二零一二净土大经科注 （第二六一集） 2013/4/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0261
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百三十八页，第七行当中看起：
「又法藏者，如来所说之教法也。教法含藏多义，故名法藏。」这解释法藏的意思。前面有总的解释，法藏是法性之理体，也是每个人都本具的如来藏性，这称为法藏；就释迦佛一生讲经教学，也能称为法藏。如来所说之教法，这是指释迦牟尼佛。教法含藏多义，四十九年所说的一切经，无论大乘小乘、显教密教，所有经典里面可以说字字句句都含有无量义，所以称经典为法藏。「多法集积，故又曰法蕴」，蕴是蕴藏的意思，一切法都蕴藏在典籍里头，「其数有八万四千」，八万四千代表圆满。经上确实也把它列出八万四千条，我们参考资料里头有，这是从《佛学大辞典》节录出来的，佛门的术语。「众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之」，佛帮助众生把这些病化解，「说八万四千之经典」，这是八万四千之说的由来。「《法华经．见宝塔品》」有这样一句话，「持八万四千法藏十二部经，为人演说」。这是说诸佛出世，部部经都是圆满的，所以这个经义是随人、随机、随缘不一样，说法就不相同。我们在前面也曾经提到，佛所说的一切经没有意思，它是从自性里头自然流出来的。因为无一切义，它就能随一切义，实际上无量无边无尽无数。每一个人看经有不同的意思，这不是经的意思，是人的意思，经没有意思。能够对治烦恼，这就是正法；如果不能对治，引发烦恼，那完全就错了，那不是佛法。佛法决定是帮助众生消除烦恼的、化解烦恼的，不会给人添麻烦。
对治八万烦恼，八万烦恼也是术语，应该说八万四千烦恼，也有说八万四千尘劳，尘劳是烦恼的代名词，下面有解释。「八万四千尘劳，西天之法」，这是古印度，古印度人称数量多，常常举八万四千，略说就是八万。这是古印度他们的习俗。「三藏法数引华严孔目云：八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼能染污真性」。取这个意思，叫它做尘。「劳即劳役，谓众生被邪见烦恼劳役不息」，这是真的，「轮转生死，无有尽时。」六道轮迴怎么来的？烦恼尘劳在推动的。如果我们将烦恼放下，六道轮迴就没有了。依照大乘经教所常讲的，六道轮迴的因是见思烦恼造成的。见思烦恼有多少，说不尽，用八万四千来形容。见思烦恼断了，六道轮迴就不见、就没有了，所以说六道轮迴不是真的。可是众生迷了，迷的人以为它是真的，在这里面受苦受难，不能出离。
「论其尘劳，根本不出十使。」这个十使就是见思烦恼。「于十使中，随以一使为头，则九使为助」那就成一百。这个说这八万四千怎么来的。「约三世各有一百」，三世是过去、现在、未来，那就有三百。「而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助」，就成二千。「合前现在世一百，共成二千一百。又约」，这个约当就讲，又就「多贪、多瞋、多痴、等分四种众生，各有二千一百，共成八千四百。」再就「四大、六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳。」下面有个表，四大，地水火风；六衰就是六尘，色声香味触法。这个表从左看到右，从左往右看，这是经典上常常说的八万四千，八万四千是个圆满数，就是这么来的。
我们再看念老的注解，「《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说。」小乘《俱舍论》也说，「所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」法蕴就是法门。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。」这一段说得非常好，世尊为了对治一切众生的烦恼，说出大圆满的法门，这些法门门门都能对治众生烦恼，帮助众生证得无上菩提。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。可是众生根性不相同，造业受报不一样，千差万别。说法的人，遇到佛、菩萨没问题，罗汉也还可以，如果遇到是凡夫之人，问题就来了。为什么？凡夫烦恼没断，纵然遇到佛的经典，不能够圆解，只能够看到少分侷限的道理，这个道理不能解决众生的问题，在末法时期这是普遍的现象。因此，佛非常慈悲，怜悯末法时期的众生，为众生介绍极乐世界弥陀这个法门。这个法门能够普应群机，一门就等于八万四千法门，正是《华严经》上所说的一多不二，一即是多，多即是一。遇到这个法门，在末法时期全能得度。
所以佛在《大集经》上告诉我们，如来灭后，正法时期，戒律成就。容易！为什么？人老实、听话、真干，持戒就能证果，能得定、能证果。到像法时期，就是一千年之后，去佛远了，人的根性不如过去的人，换句话说，退化了，专修戒律不能成就，要修禅定。所以像法时期禅定成就，也是一千年，这个一千年刚刚好在中国。佛灭度之后一千年，佛教传到中国来，这个时候正是正法过去，像法出现了。所以禅宗在中国大行其道，一千年当中，真的了不起，参禅开悟的人很多。我们在《五灯会元》里面看到的一千七百人，还有《景德传灯录》里头，这些名山宝刹，它们寺庙里面所记载的，山志里面所记载的，概略估计应该有三千人，平均起来差不多每一年有三个大彻大悟、明心见性的人。像法过去了，进入佛的末法时代，人的知见增多了，妄想杂念不断，所以他定不下来，我们现在这个时代。所以佛说末法一万年，净土成就，我们也见到了。真的，净土法门确确实实能度末法一万年的众生。末法第一个一千年过去了，现在是第二个一千年，换句话说，从现在往下去还有九千年，这九千年众生全靠念佛。这一个法门是无比殊胜的法门，万修万人去。
念佛感应的事件太多了。不要说过去，就在我们眼前，诚心诚意，真正发愿求生，念这句佛号，几天、一个月把阿弥陀佛念来的，有感应，见佛了，有，不多；二、三年见佛，预知时至往生的真不少，时有所闻。这些人可以给我们作证，证明世尊为我们介绍的极乐世界阿弥陀佛真有，不是假的，确有其事，确有其人。听到了，见到这个经本，没有丝毫怀疑、犹豫，一心诚信，真正发愿求生西方极乐世界，只要老实念佛，念佛的时候记住一个原则，不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。黄念老为我们做一个好榜样，他往生之前，每天念十四万声佛号。这不是普通人，我们看他一生的行谊，真正是代众生苦。他通宗通教，显密圆融，我们是晚年才见面，一见如故。一个再来人，示现成一个普通人，这一句佛号念了半年，完全达到大势至菩萨的要求，「都摄六根，净念相继」，他全做到了，预知时至，念佛往生，给我们做了个好榜样。除他老人家之外，这些年来念佛往生的人，有些我们看到了，有些我们听到的，信息确实不是虚传的，真有其人，真有其事，绝大多数三年成就；勇猛精进，半年、一年成就的也不少。
所以佛在这个经上告诉我们，这个经讲三种真实，真实之际，这从理上说，真实之际就是真如本性；真实智慧，真实利益。「唯一净土妙法，能惠真实之利」，特别是指在末法时期，佛为我们宣说净宗，宣说《无量寿经》、念佛法门。确确实实这是最真实的利益，你能够了生死、出三界，超越十法界，往生极乐世界，一生成就，没有比这个更真实。「普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。」为众开法藏，这个法藏是指什么？就是这一部《大乘无量寿经》的会集本，就是黄念祖老居士这个集注，末法时期只要得到这一部，够了，决定能成就。要不要用其他的法门来帮助？不要了，一心专注的好。一心专注，必定能提高品位，不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，一心专念，万缘放下，没有一个不成就的。真正是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。
念佛而不能往生的，真正的原因只有一个，放不下。他不能往生，他跟佛的障碍没有除掉，信息不通。万缘放下，障碍就没有了，我这里起心动念，阿弥陀佛全知道，我念念想往生，阿弥陀佛也知道。什么时候往生，阿弥陀佛统统知道，我们不知道他知道，到时候佛就来接引。我们在此地每天要盼望著，这个很重要，天天盼望求生净土，一定会把阿弥陀佛盼望来。阿弥陀佛来了，信息就明白，如果还有寿命，一般来说是你寿命到的时候佛来接你，可是有一些同学知道在这个世间太苦，他有寿命不要了，行不行？行，提前往生。这种情形也很多，也常见，不是没有。于是我们自己就明白，我们要不要留在这个世间？不想留在这个世间，提前往生，佛很慈悲，决定来接引你。留在这个世间，自己一定要做、要发心，做一个弥陀弟子的榜样，成就无量功德，好；如果不能做大众的好榜样，不如早一天去。我有寿命不要了，为什么？不要让别人看到我的坏样子。这个地方要下定决心，佛菩萨慈悲，绝不辜负你，不能做好样子，赶紧走。能做好样子，这个好样子是利益众生不是为自己，自己辛苦一点，成就功德，这个功德能帮助我们在极乐世界提高品位。这个第一句，所开的法藏，就是这部经典、这部注解、这个法门。
下面，『广施功德宝』。「广施者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。」什么是「功德」？「天台」是智者大师，「《仁王经疏上》曰：施物名功，归己曰德」。物有财物、有法物，还有无畏布施，这三大类，能够布施这是功。布施是因，因一定有果报，果报就是德，所以称为功德。在佛法里面，以无漏心去修布施是功德，有漏的心不叫功德，叫福德，你得到的是福报，叫来生福报。世间不少人有这个概念，这一生快要过去了，一切忍受，修来生；断恶修善，修来生的福报。也算是聪明人，一世比一世提升，这好事情，但是出不了六道轮迴。
我们一定要知道，不出轮迴，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，轮迴里头自己做不了主，很可怕。来生到哪一道，业力牵著你走，所以与任何人都不相干。你到哪一道投胎，与上帝不相干，与阎罗王不相干，与佛菩萨更不相干，都要知道，自己要负百分之百的责任。怨天尤人，那罪上加罪，错了。所以在日常生活当中一定要培养善心、善愿，不会堕三恶道。一定要将自私自利、损人利己的事情要淡化，能够断掉是最好，不能断掉要减轻。因为这种念头、这种行为都是造地狱业，非常麻烦。无论自己能不能得到利益、得多少，都不是好事情。你在这个世间能享受几天？你要落到三恶道，可麻烦了。饿鬼道里头的一天是人间一个月，鬼的寿命长，鬼苦，比人苦多了，迷惑颠倒。菩萨虽然慈悲，在鬼道、地狱道都示现现身说法，听的人很少。所以佛在经典里常说「人身难得，佛法难闻」，勉励我们，得人身不容易。得人身的好处，就是人容易觉悟，在六道里头相比，人最容易觉悟。因为人在一生，苦多乐少。苦多，容易觉悟；乐少，还能够修行。三恶道是苦多，没有乐，它太苦了，所谓是贫穷修道难。
得人身，闻佛法，一定要珍惜，知道这个得来真正不容易。不知道珍惜，错过了，那叫真错了。百千万劫难遭遇，这一下突然遇到了，又当面错过，那还要一个百千万劫你才遇到第二次，说明不是容易遇到的事情。我们试想一想，这个地球上的人口，现在差不多是七十亿，七十亿的人几多人闻到佛法？知道有佛、佛教这桩事情的，大概有十分之一；对佛教稍稍有认识有了解的，可能是百分之一；知道有净土宗的、有大乘的，可能是千分之一；学习过净宗经论的，发愿往生，但是他还有疑问，也就是信心、愿力都不够，应该是万分之一。所以，以真正接受净土经教，发愿往生，一万人当中难得有一、二个往生。往生的人不多，才晓得轮迴之难出，出不去。怎么办？学习经教就比什么都重要，唯有经教能帮助你认识西方极乐世界、了解阿弥陀佛，认识我们现在居住的环境，两个对比一下，我选择哪里？净宗是可以选择的，六道里面染净善恶是可以选择的。佛教我们选择，选择西方极乐世界，选择亲近阿弥陀佛，这个好，决定靠得住。我们头脑要冷静，多想一想这个问题，大事！其他的全是小事，无所谓的。
「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德」。这个说法也说得很好，恶尽了，功是从断恶上说的，德是从修善上讲的，断恶修善，这叫功德。「又德者，得也」。这两个德（得）是一个音，意思相通，所以道德这个德也可以当作得失的得来讲，我得到了。「修功所得，故名功德」。修功就是断恶修善，真正努力断一切恶、修一切善。善恶是有标准的，佛门里头有十善、有五戒，这是普通的标准、一般的标准。只要是以佛为师，向佛学习，就从三皈、五戒、十善下手。我们这么多年来提倡扎根教育，像种树一样，先把根培养好，如果根没扎得好，这树长不大。佛的根本就是三皈、五戒、十善，无论出家在家，这是根本，不在这根本上下手，你永远不能成长。可是我们今天所看到的，几乎在世界上每一个角落，遇到学佛的同学，在家「十善」没有做到，出家「沙弥律仪」没做到，换句话说，没有入门。名义上受三皈，没用，那是假的，有名无实，不是真的。原因到底何在？我们冷静去思惟，才发现还有根之根。为什么中国古时候的人，他们能做到？古代的人，确确实实，出家，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒真能持，能做到。为什么现在做不到？
古时候中国家庭教育好，从小就把人的根扎好了。扎根教育中国古人非常重视，什么时候开始？怀孕就开始。母亲怀孕，讲求胎教。怀孕了，念头要端正，不能有邪念，不能有恶念，不可以有负面的情绪。为什么？影响胎儿。言语造作都要端庄，所以小孩在坐胎就禀受母亲的正气，这个小孩生下来非常好养，听话。出生之后，要全心全意照顾小孩三年，从他出生到他满三岁，这叫扎根教育。《弟子规》，不是叫小孩念的，不是叫小孩背的，那是什么？父母要做给小孩看。因为父母，自己的父母还在，年轻，生小孩就二十几岁，父母也不过四、五十岁，所以你孝顺父母，你的小孩看到了。完全用身教，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》要做出来给小孩看，让小孩在这一千天当中，所有一切不善的、负面的，决定不能让他看见、不能让他听见、不能让他接触到，他看到、听到、接触到的全是正面的，这个小孩的根就扎下去了。古人有个谚语说「三岁看八十」，三岁这个根扎得好，八十岁他都不会变样子。这个教育我们丢掉了，满清末年的一百年疏忽了，就是不真正重视了，重视的人少，不重视的人多，到民国就没有了。民国初年还有人讲，没人做了，中日战争爆发之后，完全没有了，讲的人也没有了。还是中国人两句话，「子不教，人心坏了」，我们现在看到，做父母的没有认真教，人心坏了；「家不齐，社会乱了」，中国古时候这个家没有了，不但是不齐，根本就没有了，这社会怎么不乱？中国过去是大家庭，对社会起重大的影响作用，每一家能把家能够管好，社会就安定。所以历朝历代出现过长时期的太平盛世。从哪来的？是从家整齐来的，家教。
中国人是最懂得家教的，从小就把小孩教好，读书明理，起心动念、一切作为，不会违背孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。家对中国这个族群、对中国五千年的历史做出伟大的贡献。所以中国人，所谓离乡背井，离开家乡到外面工作，年岁大了，退休了，一定是回老家，叫落叶归根。为什么？家养老。中国人把一生享福放在晚年，退休之后，晚年是人生享福的一段时期。你看童年就严加管教，没自由，不像外国小孩活活泼泼。中国人要把小孩教得规规矩矩，像小大人一样，他懂事、懂理，好好把书读好。少壮，为社会付出。中国人没有个人的观念，有家的观念，一生是为家而活著的，为家而存在的，所以他心量大。一个家庭通常是五代同堂，实际上不止五代，总有六、七代，五代从自己数是往上看，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面自己还有儿子、孙子。这种大家庭往后不可能再出现了，所以我们就期望著，现在社会里头各种不同的社团，取代中国家庭的那种精神。果然能够取代，我们有理由相信，中国还会出现千年盛世。把家道、家规、家学、家业、家风，由社团来继承下去，能行得通。能不能做得好，全靠教育，要恢复伦理、道德、因果的教育，社会这些团体，不同的团体，才能够继承中国传统的家道。这是中国这个族群里面的特色，中华传统的特色，在全世界找不到第二家。
恶尽、善满，是每一个人一生努力修学的标准。人活在世间干什么？就干这两桩事情，恶要断，善要修，你的前途一片光明。恶要不断，善要不肯修，你的前途是一片黑暗，来生不可能不堕三途。这是真的，不是假的。底下说，「综上二说」，《仁王经疏上》所说的，《胜鬘宝窟》所说的，这两种说法都是以「利生与去恶名功」。这个利生，生是众生，利益众生。利生是善，就是修善与去恶，这叫功。「此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。」利生，是利益，就是今天讲的利益社会，以全心全力为社会大众服务。去恶是成就自己，成就自己的德行，成就自己的善行。修功所得，修是因，得是果报，修财施得财富，修法施得聪明智慧，修无畏施得健康长寿，得真干！决定有好处。
下面一个「宝」字，这句经文最后是个宝字，「应深著眼」。这个字，念老要是不提醒我们，我们往往把它疏忽掉，他这一提醒，我们就注意到了，这个字意思很深。「此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者」，就是这个宝也。广施功德宝，这宝具体怎么个讲法？广施与众生，就是这个宝。宝是什么？「又此宝字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等」。这个印契是印证，我们修的功德，不知道是真还是假，求佛菩萨给我们做证明，这印契就是印证，称为宝印，这是称赞。「二者，宝乃梵语摩尼之译名」。这就是有实物，古印度话叫摩尼，翻成中国意思则翻成宝。「《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云：如意宝珠」，我们体会这个意思，把它翻成如意宝珠，「随意所求皆满足故」。你要得到如意宝珠，你想什么都能得到、都能满足，这有实物。「又《涅槃经九》曰：摩尼珠，投于浊水，水即为清」。《弥陀经疏钞》里头也说，「清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。亦正是以宝珠喻佛号。」念佛能把烦恼念掉，能把清净心念出来，清净心是宝。这是第二个意思。
「三者，《智度论四十七》曰：于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。」《大智度论》说得究竟，说得太好了。为什么？世间之宝，你这一生得到，带给你富贵的生活，但是死了以后你带不去，只能在这个世间享受几十年。几十年的不多，享受几年、十几年，很多。我们看看每个朝代的君王，他们拥有的珍宝多，死了以后一个都带不走。所以真正的宝是法宝，法宝是真实的宝。为什么？今世你受用它，后世你还受用它，它能带得去的；乃至于你证得大涅槃，你还可以带著它，永远不会失掉的。这是什么东西？法宝。法宝是什么？戒定慧，这三宝，这个一定要认识。持戒，这个功德能带走的；修定，这个功德利益你也能带走的；开智慧，统统能带走的。所以它是真的，它不是假的。现在得利益，来生也得利益，后世永远都得利益，这是真的。
「今经中宝字，悉俱如上诸义」。上面讲的三个意思，这个宝里头都含有，具足这三个意思。「所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝」。这个法是什么？这个法就是《无量寿经》，就是信愿持名往生净土不退成佛，这是至妙无上的法宝，这个宝就是这部经。「若切指此宝」，确切给你指出来，这无上的妙法是什么？就是持名之法。蕅益大师所说「信愿持名」这四个字，无上法宝。真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，求愿往生，一心念佛，这是信愿持名，无上的妙法，无上的妙宝。所以持名之法，「盖念佛之心印，坚固不坏有如金刚，故称宝也」。这说得太好了！广施功德宝就广施信愿持名。效法释迦牟尼佛，学习这部经典，自利；全心全力把这个经典、这个法门介绍给大众，利他，广施。自己一定要得利益才能广施，自己不得利益，不能广施，介绍给别人讲不清楚。自己有怀疑，怎么能叫别人相信？自己修，真得利益了，你讲出来的话，字字句句叫斩钉截铁，没有丝毫怀疑，没有人不相信。
「如《观佛三昧经观佛密行品》云」，这里头有个比喻，譬如有个贫人，「依豪贵衣食」，在我们现在讲，在豪富人家打工。「时有王子出游，执大宝瓶」，让他拿著宝瓶。宝瓶里面藏著王宝印。「贫者诈来亲附」，来当义工，拿著宝瓶逃走了，这是来窃盗的。王子知道了，「使六大兵乘」，这个乘是骑兵，「六黑象追之」。「持瓶人走入空野泽中」，这个偷盗的人，我们讲他的心不善，后面有追兵，在这个空野，泽中是泥沼的地方，水浅，泥很深，走到这里很难行。「毒蛇自四面来，欲啮持瓶者」，这个啮是咬他，毒蛇想咬他。这个人，「惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树」，他把宝瓶放在头上，攀著树干上了大树。这个时候军队赶到，在他的树下，这个贫人见到了，他把王的宝印吞下去，用手盖著脸。黑象，六隻黑象用鼻子把树推倒，这个偷盗的人堕落在地上，身体散坏，金印在宝瓶里面放光。「毒蛇见光四散」。佛举这个比喻，说明这个事实真相，宝装在瓶子里头，宝瓶放光，这个人死了，偷盗的人死了，身体散坏就是死了，毒蛇看到光也散开了。「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」最重要就是这句话，念佛人，这一句阿弥陀佛就是宝印，这一句阿弥陀佛在身体里面它就放光。我们人看不到，念佛的心愈真诚、愈恭敬，光就愈大，光色就愈好。光明大小，颜色不一样，因人而异。一切光里面，大家都认为金光是第一，金色光明。住于念佛，心安住在佛号里头，除了一句佛号之外，万缘放下，心里面只有阿弥陀佛，口里头只念阿弥陀佛，身体礼拜阿弥陀佛，三业恭敬，一生往生到极乐世界。
我们一定要知道，念佛往生的人没有生死，这个一定要知道。六道里头有生死，念佛往生的人没生死，因为你往生的时候你头脑很清楚，你是活著往生的，你不是死了往生的。你还没有断气，你看到阿弥陀佛，阿弥陀佛拿著莲花来接引你，你自己登上莲花，离开这个身体。这个身体肉身不要了，你坐在莲花上。所以没有生死，是这个身体不要了。莲花里面得的身是法性身，换了个身体，在莲花里面换。怎么换的，可能自己还不知道，自然就换了。换得太妙，大乘教里面所说的转八识成四智，每一个念佛人在莲花里面都转八识成四智，所以到西方极乐世界花一开，你见到阿弥陀佛，那个身是法性身，住的世界是法性土。实报土如是，方便土亦如是，同居土还如是。这是十方诸佛世界里头找不到的，只有西方极乐世界。所以这个法门叫一生成就的法门，我们是一生到极乐世界，在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果，所以这个法门叫当生成就的佛法。这跟任何法门不相同，任何法门不可能一生成就，多生多世的修行。
我们看悟达国师《三昧水忏》，喜欢拜忏的人常用。序文里头写得很清楚，悟达国师十世高僧，不容易。他每一生寿命到了，来生又到人世，来生又出家，真不容易。在人间，几百年，转换了十次身体，都不错，都还能记住前世出家修行。第十世做了国师，皇上的老师，出家人当中地位最高，傲慢心生起来，觉得出家人当中是第一，没有人能跟他相比。皇上供养他一张沉香宝座，太师椅，沉香木雕的，沉香木在药店是论两卖的，多名贵的。傲慢心生起来，护法神离开了，冤亲债主找上门，得一个人面疮，几乎送了命。天上人间，他不是天上，人间，十次往来。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白，怎么比得上往生？这差太远了！悟达国师参禅，不念佛。你说念佛，他不早就成佛了吗？十世高僧还要受报应，何况一般人没有这种德行、没有这种功夫。毕竟是个真正修行人，有成就者，得到阿罗汉迦诺迦尊者的帮助，把这个劫难化解了。
说到这个地方，让我们想起这两天传媒在报导，北韩可能发动战争。我们不希望见到有这个事情，希望全世界净宗同学一心一意真诚念佛，把功德迴向给双方，希望这个战争能够化解，不要发生。今天世界上问题虽然很複杂，用战争解决问题的时代过去了，从今往后用战争来解决问题是个很愚蠢的方法，而且不能解决，只能把问题搞得更複杂、更麻烦，所以决定不轻易用这种方式。今天战争爆发，很多人都知道，恐怕无法控制，无法控制就从小战争变成大战、变成核武生化战争。这个战争一爆发，就是全世界的毁灭。一切应该要和谈，和平解决。人要觉悟，我们同在这个地球上居住，希望共存共荣，不能逼著我富有、让你贫穷，我生存、让你饿死，这个念头是错误的。逼著别人走死路，好，我死你也死，大家都死。这就是核武战争的思想，我们整个世界人都死，这是满腔的怨恨，没有一丝毫慈悲。所以今天解决二十一世纪的问题，确确实实汤恩比说的话一点都不错，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这两样东西都在中国。所以欺人、逼人，不能太过分。过分，反击就是同归于尽，一起灭亡。这个事情是不是就能解决？没解决。发动战争的，参与战争的，没有不堕地狱。地狱可苦了！害多少无辜的人，这个命债你怎么还？这个因果怎么背？
所以往后的教育，什么教育摆在第一？要把因果摆在第一。大家真正相信因果报应，就不敢为非作歹，不但不敢做坏事，坏的念头都不敢有。重视因果教育，真的，它不是假的。再提倡伦理道德教育，把人的良心唤醒，社会就有救，世界才会有和谐。我们认真去学习老祖宗东西，老祖宗留下来是宝，可以说仅次于阿弥陀佛的宝印，阿弥陀佛宝印是一号宝，中国老祖宗传的是二号宝，能拯救世界，能拯救国家民族，能化解一切衝突、怨恨、不善，带给世界永久和平，带给人类真实的幸福。这是一些外国的专家学者，对中国传统学说真正下了功夫，他们研究所得的结论。我是在前几年，南昆大的教务长把这个事情告诉我，他说二战之前欧洲一批专家学者研究一个课题，世界四大古文明，为什么那三个都消失，中国还存在？研究中国之所以存在的原因是什么。他们最后得到的结论，认为古代的中国人非常重视家庭教育，可能是这个原因。这个结论是正确的。
中国传统学术的根就是孝亲尊师，跟佛法的根完全相同。我们在净业三福里面念到的，佛第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，后头「慈心不杀，修十善业」，所以孝亲尊师是佛法的根。中国传统的根本，是以父子有亲为根本。父子的亲爱是天性，不是人教的，不是哪个发明的。佛教传到中国来，为什么能存这么久？传到其他地方，都已经消灭掉，唯独中国还在？那就是它跟中国的根本完全相同。但是中国人要把孝丢掉，根就拔掉了，这四大古文明最后一个也会被消灭。我们想中国古文明能够继续保存，不被毁灭，就要大力提倡孝道。有孝道，就有师道，就有佛道。如果孝道没有了，什么都不会存在，那我们就要赶紧念佛求生净土，除净土之外，我们没有第二条路可去。
这后面几句话太好了，「功德之宝，正是此心」，就是念佛的心。「故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也。」最后落归在信愿持名这四个字，这四个字是真实法宝。「住于念佛者，心印不坏，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」，不可思议的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注