说：「大智发外，能照法界，名为光明。」这个光，净土讲的常寂光。「详见前光明慧辩愿注」，这个详细的，前面「光明慧辩愿」，这四十八愿说过，注的《超日明三昧经》上这句话。「二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」上面这一句意思同前，下面这一句，「则表智慧光是弥陀圣号之一」，也是阿弥陀佛十二光明之一，这十二光明都是佛的德号。
我们要晓得，诸佛菩萨没有名号，名号是从他起作用时候说的，他的作用无量无边，所以名号也是无量无边。譬如佛在我们这个世间示现，名字要用释迦牟尼。为什么？释迦牟尼就是他在这个世间教学的宗旨、目标，来做名号。释迦的意思是仁慈，这个世界的人缺乏仁慈，都是自私自利，用这个名词来做名号，讲对人；牟尼的意思是寂静，就是清净平等觉。这个世间人妄念太多、杂念太多，心浮气躁，所以用这个名号教大家，对自己要修清净平等觉，这就对了，对别人要大慈大悲。释迦是大慈大悲，牟尼是清净平等觉。念这句名号，就想到佛教我们什么，教我们怎么对自己，怎么对待别人。佛教的什么？佛教的就是这个。
佛教是宗教，是名符其实的宗教。怎么叫名符其实？中国宗教这两个字的意思好，我把它介绍到全世界，每一个宗教都欢喜。你们查查字典，宗是什么意思？宗有很多意思，主要有三个。第一个意思是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的，别人尊重，崇高、崇尚，有这个意思在里头。教也有三个意思，教育、教学、教化。把宗教两个字连起来，意思就清楚，那是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个意思好！我接触很多宗教，把中文宗教这个意思讲给他们听，个个都接受，都欢喜。中国文字的含义深妙无尽，你怎么能说它不是宗教！要不宗教是什么？宗教是牛鬼蛇神，错了，你根本不懂什么叫宗教。你去查查字典，宗是当牛鬼蛇神讲吗？不是。宗里头没有牛鬼蛇神，教里头也没有牛鬼蛇神，你怎么可以称宗教是牛鬼蛇神？牛鬼蛇神才不是宗教。要替宗教正名，名不正则言不顺。不管信不信宗教，对于这个名词要有正确的认识，才不会产生误会。佛教称为宗教当之无愧，佛教是名符其实的宗教。
中国传统的文化是宗教，包括三种儒释道，中国人称为三教，这三教都是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我在《蒙古大藏经》序文里面看到，有一段说的，元明清三代，这些帝王统治者，他们对宗教很重视，用儒治国，用佛教民，教化人民，用道祭祖先、祭天地鬼神，他统用上了。为什么要祭祖先？慎终追远，民德归厚。你说要不要？我们要教人民，教他常常怀念祖先，念祖先之德，他就自然会孝顺父母，自然存心厚道，社会才会安定，社会才会和谐，人民才有幸福。这个教育多重要！
在今天许许多多的事情都要认真去做正名的工作，名不正，言不顺。譬如中国跟外国，看这些做官的，中国人观念跟外国人不一样。中国人观念自古以来父母官，各个单位的领导人是父母官，官是人民的父母，人民是官的子女，他对子女好不好？他要不要好好教他？外国人官是什么？是我家的佣人、僕人。僕人对你家的人忠心，还是你父母对你家的人忠心？不一样。民选出来是人民的公僕，公僕不好，你家财不错，捞一把走了。你把他当僕人看待，他做了几年下台要走，当然可以捞一笔走，理所当然。父母对儿女就不一样，父母你看挣的家产留给儿孙，他有亲情，他有爱心，不相同。所以我还是赞成父母官，这个意思好，有伦理的意思在里头，比僕人好多了。尤其僕人叫公僕，公僕他就不照顾你私人了，我照顾团体，我不照顾你私人，人民的死活他不管，那你私人的事情。所以这个称呼我觉得不太好，还是父母官好。国家领导人是最高的父母官，这是一国的父母官，省领导人是一省的父母官，县的领导人是一县的父母官，乡领导人是一乡的父母官，我们村有个村长，是这一村的父母官，好！这绝对不是落伍。古今，你想想这里头的含义，真比现在好。好的东西要留下来，不好的东西可以改革，好东西不能改。
文言文我提倡，我劝外国人要学，学正体字、学文言文。为什么？这是老祖宗无与伦比的创造发明，造了这么些东西出来，今天任何科技都不能跟它相比，真实智慧。让古圣先贤他们的智慧，他们的德行，他们的理念、方法、经验，用这种文字把它流传给后代，永远不变，这个了不起！语言是会变的，文言不变。古时候写上文字的统统是文言，这个东西就有价值，永恆不变。如果写成白话文，隔个一、二百年，念起来就没有人懂了，为什么？言语变了，文字不懂了。外国古人留下东西，像拉丁文这一类，没有人能看了，考古学家一篇文字未必能完全看得懂，这不能跟中国比。千万年前，老祖宗关于修身的，齐家、治国、平天下的，从个人日常生活到和谐世界、世界大同，那些智慧、理念、方法、经验、效果，全部都收在《四库全书》里头，还有一部《四库荟要》，这两样东西是中国无尽的宝藏。我们文字一改革，让这些人永远没有能力去读这部书，把法身慧命一刀砍断了。佛法里头说，杀人身命罪过小，断人慧命这个罪过大，怎么可以断人慧命？决定不可以的。
我在国际上，甚至于劝很多国家领导人学中国的文言文，为什么？你有智慧，你有治国平天下的智慧，你有修身齐家的智慧。有修身齐家的智慧，你这一生过得幸福美满、快乐自在；有治国平天下的智慧，你能帮助国家、帮助这个世界达到太平盛世，和谐共存共荣，这个世界多么美好。人人都有这个智慧，人人都有这个德行，这世界就美好，跟天堂没有两样。天堂是教育成就的，极乐世界也是教育成就的，阿弥陀佛天天教学。所以我真深深期望，二、三十年之后，中国文言文是世界上通用的文字。言语不懂没有关係，你看两百年前，我们到外国言语不懂，到南洋一带、到日本，写字他懂，都认识，念法不一样，意思也相通，所以可以用文字交流。南洋也是如此，统统学的中国古文。在中国亦如此，南方北方言语不一样，言语没有统一，所以有地方的方言。但是文字是一样的，用文言文写出来都是一样，全部都能通，一点障碍都没有。
这是国家统一伟大的发明，黄帝时候开始做的，四千五百年前发明这么好的工具，解决横竖无尽的沟通。横是十方，没有障碍；竖是古今，没有障碍。这发明还得了吗？太伟大了，留下来这么多宝藏。我们在外国说这些宝藏，不能说是中国人独有的，是人类共有的，但是在中国保存得最完整，一直流传到现在。所以《四库全书》、《荟要》要大量翻印流通，我们尽心尽力。我也号召这些企业家们，你们有钱。我这一生不收供养，供养有限。可是有限也能买了一百零二套《四库全书》，买了二百七十套《四库荟要》，大概花了一千万美金。没钱，统统把它花光。要做，这个事情是真实功德。印普通小本子容易丢掉，这个大书不会丢掉，人家会珍藏。提倡文言文，让他们会读，真正在这里面学到东西，得到古人的教诲。今天时间到了，我们就学习到此地。
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