二零一二净土大经科注 （第二五八集） 2013/4/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0258
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十五页，我们从第四行，《华严经．离世间品》，从这里看起：
「又《华严．离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。」前面我们学到此地，现在接著往下看。「今云智慧眼」，经本，在此地我们看到的『开彼智慧眼』，可以解释为十眼当中的第三慧眼、第六智眼，跟《华严经》相同的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，这就是佛眼。「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲」。这一句意思是说，智慧眼就是自性本具的智慧，一切众生都有，跟诸佛如来没有两样。但是众生在现前，由于无明幻翳，我们眼睛生病，眼球上面长了翳，眼就看不见，严重的就失明，变成瞎子。我们看到很多害眼病的，自己也有这个经验，在此地把眼翳比喻作无明烦恼。
无明是什么？是起心动念，非常微细，不但我们觉察不到，佛在经上告诉我们，三乘圣者他们也觉察不到。三乘圣者是指阿罗汉、辟支佛、菩萨。十法界里面的菩萨，他们有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼，无明没破，所以智眼跟一切智眼他们没有证得。一定要破一品无明，见一分真性，这是大乘教里所谓法身菩萨。他们不在十法界，证得了法身，破无明、证法身就永远离开十法界，他们生到诸佛的实报庄严土，在那个地方断无始无明的习气。这个习气不好断，习气断乾净，他就成无上正等正觉，《华严》称为妙觉如来。再没有比这个位子更高，所以他称为无上，也就是真正回归到自性。佛法的教学没有别的，帮助我们破迷开悟，回归自性而已。
回归自性，大乘经上佛常讲「归无所得」。你得到什么？什么也没得到。无量的智慧、无量的德能、无量的相好是你自性里头本具的，本来有的，现在也没有丢掉。虽没有丢掉，不起作用，等于丢掉了，它不起作用。为什么不起作用？就是这三种烦恼障碍住了。烦恼破了，烦恼放下了，自性本来具有的智慧、德相统统现前。好事！统统现前，无量智慧，无量德能。譬如眼见，你能看到遍法界虚空界，不需要仪器，看得清清楚楚。菩萨都没有这个能力，为什么？菩萨无明没破。破了无明之后，这个能力出现了。耳的功能恢复，再远再细的声音你都听得很清楚。在眼前，微观世界里面的状况，也看得清楚、听得清楚，我们六根的能力圆满现前。归无所得，你所得到统统是自性本有的。所以这个时候才真正了解，佛在大乘经上常说「心外无法，法外无心」，心永远是定的。特别在这个时代，这个时代是乱世，灾变频繁，最重要的我们心要定。无论外面起什么样的变化，顺境逆境、善缘恶缘，我们都不动心，如如不动，心里面就住在阿弥陀佛佛号上。换句话说，心中只有阿弥陀佛的佛号，除此之外，什么也没有。什么都不要去想，什么都不要去过问，这一句佛号绵绵密密念下去。像谛闲法师讲的，一定有好处。这个好处无量无边，永远都说不尽。你一定会往生到极乐世界去作佛去了，这个好处太大了！这个世界没有，诸佛刹土里头也没有，我们一定要珍惜这一生无比殊胜稀有的因缘，不能让它错过。心里头只有阿弥陀佛，这记住，这是我们真正的成就。
《会疏》下面还说得好，「住昏盲中」，这凡夫，我们现在。我们现在确实是昏、是盲，因为三种烦恼都具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼我们统统具足。「以佛眼为彼」，看到《华严经》上讲的佛眼，以为是释迦牟尼佛的眼、阿弥陀佛的眼、诸佛如来的眼，不知道自己的眼是佛眼，这个不知道。「认盲为自」，佛眼佛有，我们没有，这就错了。我们有，跟佛一样，只是前面多了这一重障碍，障碍去掉，丝毫差别都没有。「不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边」，这是真正错了。《华严经》上讲的十眼，十眼圆明，佛跟众生没有差别，佛没有比众生多一点，众生没有比佛少一点，完全相同。如果我们真的相信这句话，不怀疑这句话，肯定这句话，我跟诸佛如来无二无别。
今天为什么会变成这个样子？本来跟佛没有两样的，居住的是极乐世界，为什么会变这样？我们想错了，我们看错了，我们念头错了，原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法，这些错误永远不知道，以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的，不知道是错误。经教里常讲，三乘圣者知见都不是完全正确，他只是部分正确。为什么？还有部分迷惑，没放下。唯独念佛人不可思议！念佛人不像修其他法门，断烦恼那么样的困难，那么辛苦，要很长时间，念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人，为什么？他不容易，你别看他成就很快，每一个念佛人，大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」，这一句话听懂没有？如果过去生中不是供养无量诸佛如来，他遇到了，信了几天，他退心了，再不来了。有没有这样人？我相信诸位都说有，不但有，很多，到处都是。什么原因？善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错，我们看到许许多多善根福德因缘不足的人，即使念到临命终时，不相信，怀疑了，原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足？能，我们也看见了。用什么方法补足？就是老实念佛，专念这一句佛号，万缘放下，你就很快补足。经上讲的话不是假话，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足，全补起来了。多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到，《往生传》里面看到，大概是三年左右就补足。
那有人要问，我念佛念了三十多年，为什么往生一点把握都没有？念了三十多年，不会念。怎么叫会念？念佛的时候，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫会念。你想想看，这三句话你做到没有？念阿弥陀佛，心里面还有很多妄想杂念没放下，佛号常常断掉，不知不觉断掉，什么时候想起来再接著念，断的时间长，念的时间短，是不是这个样子？这叫什么？这叫不会念。会念的人，这句佛号一声接著一声，不间断，佛号当中没有夹杂，妄想杂念没有，什么念头都没有，纯净纯善，就是这一句阿弥陀佛，这叫会念。会念不容易，会念的人真有效，他念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继，这大势至菩萨说的。净是清净，是净念，这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂，有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对于这个世间、对于身体、对于亲情，太在乎了，不能放下，这个念功夫就不得力。要真正能放下，真正肯放下。
放下不是远离一切尘缘，要修即相离相，即事即真，真修行，真功夫。事相在面前，没有离开，心里头不著，这叫真功夫。古人有个比喻教我们，叫用心如镜，这个比喻好。镜，几乎我们都不会离开的，早晨洗脸要照照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心，心要像镜子一样，对面照得清清楚楚，镜子有没有染污？没有。不但人去，镜子里头没著相，正在照的时候也不著相。这是不著相。凡夫的用心就像照相机，照一次落个影子在里头。如果用从前胶捲的照相机就更明显，里头有这么一张底片，照一张一个影子，照十张变成十个影子，洗出来看不见了，照一百张可能是漆黑一团，用来比喻我们的用心，非常好。如何学著照见不落印象，佛法叫不著相，不著相就是即相离相，这是真功夫，这是大修行人。
初学的人没办法，一定著相，怎么办？远离，找一个清净环境，人很少的地方。所以古时候建立修行道场都在山林，深山里头，为什么？人不容易去。也不能叫人不来，住在山顶上，上去好辛苦，人就少了，不是诚心诚意来拜佛问道的，他就不会上来。不做为观光旅游的景点。这是便利于初学。学成功之后，大修行人了，真的能够即相离相，不执著，他就不住山，他住在城市里头，住在热闹地方。为什么？教化众生方便。到不著相了才能教化众生，为什么？跟众生接触生智慧不生烦恼。智慧是清净心生的、平等心生的，不生烦恼，看得比谁都明白。有烦恼的人把人看错了，好人看成坏人，坏人看成好人。这有烦恼的人，把事看错了，把理看错了，就全看错了。全都看错了，不能弘法利生，放在深山里修行。到什么时候能不著相，像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，行，可以出去教化众生了。这并不是很高深，《金刚经》前半部说的，最起码的条件。
《金刚经》后半部高了，那是已经大成就的人。《金刚经》前半部是菩萨学的，后半部是诸佛如来的，不但不著相，念头都没有。你看，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是念头都没有。他有没有念头？他真没有念头，万法一如。没有缘的时候，他是常寂光；有缘的时候，随类化身，随缘说法。佛有没有一定的相？没有。佛恆顺众生随喜功德，应以什么身得度，佛就现什么身。所以佛没有一定身，佛没有一定的相，佛没有一定的法。那些相、那些法都是从众生心生的，你那里才起心动念，佛这里就有反应，那个反应就是回答你。凡夫有起心动念，佛的反应没有起心动念，这是真正高明，痕迹都不著；无我见，无人见，无众生见，无寿者见，高妙到极处。
我们从哪里下手？大乘真难，大乘是从断烦恼下手。我们的烦恼，自己揣摩，能不能断掉？断不掉，是真的不是假的。如果没有阿弥陀佛这个法门，我们遇到佛法也是望洋兴叹，不得受用。遇到这个法门，准许我们带业往生，希望我们换一个环境去学习，到他的环境去，到他那个道场。他那个道场、那个环境能随我们自己的心意，真正是恆顺众生随喜功德，那我们就好办了。到极乐世界是用这个方法把烦恼习气断掉的。你爱黄金，到极乐世界，你居住的房子全是黄金造的，地面上也铺满黄金，你就不再贪、不再想了，黄金对你那个意思就失掉了。你爱珠宝，你那个房屋都是珠宝建的，太多太多了，变成什么？变成一文不值了。佛用这种方法，把我们的贪瞋痴慢化解掉。居住在极乐世界的修行人，一天到晚你看到他满面笑容，你想发脾气，脾气发不出来。面对一个笑容满面的人脾气怎么发法？换句话说，在极乐世界你见到的人没有一个不顺心，没有一个不欢喜。你见到的事亦如是，你见到的万物统统是随心如意，负面的意念不会发生。阿弥陀佛这一招是高明到极处！
而且每天讲经教学。在极乐世界最快乐的事情是听经闻法，为什么？消业障，增福德，长智慧，法喜充满。你到极乐世界去问，什么是第一桩快乐的事情？他一定会告诉你，听阿弥陀佛讲经，没有比这个更快乐，没有比这个更充实。你问为什么？阿弥陀佛所说之法，字字句句都是自性里面圆满的智慧流露，真实性德的流露。相好庄严，不但我们这个世间见不到，十方诸佛刹土也见不到。这什么原因？我们要想一想极乐世界的历史，它从哪来的？极乐世界是阿弥陀佛心想事成变现出来的。他的心想不是一个人在那里胡思乱想，不是的，他到十方诸佛世界去参学，用现在的话说考察、调研，去调查、去研究。十方世界一些好的他统统接受，不好的全都不要，所以极乐世界是集一切诸佛如来真善美好的大成。十方世界里面不善的，极乐世界找不到。所以太难得，我们遇到这个法门还得了吗？无比的殊胜！
我们遇到了，可惜对它了解不够透彻，认识不够清楚，所以往往怎么样？当面错过。前天错过了，昨天错过了，今天又错过了。怎样才不错过？真明白了，真搞清楚了，万缘真放下，一心一意念佛，那今天就没错过。就这一句佛号，除这一句佛号，什么都没有。这一句佛号能帮助我们到极乐世界，极乐世界是真的无量寿、无量光、无量庄严、无量美好，说之不尽。我们感恩阿弥陀佛建立这样殊胜的道场，帮助我们一生圆满成就。感恩释迦牟尼佛，如果不是释迦佛的介绍，我们不知道有这个地方。释迦佛在世常常提到，专门介绍极乐世界，给我们讲了三部经。《无量寿经》，细说西方极乐世界，讲得很详细；《观无量寿佛经》，说明西方极乐世界成就的理论依据，凭什么理论成就的，修什么样的方法能够到达极乐世界，讲道理、讲方法；第三个是小本《阿弥陀经》，是简简单单介绍，便于受持。文字少，不长，希望用它来做早晚课。用它做早晚课的目的何在？在收心，这用意一定要知道。我们的心是散乱的，想东想西，念头不能集中，先念一部《阿弥陀经》，把妄想、杂念放下，念头集中在这一部经上。集中之后，用这个心去念佛，就能生效果。为什么？心真诚，真诚心现前，恭敬心现前。真诚、恭敬，诚，一个杂念都没有，这叫诚。有一个杂念，诚心破坏了，一切都破坏了，不许有一个杂念。
所以念佛的时候，最好把所有一切干扰都要把它制止，不能有客人来干扰，不能有电话干扰。在家里念佛期间，外面客人来的时候，有门铃，门铃把它关掉，不响；电话拔掉，不响；家里有电视，统统关掉，关闭掉，专心念佛。这是表示你的诚敬，你才能真正达到专心。一心一意、全心全意去念这句佛号，念佛号是我们在这个世间最重要的一桩大事。为什么？我们跟阿弥陀佛直接沟通，这一句佛号是直接沟通。「我念弥陀，弥陀念我」，夏莲居老居士说的。每天有一定的时间，多半是在早晚课，跟极乐世界联繫。功夫纯熟的时候是二六时中，就是一天二十四小时，跟佛统统融成一片。这个境界在净土宗叫做一心不乱。一心不乱，功夫有浅深不同，浅的功夫成片，像我刚才所说的，那是功夫成片；深的，烦恼不生，见思烦恼不生，这叫事一心不乱；无明烦恼不起，那叫理一心不乱。念到理一心不乱，他生实报庄严土。在实报土里面修行，等待无明习气统统尽了，断尽了，自自然然就回归常寂光，证得究竟圆满无上正等正觉。
我们要明白这个道理，知道这个法门不可思议。事一心、理一心，真正明白，下定决心，我们这一生有没有能力做到？答案是肯定的，问题在你自己，你肯不肯做。理论依据能让我们生起信心，道理是「是心是佛，是心作佛」。诸佛如来承认你，你本来是佛，所有众生个个本来都是佛。只是你现在愿意作众生，你就变成众生；愿意作人，变成人；愿意作天，就变成天。是心是佛，我要是心作佛，我发个愿，我要作佛，我要像阿弥陀佛一样，行不行？行。道理本来如是，你只要是真干，你怎么会不成就？真干，一心专注这部经、这一部注解、这一句南无阿弥陀佛，就行了。这部经通了，往生到极乐世界。往生到极乐世界就通了，释迦所说的一切法，弥陀所说的一切法，十方三世一切诸佛如来所说一切法，你全通了。为什么？一切法不离自性，你证得自性，明心见性，所以你全通了。这些重要的开示我们要相信，不能有丝毫疑惑。
慧眼、智眼，也可以解释做众生本有的如来智慧德相，这是佛在《华严经》上说的，就是佛眼。「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼」，这是我们一定要承认的，要相信，不能怀疑的。现前我们的问题，是「由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中」，误会以为佛眼是佛有，认为我们现在的肉眼是自己，这就是你看错了、你想错了。「佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言开彼」。这个彼是众生，包括我们在内。佛光普照，佛光在哪里？经典就是佛光。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是阿弥陀佛所放之光，释迦牟尼佛接收到了，展现给我们看。我们看到，我们听到，我们明白，自自然然会放下万缘，一心诚信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，帮助我们这些没有能力断烦恼、学法门的这一类众生，带业往生极乐世界，成就无上菩提。真正的关键全在放下。
这是无比殊胜的利益。我们今天在这个世间得的是针毛小利，像针尖、毛端，一点点利益，一定要知道。我们把这一点小利益，这点小利益在哪里？财、色、名、利，把它归纳起来不外乎这四桩。这四桩统统放下，一心念佛，求生净土，得的是无量无边无尽无数殊胜的大利益。这个帐要会算，我们不搞小利益，搞大利益。这就是「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥。」唯有靠佛法。为什么？除佛法之外，没人讲过这个问题。这样殊胜无边的广大真实利益，多少人在这一生当中当面错过，多么可惜！一生成佛的机会，错过了。这个法门修学真的不难，难在认知，你不认识，你不知道。所以这一部经论、注解要大量流通，利益无边际。
第二句说，『获得光明身』，充满智慧之身。「《三藏法数十三》谓有三种光明：一、外光明」，外面的，「日月火珠等之光明能除暗」，能把黑暗照明。「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这是圣贤人的教诲、佛菩萨的经论、正宗宗教的典籍，都有这个好处。「三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。」极乐世界就是最明显的例子，确实在六道里头，连欲界天天人身上都有光，都有光明。能除暗者，他们不需要日月灯火，所在之处自己身顶皆有光明照耀，像经上所说的。光的大小、光的颜色不完全相同，这些光它的根源都是自性本具的般若智慧。人自性当中有光，如果我们起心动念不是正念，是邪念、是恶念、是偏见，智慧光明全没有了，那就变成一片黑暗。黑暗，哪有不造业的道理？黑暗之中肯定是造不善的业多，造善业少，不善的恶业重，造善业的少。
第一行说，「如经云：身顶皆有光明照耀。身有光明，是为光明身之浅释。」天人有。「进言之，获得光明身另有三义」，这是往深远处看。「一者，如《千手陀罗尼经》曰：当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。」这是第一种，非常有道理。我们今天整个社会，因为迷失自性，所以性德阙如，没有了。什么是性德？性德表现在我们日常生活当中，第一个就是孝。现在没有了，没有人讲，没有人做，没有人知道父母之恩，所以他没有报恩的念头。
中国文化的根就在孝道，源起于五伦当中的第一伦父子有亲这种亲爱。这个亲爱是真心流露的，不是从外面学来的，没人教你，所以它是性德，是性德里头的第一德。所有一切善法都从这个念头里头生出来的，人怎么能不孝！身体得自于父母，父母生我、育我、养我，你才能长大成人，没有父母哪来的你？你从哪来的？父母生你，要不育你、要不养你，你不能生活、不能存在。所以古人讲，身命得自于父母，慧命得自于老师，老师帮助你开智慧。这就说明中国传统的教育，求什么？求智慧。智慧从哪里来的？智慧是你自性里头本有的，无量寿、无量光，都是来自于自性。一切众生与诸佛如来平等平等，没有差别。他能成圣成贤、成佛作祖，是他有人教，他有老师。没有老师，你怎么会成就？
现在这个老师找不到，为什么找不到？不是没有老师，老师找不到学生，所以老师隐匿，不现了。如果我们真正发菩提心，菩提是觉悟，真心想求道，有没有好老师出现？一定有。自己这个意念不能失掉，天天求，善知识就会出现。出现之后，我们自己要具备做学生的条件，他肯教你。如果自己不具备做学生的条件，遇到了，他不教你。为什么？你不能接受，教你是白教了。怎样才能接受？你能孝顺父母就能接受，你不孝顺父母不能接受。孝顺父母，孝道，老师是师道，师道要建立在孝道的基础上。这小孩不孝，不能成圣成贤，圣贤教育教他，没用处，他学一辈子都学不会，是这么个道理。
今天圣学的恢复有一定的难度，这是整个大环境起了大的变化，把老祖宗的东西都不要了，完全接受西方的文化。西方文化有它的优点，也有它的缺点，如果不认识清楚，统统都接收，麻烦很大。儿女杀父母，在中国过去传统文化当中是天理不容，哪有这种道理！在外国文化里头没有这个概念。所以儿女杀父母这个事情将来会愈来愈多，他不喜欢父母，恨父母。西方人把这个看得很淡，中国人把这个事看得严重。现在中国人丢掉自己的东西，学西方的。这是问题的大根大本，不从这上面解决，从枝枝叶叶上解决，只能解决局部的问题，根本问题没有解决到。只有等人民有福了，有大圣人出现于世间，来领导这个国家，认真来教学，把人生真正的价值观恢复，这才叫从根本救起。中国传统文化的根源，归纳起来，十二个字。根之根、本之本就是孝。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。这十二个字彻底落实，人人都做到了，天下太平，和谐盛世，人们都能过到幸福美满的生活。想想看这十二个字，哪个字可以不要？一个都不能少。这十二个字以孝为根，圣人出世，要把孝道做出来。
中国古代的舜王，平民，农夫，他自己谋生的事业是耕种。年岁很小的时候，母亲过世，父亲又娶了一位夫人，续弦，生了一个小孩，他的弟弟。这个后母对他不好，他能尽孝。父亲没有智慧，听后母的话，这一家四个人，他是他们三个人的眼中钉，想了许多方法想把他害死。他聪明，他严密防范，都能够逃过劫难，但是对于父母没有丝毫怨恨。家里穷，耕地没有牛，可是野生的大象来帮助他耕田，小鸟来帮助他除草，这是孝心感动这些动物，都来帮助他。三年，才把他父母，这个后母，统统感动了。真诚心、恭敬心，没有丝毫怨恨心，诚能感动天地鬼神。我们不能感动，是我们的真诚不够，不到位，没有能感动人。
舜的父亲、后母跟他弟弟都跟他是对立的，确实行有不得反求诸己，天天自己在想，为什么得不到他们的欢心？自己做得不够好，天天忏悔，天天改进。邻里乡党没有人不赞叹，最后感动了一家，也感动当时的国君，尧王。尧王听说有这么好的人，孝顺父母，把两个女儿嫁给他，看他是不是真的，九个儿子跟他做朋友，观察他的智慧、德行。发现他真有智慧、真有道德，所以尧王就邀他参政，最后把王位传给他，他是舜王。中国人讲二十四孝，他摆在第一个。他一生的成就，就这个根扎得真坚固、真结实。他做了国王，以孝治天下，他统治的这个国土，人民没有不尽孝道的。所以中国历代的帝王，死了以后的諡号都有一个孝字，提倡孝道。佛法是师道，也是建立在孝道的基础上。所以孝要是没有了，中国的儒释道全没有了。为什么？儒释道都是师道，孝道拔掉之后，这三教就没有了。
我们要知道，我们今天生存在释迦末法的时期。所谓末法，还有人讲，没有人做，没有人证。没有人讲，这法就灭了。在这个时候，幸亏还有人讲，还有人写书，我们这一生遇到的，夏莲居老居士会集，用了十年时间；黄念祖老居士做的集注，用了六年时间，我们得到了，如获至宝！我们真干，我们感恩，凭藉这一部书、这个注解，我们得生极乐世界，我们能亲近阿弥陀佛，我们的心愿满足了。其他的不是我们的事情。心地再慈悲，救苦救难救这个世间人，我们自己想想，我们的德行，我们的修持，我们的智慧、学术，能不能做到？不能，差太远了。今天能做到的只有自度，只有老实念佛。
印光大师继承蕅益大师的一句话，「信愿持名」。蕅益大师在《要解》里头讲的，印祖完全接受了，依教奉行。我们不能例外，真信、真愿，一向专念。一向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我们要把时间，我常说的，分秒必争，一切时间用在念佛上，就对了。对这个世间，一切放下，财色名利、七情五欲，统统要放下。这些东西是六道轮迴的根本，是六道轮迴的业因，我们要不放下，就继续搞轮迴。不想搞轮迴了，那你就彻底放下，就这一句佛号，不再多搞了。这部经就是弥陀佛光普照，我们从这部经上知道自己的业障，知道自己的过失，这是佛光注照的利益。我们知道放下万缘，就是垢灭；我们知道一心专念，就是善生；我们能坚持下去，这就是慧眼开明，净心持念。「于是十方如来光明护照」，十方如来的光明护念我们、照明我们，「行者自身即成光明藏也」。
「二者，如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。」光明身就是智慧眼，智慧眼就是光明身，是一不是二。「智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。」换句话说，你一切时、一切地、一切处所，六根作用完全是智慧，没有烦恼，你看得清楚，你想得明白。你这条路，十方诸佛如来共同承认、肯定的成佛大道，你今天走的是这条路。但是走这条路要用清净心，要用清净行，不能带著垃圾走这条大道，所有的垃圾统统要把它丢掉，要远离。所以了了见性，光明身顿即成就也。
「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。」大乘经上常说大光明藏，是说诸佛的法身，在净土里面称为常寂光，常寂光就是大光明藏，就是此地讲的无量光明之藏。「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也。」真实智慧现前，法身就见到了。法身见到，自然就契入。这个契入就是证得如来清净法身，那自己这个地位就是妙觉如来，在等觉之上。这个境界不能误会，如果我自己已经觉得，我见到常寂光，我已经融入常寂光，你是不是真的见到、真的融入？没有。为什么？你还著相，你还有个我没有忘掉，我见到常寂光了，还有个我没有忘掉。拿《金刚经》上对照一下，我见在。如果还有个我身，那更糟糕了。有我见，你没见性；有我身，你见思烦恼没断。见思烦恼没有断，你须陀洹果都没有证得。须陀洹已经把身忘掉了，他有我见，他没有我身，就是说他有个我的执著，他不执著身是我。像这些地方要多读大乘经教，真正了解诸佛菩萨的境界，我们自己在菩萨道，或者是成佛之道上走，到哪一个境界，自己清清楚楚，决定没有躐等。
下面这一段，『闭塞诸恶道』。闭是关闭，堵塞一切恶道。什么是恶道？「《地持经》言：乘恶行往，名为恶道。即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」，有阿修罗、罗刹。《地持经》里头说的这个话，意思是说，他乘恶行而往，这就是作恶多端。他不是行善，起心动念、言语造作与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，甚至于与损人利己相应。这个里面贪重的，瞋恨、愚痴比较轻，贪心很重，饿鬼道；瞋恨心很重的，怨恨、傲慢、嫉妒、报复，这种心重的人，造这些恶业，果报在地狱道；对于是非、真妄、邪正、善恶、利害分不清楚，颠倒黑白，这叫愚痴，愚痴多半是在畜生道。可是这个世间人，造作恶业不止一端，往往是贪瞋痴慢疑统统都有，自私自利、损人利己，这个里头贪瞋痴慢疑全有。将来到哪里去？头一个就是地狱，在地狱里头消最重的业，然后在鬼道里头消次重的业，再到畜生道里面消比较轻一点的业。这一堕就是三恶道，三恶道辗转受苦，什么时候才能离开？
地狱道的时间，早年，我住在台中，跟李老师学经教。老师办了一个大专佛学讲座，为这些学生编了一部简单的教材，介绍佛法，叫「佛学讲座十四讲」。每一堂课一个小时，这一门课是十四堂课，就讲完了。我在早年，在美国迈阿密讲经的时候，看到那边的听众，一半以上是外国人的面孔，原本跟大家讲的是《地藏经》大意，我临时改了，改讲一个题目「认识佛教」，主要是对这些外国人，介绍什么是佛教。一共讲了八个小时，有翻译，英文翻译，所以一次是两个小时，实际上是一个小时，总共八个小时。那个时候没有录像，有录音，从录音把它记录下来，编成一个小册子，就是大家看到的《认识佛教》。老师在讲到地狱，地狱的寿命，佛经上说法很多，说一个最普通的，地狱的一天是我们人间二千七百年，地狱的一天。中国号称五千年文明古国，在地狱里两天。地狱的寿命，真的是万岁万万岁，一天是人间二千七百年，他什么时候才能出头？太苦了！这地方能去吗？现在人去的很多，为什么？他不相信，他不是不怕，他不知道。我们学佛，对这些事情不能不警惕，不能不知道。三恶道决定去不得，一定要真正立志、真正发心，我这一生只求往生极乐世界，决定不造地狱业、不造轮迴业，不再搞轮迴。轮迴对我，这是最后一次，以后再不干了。以后再来，菩萨身分，乘愿再来，不是凡夫。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注