二零一二净土大经科注 （第二五九集） 2013/4/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0259
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十六页第八行：
『闭塞诸恶道』。「恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道。即乘恶行而往之道路，亦名恶趣，地狱、饿鬼、畜生等是也，上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。前面我们学到此地。恶道，这是指六道里面的地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道。三恶道是果报，为什么会堕三恶道？造作三种不善之业，所感得的果报，我们必须要知道。这个事情讲得很多，但是还是要讲，为什么？还有很多人没有听到。我们这个节目全世界的人都在听，所以每一次、每堂课都有新来的同学，前面没听到的，或者是初学佛的同学，我们都要照顾到，所以不厌其烦。老同学多听，薰习成种。因为我们没有做到，就是对这桩事情没有真正了解、透彻了解，所以你不能落实。章嘉大师的标准，必须我们落实了，做到了，这是我们真正明白了。没有放下就是因为不明瞭，所以要不断的重複，多次的薰习，我们才会觉悟，才会回头。
我们这个世间的众生，哪一个不具足自私自利，起心动念先为谁说？都是为自己，没有想到别人。古人，他起心动念头一个会想到父母、想到老师，为什么？这一生对自己恩德最大的，会想到别人。现在的人只知道自己，不知道别人，这个问题就严重了。这是什么？这就造罪业，起心动念无不是罪，《地藏经》上的话。自私自利，损人利己，贪恋七情五欲，六根对著六尘境界就起贪瞋痴慢疑，这五恶，贪瞋痴慢疑五恶，也叫五毒。这五个字要把它简化就三个字，贪瞋痴，慢跟疑，慢是瞋恚里面生出来的，怀疑是愚痴里面生出来的，所以可以包括在这三个字里面。我们常常说到这个地方，我都提醒大家，贪瞋痴不好大家都知道，可是傲慢、怀疑往往疏忽了。傲慢是瞋恚的核心，怀疑是愚痴的核心，人不怀疑，他就不会愚痴，人没有傲慢，他就不容易瞋恚。前面有个贪，贪的核心是什么？是情执。这是我们不能不知道的，这个东西不断掉就出不了六道轮迴，念佛也不能往生。为什么？临终最后一念，这个东西障碍你。你这些东西没断乾净，冤亲债主就有把柄，障碍你，让你不能往生。为什么不叫你往生？你跟他结的怨没化解，你杀他的，他要跟你讨命；你夺取他的，他要给你要债。他有坚固的执著，他不肯放下，所以欠命还命，欠债还钱。
因此，学佛的人才知道，决定不伤害别人，决定不佔小便宜。持戒要严，也就是认真去修十善业道，养成一个欢喜布施的心，把贪捨掉。自己生活清苦一点没关係，来生好。吃亏是福，古人讲的话一点都没错，人只要能肯让别人，肯吃亏，来生一定有大福报。为什么？欠你的人多，你不欠别人的。欠你的人多，将来还你的人就很多。今生欠我的人，我不向他们讨债，没有报复的心、没有怨恨心，来生他还你是恭恭敬敬来供养你，一报还一报。积德，积来生的德。一定要知道，人没有离开六道，生生世世跟一切众生的关係就是讨债还债、报恩报怨，就这么来的。现在的人，儿女、亲戚、朋友报怨的多，报恩的少，什么原因？我们没有布施恩德所造成的。你能捨、能布施，来生好。行善不求果报，那就变成功德了，功德能帮助我们了生死出三界，往生极乐世界，帮助你提升品位，这更好，这全是事实真相。
所以我们吃亏上当了，我们财物被人骗去，被人以种种不正当的手段夺取了，没事，根本就不要去想它。对于夺取的这些人没有怨恨，提起来我们还是恭敬他、尊重他，好，以德报怨，我们能成佛道。前面我们学习过，他跟我们是一体，一体，我们有义务照顾他。如果他做好事，我们全心全力帮助他；他做的事情不善，我们劝勉他。人犯过错是一时迷惑，堕落在财色名利里头是一时堕落，是很可怜的。我们读佛经里面讲的业因果报，佛说的是真话，不是假话。做的不善，影响的面愈大，影响的时间愈长，将来受苦亦如是，受苦在三恶道，受苦重，时间长。
修罗道、罗刹道，这些没有算在恶道，但是也有人把它称为恶道，那是什么？这些人种了大福，做了大好事，为什么堕恶道，他不能生天？因为他傲慢心重，狂妄自大，嫉妒心重，损人利己，造的是这种业。他也做好事，修五戒十善修得不错，所以他能够生天，享天福。天上的阿修罗，阿修罗是有天的福报，没有天的德行，习气很重，就是傲慢的习气、佔便宜的习气、欺负人的习气，他有这么多。福报享尽了，再下一生他就堕三恶道去了，不是第二世，第三世堕三恶道，所以也称它作恶趣。
世尊慈悲，四十九年教学当中，天天提醒大家，时时刻刻不离，劝导众生千万不要贪图眼前的小利，造重大的罪业，到来生受果，后悔莫及。古老的时代，讲这些因果报应故事的人很多，多半是说唱艺术。我们在童年的时候，这种艺术还存在，特别是农村小镇，有茶馆，茶馆里面有人说书，说书就是讲故事，讲历史故事，讲因果报应的故事。乡下以前学校很少，一般人这些知识从哪里来？就是听这些说书的，民间艺术，有说有唱，教化众生，劝善规过，起很大的作用。现在这个没有了，被电视、网路取而代之。古时候这些，现场表演，旅行的人走路口渴了，到这个茶馆、小店去喝一杯茶，听一段说唱，休息半个小时、一个小时再启程。到处都能看得见，这是属于社会教育，可惜现在这个逐渐逐渐看要失传了。
「诸恶道」就是三恶道，或者是修罗、罗刹，都包括在里面，如何闭塞，「闭者，关闭」，也就是塞的意思。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣」的灾难，这是闭塞诸恶趣的粗浅的解释。《会疏》有更进一步的解释，「谓六道皆是恶道」。这是真的，只要你不能出六道轮迴，肯定在三恶道的时间长，在人天的时间短，就想到六道轮迴之可怕。它说「六道，则流转所由，故言恶道」。「《会疏》之说，于经有据」，佛在经典里头说过，他有根据的，不是自己随便说的。《魏译》，《无量寿经》魏译本，「横截五恶趣」，说五道，五道里头不说修罗，修罗在哪一道就算是那一道人。阿修罗除了地狱里头没有，其他四道都有，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道里头也有阿修罗。阿修罗就是傲慢心很重，嫉妒心很重，跟别人是斤斤计较，不会忍让，总是欺负别人，这一类的。虽然也做好事，他好名，做好事也是为名为利，没有名利，他真的叫一毛不拔。所以，六道可以说为五道，「六趣成为五趣」。
「经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以闭塞诸恶趣即是断除众生轮迴六趣之途，令出生死之海也」。这个意思好。「今会本第卅二品亦曰：横截于五趣，恶道自闭塞」。这个横截就是念佛往生净土，叫横超，超越六道。因为修其他的法门是竖出，一步一步向上提升，时间很长，路程非常遥远，绝对不是一生、二生能够办得到的，一生成就的只有净土法门。三十二品这两句经文，「横截于五趣，恶道自闭塞」，是会自汉、魏两种译本，因为两种译本都有这一句。
下面，『通达善趣门』。通达，畅通无阻，没有障碍。这是什么？都是说的净土法门，劝人念佛往生。不用这个法门，用修禅、学教的、学密宗的，学其他法门的，很不容易，为什么？它不许带业，一定要消业才能提升。我们试想想，断五种见惑，才能证得大乘初信位的菩萨、小乘须陀洹，我们这一生能不能做到？身见破了，不再执著这个身是我了。边见断了，边见是相对，是对立，二边，二边要是断掉了，人就和谐了，他能跟一切众生和睦相处，为什么？他不对立。几个人能做到？为什么会人跟人对立？因为有我，我没有了，我放下了，对立就没有了。成见没有了，成见是自以为是，要别人听我的，我不肯听别人的，今天讲主观观念非常强。成见有两类，一种是因上的成见，一种是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见。放下成见，没有意见，什么都好，能够恆顺众生，随喜功德，让人人都皆大欢喜。小乘初果做到了，大乘初信位的菩萨，能够破这些错误的见解。后面还一个邪见，一切不正的见解，统统能放下，比念佛难多了。这个东西真放下了，真放下了有感应，你是不是真放下了。真正放下了，六种神通有两种神通出现了，第一个是天眼通，第二个是天耳通，须陀洹证得了。我们一般人听不见的东西他能听见，看不见的东西他能看见，用现在的话说，他能看见、听见不同维次空间的活动。
如果再提升一阶，二果斯陀含，他又恢复了两种神通。斯陀含有他心通，别人起心动念他知道；有宿命通，知道自己过去，过去世一世、二世，应该十几二十世他都很清楚。愈往上提升，这个能力就愈加强，提升到四果阿罗汉，经上讲了，阿罗汉的宿命通知道过去五百世，这个能量就很大了。我们看到外国催眠的报告，深度催眠，他能够回到过去四十多世。每一世的状况他都能知道，不是在一道，有的在人道，有的在畜生道，有的在鬼道。这是知道自己，也能知道未来，宿命、他心。三果阿那含又出现了神足通，神足他能变化，他来去自由，想到什么地方他身体就到了，不需要交通工具。
所以佛门讲的证果，愈往上去提升能量愈大。我们看前面讲的佛的十眼，也就是说，佛的眼睛能见遍法界虚空界。能见到宇宙的边缘，能见到宇宙的开始，他能看过去，能看未来，时间、空间他没有了，完全突破。能看到微观宇宙，现在讲微观宇宙不是真的，佛所见到是真的。微观，毛端、微尘里面有世界，跟我们现前世界完全相同。我们在《华严经》上看到，普贤菩萨常常在这个世界里面去供佛、闻法，真正叫得大自在，神祕的宇宙，他在其中遨游，通畅无阻。
通达善趣门，门有两个意思，一个是差别，一个是趣入。《大乘义章》里头说，「门别不同，故名为门」，念祖小注里头括弧，就是分门别类，就这个意思，如部门、门类，有这个意思，「又能通人趣入名门」。「法有种种差别，即是有种种门」，我们称为法门，净土也是法门之一，佛法种种法门，「皆能使人趣入涅槃」，这是门的意思。八万四千法门，无量法门，都通涅槃。佛家讲的这个义门，这真正讲到究竟圆满。涅槃就是真如本性，明心见性的方法非常之多，说不尽，并不是说只有这个法子才能够证得大般涅槃，不是的，一切法门，门门都通。问题是我们自己根性不一样，与我们根性相应，我们学起来很方便、很容易，而且欢喜，容易成就；与我们不相应的，我们学起来困难，甚至于是真的是格格不入，那我们得换法门。
古来祖师大德，年轻的时候，有很多从禅入门的、从教入门的、从持咒入门的，可是到中年以后，晚年，都放弃了，归到净土。这什么道理？那些法门虽然好，烦恼没法子断，境界不能向上提升。人年岁大了著急，怕这一生空过，这一生不能成就，麻烦就很大。这一轮迴不晓得轮到哪里去了，自己不知道，轮迴时间多长自己也不知道。再得人身非常困难，得人身又能遇到佛法就更难了，佛法当中能闻到净土，难中之难。能够遇到这个本子，把净土介绍得这么清楚、这么简单，也详细，确实是中国人要求的简要详明，这四个字真做到了。简单，不麻烦，不囉嗦，而且扼要，重点、重要地方统统说到，所以也算是详细，也算是明白。中国人要求写文字要达到这个水平，简要详明，言语也是用这个做标准。这个会集本在所有《无量寿经》当中，它真的是简要详明，这就是第一流的文字，第一流的解说。让我们能够认识极乐世界，了解极乐世界，我们会生出嚮往的心，生出求生的愿望，我们这一生真的就到了，真能去得成。
所以许许多多祖师大德，晚年回头了，夏莲居老居士给我们做了榜样，黄念祖老居士也做了榜样，到最后一招，万缘放下。他学的教放下了，学的禅放下了，学的密也放下了，一天十四万声佛号，专念阿弥陀佛往生，给我们做示范的。一天十四万声佛号，就是今天社会一般人所说的分秒必争，一分一秒都不肯把它放弃。这叫积功累德，过去生中的积累的善根福德不足，用这个方法统统补足了，他念了半年往生了，那就是补足了。一般人念佛没有他这么勤快，我们看到许许多多人三年成功，念老是把三年变成六个月。这些地方我们要细心观察，看清楚、看明白，对我们就大有帮助。
念佛法门也能使人趣入涅槃，所以它也有法门的意思，「故指经中之法为门」。念佛的方法，《十六观经》里头讲了十六种念佛的法门，门门都能成就。人根性是有上中下三等，里面多分的上根人修的，中下很难。观像念佛，中根人可以修，下根人也困难，没那么大的福报。持名念佛，下下根人都能修，都能成就。所以，世尊在《观经》上把它放做第十六门，最后一门。最后的一门就是最殊胜的一门，前面十五种你都没有办法修，最后一种就帮助你成就。
我们再往下看，「《四教义三》」，第三卷说，「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门」。这个地方有正四句法，我们参考资料里头有。「正四句法即：有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空」，就这四句，这是佛门的术语。《佛学大辞典》里面告诉我们，「以有空分别诸法」，把一切法分为两门，一个是空，一个是有，这就两门了。以有空分别诸法，「谓为有」，那就是不空，这第一句，有门。第二句，反过来，「而谓为空而非有，是第二句，空门」。再反过来，是亦有亦空，这第三句，「亦有亦空门」。再反过来，这第四句，「非有非空，是第四句，非有非空门」。有无之法门这四句就说尽了，「更无第五句」，这四句说尽了，所以叫正四句法。
我们再看下面，「就一异」，一异也是一多，异就是多，「有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非」，叫双非，也叫双照，双照双非。《四教义》里头，「明四门入理」，我们如何明白事实真相，理就是事实真相。「第一略辨四门相者，门者以能通为义。佛教所诠正因缘四句法，通行人至真性实相之理，故名为门」。我们看整个宇宙万事万法，佛教给我们这四种法，哪些是空、哪些是有。性空相有，理空事有，这是一般人的看法。深入一层看法，一切万法亦空亦有，从相上看，事相上看亦空亦有，从理上看非空非有，这就深一层了，一般人看不到。亦空亦有，性空相有，非空非有，空不当作无讲，能生万法。能生万法就是亦有，但是体不是法，体里头一法不立，它是空的。空有是一不是二，有是空之有，空是有之空，你才真的把真相看出来了。
因此，无论是空是有都不可得，空不可得，有也是空，有是假有、是幻有，它是生灭法。空性是不生不灭，相有是有生有灭。所以性不可得，它没有现象，虽然不生不灭，它不是物质现象，我们的五根接触不到，眼见不到，耳听不到，身体接触不到，它不是物质。它不是精神现象，不是念头的现象，所以你想不到。它也不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到，所以叫它空。空里头有，有什么？惠能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，那具足就是有。世尊在《华严经》上说了一句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话可以做惠能大师本自具足的解释。本自具足什么？本自具足如来智慧德相。能大师末后一句话说「何期自性，能生万法」，换句话说，自性本具万法，它要不具足它怎么能生？所以它本自具足，它一样都不缺。虽然一切具足，能生能现，但是那个所生所现的是生灭法。
十法界依正庄严是幻相，你要认为它是真有，它真的存在，你就大错特错了。它刹那生灭，刹那不住，这是事实真相，我们凡夫不知道。佛全清楚、全明白，这叫觉；我们不知道，叫无明，叫迷。我们把这个生灭法当作真实，在这里面产生了错误的观念，就是看法、想法全搞错了。在一切诸法里头生起分别执著，对一切诸法起了个妄念，要佔有、要控制，全错了。为什么？这一切法一样都得不到，是有没错，决定得不到。像我们看电视画面，萤光幕里面这些人事物你看得很清楚，你一个也得不到。只是萤幕是个平面的，我们现在生活这个世界是个立体的，不是平面的，可是统统是假的，没有一样是真的。
释迦牟尼佛在经教里头，比喻用得最多的就是梦，梦幻泡影，佛常讲。真是梦幻泡影，梦幻泡影说出了真相，你可以受用它，你不能佔有它。受用它，没有佔有，你就很快乐。有佔有的心，就有得失，失掉了怎么办？就患得患失。患得患失，它本来没有得失，你患得患失叫自找麻烦，自生烦恼，你那个烦恼不是真的，全是假的。佛教我们放下，先让我们了解事实真相，事实真相不可得。《般若经》说了二十二年，总结论是「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，佛这四句话讲绝了，这就是整个宇宙的事实真相。一切法，无所有，毕竟空，不可得，也是四句法。
佛告诉我们，理无碍，理是自性，没有障碍，它能生万法，能生能现，理无碍。从事上来看，事也无碍，为什么？事是假的，不是真的。事是生灭法，生灭速度之快我们想像不到。弥勒菩萨告诉我们，生灭多快？这一弹指，有多少个生灭？有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指有三百二十兆个生灭，你怎么能得到？包括什么？包括我们自己身体，包括我们自己起心动念。现在人用秒做单位，一秒钟能弹几次？弹得快，我相信有年岁轻的、体力强的，弹得很快，一秒钟至少能弹五次。三百二十兆再乘五，一秒钟里面已经有一千六百兆次的生灭，你能掌握其中哪一个生灭？掌握不住，你说生已经灭了，说灭又生了，生灭不住。而且每一个生灭的念头，形相都不相同，你一生当中决定不会有两个念头是相同的。如果有两个念头相同，那叫相续相，没有，每个念头是独立的，所以哪里来的是我？有相续就可以说有我存在，它不相续，前面一个念跟后面一个念不一样。日本江本博士做实验，做了十几万个实验，找不到两个图案相同，他很诧异，他问我。我告诉他，不可能有两个画面相同。为什么？这个画面是从念头生的，念念不相同。所以它是相似相续，它不是真的相续，这个事实真相我们要知道。
所以佛在《金刚经》上跟我们说真话，为什么叫你放下？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我是我们的身心；人是与我对立的，别人；众生是讲的空间，整个宇宙的空间；寿者是讲的时间。时间有先后，空间有十方，都不是真的，没有一样是真的，所以叫你放下。无四相，就是无人、无我、无时间、无空间，我们常说放下身心世界，众生跟寿者相是讲的境界，全都放下，没有一样是真的。统统放下了，真相大白，你就见到真的了。真的是什么？就是我们眼前的世界，你看到真相了。所有的现象，一秒钟一千六百兆次的生灭，你看到了，你完全明白了。这是什么人的境界？大乘经上常讲八地以上。初住菩萨就接触到了，接触到的是边缘，知道有这么一回事情，不怀疑，也肯定，但是没有亲证。他要不断向上提升，提升到八地，他见到了。那真相是什么？四句里头，亦有亦空，非有非空，这是真相，这两句话里头就是不可得。性相、理事讲到极其微细，这是现在量子力学，我们不能不佩服。
我们再接著往下面看。「若外人邪因缘无因缘法四句，因此四句各见四种邪法之理」，所以它称为正四句。「因此生十四难六十二见，起诸结业沉沦生死，此是邪道四门，今所不述」。这是在佛陀在世的时候，印度是宗教之国，宗教的门派很多，各说各的道理，有十四难、六十二见。这个在佛的经典里面都可以查得到，此地省略掉了，不再细说。「若佛法四门，即是正因缘四句法」，与事实真相相应，与事实真相不相应的那叫邪见、邪道，「能通行人同入第一义涅槃也。一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门。寻佛三藏夫趣缘多种，最寻其正要不出四门入道」。其四门，也就是前面说的有门、空门、亦有亦空、非有非空，这个四门正知正见。但是你要想入门，不能有执著，你才能入。你没有见思烦恼，见思烦恼放下去了，你从这些门都能入。入门之后证什么果位？证小乘四果罗汉，真的，小乘四果罗汉证得偏真涅槃；大乘七信位菩萨，他断证的境界等于阿罗汉，这真正入门了。所以不放下，这个门是入不了的，一定要真正放下，才能真入门。
世尊给我们说了实话，「一切众生本来是佛」，这讲真话，讲到究竟圆满了。本来是佛，现在迷了，迷了还是佛，只是是个迷惑颠倒的佛，他没觉悟。如何能够帮你破迷开悟，你就又回到本来佛。这个原理原则必须要知道，必须要相信，不能怀疑，然后晓得，我能入多少、证多少全在放下。问你，你能放下多少？你就能证得多少，不能放下，你就没办法入门。功夫成片也要放下，放得最少，不放，功夫不能成片。最少的是什么？你心里面所爱的这些东西要放下，所不喜欢这个东西也要放下，你不放下，全有了障碍。喜欢、不喜欢全放下，为什么？清净心里头没有这东西，没有善恶，没有染净。有染有净、有善有恶，心就不清净，你功夫成片就很困难。喜欢的、不喜欢的，讨厌的、不讨厌的，先把这个放下，这还没进门，到门口，不错了，有这个功夫就能往生。
如果是进了门，那没话说了，极乐世界你喜欢什么时候去什么时候去，毫无障碍，那叫什么？一心不乱，事一心。理一心就更不必说了。证得事一心，就是证得极乐世界是我的老家，爱什么时候回去就什么时候回去，一切时、一切处，想回去佛就来接引你。功夫成片也有九品，上三品，上上品、上中品、上下品，差不多也是自在往生。功夫成片的自在，我们可以争取得到。事一心、理一心难，为什么？事一心功夫等于阿罗汉，理一心等于明心见性，这是我们确实做不到的。我们真正有把握的就是功夫成片，像黄念祖老居士，一天十四万声佛号，除佛号之外什么念头都没有，那功夫成片。我们一天到晚，从早上起来醒过来就阿弥陀佛，到晚上睡觉，这个佛号不断，就叫成片。有事情的时候不碍办事，佛号放下来办事，事情办完了之后佛号就提起来，这叫成片。事情办完之后，佛号提不起来，这个没有成片，佛号断掉了。所以这个容易做到，说老实话人人可以做得到，做到这样的功夫就决定得生净土。你觉得这个世界没有缘分，教化众生，众生不听我的，我想提前早一点往生，行。还有寿命不要了，那个寿命是业报，可以放弃。
我们在《往生传》里面看到莹珂，他是拼命，他怕堕地狱，因为造作地狱罪，念了三天三夜佛，真心念，真念到功夫成片，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，等到你临命终时，我来接引你。这等于给他授记了。他不要，他跟阿弥陀佛说，我劣根性很重，禁不起诱惑，这十年我不知道又要做多少罪业，不要了，我现在跟你去。佛答应他了，佛说，跟他约定，三天之后我来接你。他没有生病，没有任何异象，一切正常，三天之后真的欢欢喜喜往生了，十年寿命不要了。真正念佛人，要把寿命交给阿弥陀佛，佛觉得什么时候恰当，我就什么时候走，天天等佛来接引，好事。天天想著佛来接引，我们这个世间就丢掉了，就不再想世间法了。每天都在盼望著佛来接引我，总有一天真来了，真盼望到。佛不来接引你，大概就是你还有工作没做完。这个工作不是别的，做个好榜样给世间念佛人看，这就是我们应该要做的，天天做好榜样给人看。
贤首大师《还源观》里面讲的四德我们要做出来，这四条很简单，能记得住。第一个「随缘妙用」，能随一切缘，顺著一切众生。妙用是什么？妙用是不著相，没有分别、没有执著，这个妙。世间人随缘，他著相，著相就造业了。随缘，不造业。第二个「威仪有则」，就是做好样子，做念佛人的好榜样。念佛人的好榜样是什么？真信、真愿往生、真念佛名，这就是念佛人的好榜样。一天到晚就这一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，这就是念佛人的好榜样。外面的缘尽量减少，愈少愈好。第三条是讲我们态度，「柔和质直」，处事待人接物要柔，要温柔，要和谐。这是外面的态度，让人人见到你都生欢喜心，我们跟众生就有缘了。质直是真心，没有虚伪。第四句是「代众生苦」，我们要守法守己，愿意吃亏上当，不计较，没有怨恨心。别人恭维我、赞叹我，不生欢喜心，不会受外面环境干扰，代众生苦。认真修行就是代众生苦，行就在日常生活当中，我们尽心尽力满足大众的需求。好心得的不是好报，众生可能怨恨你、毁谤你、羞辱你、陷害你，统统忍受。为什么？要把它看作消业障，无量劫来生生世世我做了多少罪孽。无缘无故，行好事，还要遭这些果报，这个消业障比什么都快速。不但对这些人没有怨恨，还要感恩，真要感谢他们，要不然业障怎么会消得那么快。如果我们记著这些怨恨在心里头，不但业障消不了，业障增长了，增加了。所以这个时候要智慧处理，不能用感情，用感情就造业，用智慧，业障就化解了。你看，就这四句，我们念佛人能做到。
日常生活当中放弃主观观念，能接受别人的意见，只要他的意见没有大害，我们都可以忍受。如果真有大害我们要跟他讲清楚，让他觉悟，让他明瞭。他也是凡夫，跟我们一样，做错事情都要背因果。因果是事实真相，真的要讲，讲清楚、讲透彻。人真正了解因果、相信因果，不敢起一个恶念。恶念都不敢起，他怎么会做恶事情？那不可能。因果比道德，仁义道德还有效，道德是教人不好意思作恶，轨范人心；因果是教人不敢作恶，你作恶，你要受报。所以，因果禁止别人作恶那个效果的力量最大了。人敢胡作妄为，就是不懂得因果报应，等到他死了之后堕落在三途，那个时候后悔莫及，来不及了。必须在地狱恶道里头把这些罪受完，你才能出头，罪不受完你出不来。
人在社会上没有地位好，没有财富好，你想造恶业，那个恶业有限，不大。如果在社会上有很高的地位、有很大的财富，很容易造大罪业。那个罪业一造的时候，真是几十世、几百世都消不了，太可怕了。慈禧太后疏忽了中国传统文化，对中国传统文化没有尊敬的心，自己贡高我慢。她堕在地狱是最苦的地狱，什么时候能出来？唐太宗说的话，她永远出不来。当年统一全国，全国人听她的，这个头带得不好。中国历代帝王都是儒释道的弟子，她对于三教都不尊重，自称为老佛爷。历代帝王都是佛菩萨的学生，皈依三宝，称佛为老师，自称为弟子；她不是的，她自称为老佛爷，其他的佛还降一等，在她的旁边，轻慢佛教。儒教，清朝从开国到她之前，经常礼请大儒，儒家这些大德，到宫廷里面讲学。这个制度她废除了，她不要了。她喜欢扶乩，相信鬼神，遇到疑难大事，请鬼神来帮助她决定，她不听人的。所以最后搞到亡国。
中国古人有这么个话，出在哪里我记不得了，「国家将兴听于民」，听老百姓的，「国家将亡听于神」，鬼神，听鬼神的就快亡国了，这很可怕。而国之将亡的时候，鬼神真多。佛菩萨有示现神通，但是不常有，如果频率太繁了，那决定是假的，不是真的。一个月来好多次，哪有这种道理？这个不能相信。我们净土宗慧远大师，这初祖，一生见西方极乐世界三次，不多，他从来没有跟第二个人说过，见如不见。到往生的时候，阿弥陀佛来接引，还看到莲社的同学先往生的，都在阿弥陀佛的身边来接引他到极乐世界。他才告诉大家，佛来接引我，他看到哪些哪些人站在佛旁边，他说极乐世界过去曾经见过三次，这才向大家宣布。说完了，他走了。这是真的，不是假的。
我们再往下看，「善趣者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违」，因为上面「既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门」。「如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门」，《会疏》讲得好。「是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门，此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门」，这个说得好。「云何洞开？则唯有成就净国，普摄群生之净土法门也」，这几句话说得非常好。通达善趣门，这个善趣门不是六道里面的三善道。六道里头三善道都叫恶趣，为什么？出不了六道轮迴。这个善趣门是超越六道轮迴了。超越六道轮迴，唯有成就净国，净国就是极乐世界；换句话说，是专指阿弥陀佛。阿弥陀佛成就极乐世界，普摄遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，往生净土，这才叫善趣。这个往生，统统成佛道，真实不可思议。所以到最后结尾归结到，善趣门是极乐世界。
什么人能去？发菩提心，一向专念。什么叫发菩提心？印光大师用《弥陀经要解》里面所说的，四个字，「信愿持名」。信愿是菩提心，这个话以前没人说过，蕅益大师是头一个讲的，印光大师读了这一句，佩服得五体投地，真难为他说出来了。为什么？在以往，许许多多念佛的阿公阿婆，他们到晚年，一心专念阿弥陀佛，你问他什么菩提心他不知道。而这些人往生的瑞相都非常好，都能叫人赞叹，让很多人怀疑，没有发菩提心，光念佛怎么能往生？蕅益大师说了，真信切愿就是无上菩提心，这个话说得太好了！
这些阿公阿婆，你问他什么是菩提心，他真不知道，很多不认识字的，根本就没有听过经，什么也不知道。有人劝他念这一句阿弥陀佛，就像谛闲老和尚劝他那个徒弟锅漏匠一样。锅漏匠不认识字，一天经都没有听过，什么也不懂，也没有念过书，出家了。谛老知道他不能在寺庙住，为什么？寺庙住，五堂功课要学会。五堂功课要没有学会，在寺庙住人家笑你，你难为情，你住不下去。讲经，你没有这个能力，这真叫他为难。所以给他在乡下找个小庙，叫他一个人住，就教他一句佛号，南无阿弥陀佛，你就好好的去念，将来一定有好处。告诉他念的方法，念这句佛号不间断，念累了就休息，休息好了就接著念，不分昼夜。所以，他一点压力都没有，什么时候累了，什么时候就休息，坐著也好，躺著也好，休息好了，接著赶快念。三年，预知时至，站著往生。真的没有辜负老师，给老师做出念佛最好的榜样。
谛闲老法师常常说他这个故事给念佛人听，鼓励念佛人要向他学习。他万缘放下，心里头除一句阿弥陀佛之外，什么都没有。心里头那些垃圾，就是这一句阿弥陀佛把它洗得乾乾净净。所以他就这个方法，稳稳当当往生极乐世界去了，这是我们末法时期念佛人最好的榜样，三年成功的。前几天，刘素云到这边来跟大家做了个报告，讲她姐姐往生的事迹，那也是现在念佛人最好的样子。她还有十年寿命，不要了，发心做一个快快乐乐、欢欢喜喜的往生的样子，她做到了。真正发心到她往生，好像只有一个多月的时间，往生可以随意，往生不难。佛没有妄语，句句是老实话，佛不骗人，我们要真正相信，不要怀疑，勇猛精进是时候了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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