二零一二净土大经科注 （第二六二集） 2013/4/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0262
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十页第六行，第二句看起：
「佛告阿难」，从前面念，「但今应申言者，则其末后所云：佛告阿难，住于念佛者，心印不坏，亦复如是」。前面念老所引的《观佛三昧经．观佛密行品》里面一段话，这段话《宗镜录》里头有注解，念老就没有再把它抄在此地。如果大家要看它的原文跟注，你就查《宗镜录》第九十五卷，里头有。这末后最重要的一句话，就是「告阿难，住于念佛者，心印不坏，亦复如是」，这句话非常重要。现在这个时代，祖师大德们说得很好，末法时期，法弱魔强，魔在哪里？自身烦恼是魔。《八大人觉经》上讲的四种魔，第一个五阴是魔，第二个烦恼是魔，第三个生死是魔，这三种属于自己的，本身具足的。第四个是外面的，天魔。天魔在哪里？身外一切诱惑，让我们对正法生怀疑，让我们起贪瞋痴慢疑，统统都是。无论是顺境逆境、善缘恶缘，把握不住，全都受影响，你就堕落了。在末法时期这个力量太大了，为什么？正法时期有修有证的人很多，讲经的人更多，你听了，同时又看到那些真正修行人修行的样子、修行的成就，你都亲眼看见了，你真相信，你不怀疑，这是正法。
佛在经上跟我们说的，佛的法缘有正法、像法、末法、灭法这四种。什么叫正法？有讲经的人，有听经、有学习的人，真正修行的人，有证果的人，信解行证四种人都有，这个时代叫正法。如果这四个缺了一个，缺了，没有证果的，有讲经的、有学经教的、有修行的，没证果的，这叫像法。第三种，有讲经的、有听经的，没有修行的，没有依教奉行，这叫末法。讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫灭法，佛法就灭了。所以我们今天有讲经的、有听经的，没有真正依教奉行的，不要说听经的人没修行，甚至于讲经的人，他会讲他不会修，他没有修。这就是今天所说的佛学，把佛经当作世间一种学问来研究，这是讲经的人本身都没有戒定慧三学。末法时期的现象，距离法灭很近了。
在末法时期的人，虽然学佛，很容易受诱惑，受什么诱惑？财色名利。为什么？因为他们戒律没有了，根没有了。佛法都是道听涂说，都不是从根上生的，十几二十岁才听闻佛法。古时候大概也是这个时候，但是古人从小把根扎下去，这个根就是孝亲尊师。净业三福第一条四句，「孝养父母，奉事师长」，这个根古人扎了，从小扎的。家庭重视教育、懂得教育，一定是从胎教开始的；不懂得教育的，一般也在小孩出生之后，就小心谨慎把孩子看好。所有一切负面的、不正经的相不能让他看见，言语不能让他听见，不能让他接触到，这是父母要给孩子做最好的榜样。典型的榜样就是《弟子规》，所以《弟子规》不是叫小孩念的，不是叫小孩背的，是父母确确实实都把它做到，在家庭里面做到了。父母孝顺自己的父母，友爱自己的兄弟，让这个婴儿看到。这个教育虽然不是从胎教开始，也算是不错了，一出生小孩就会看、会听，他已经在认真模仿学习，他不会说话，他已经在学习了。所以从一出生到三岁，这一千天，这一千天叫扎根教育，有这个基础。净业三福里头「孝养父母，奉事师长」这两句话他做到了，他懂得孝顺父母，懂得尊敬长辈，比他年岁大的他懂得恭敬。所以学佛没有问题，能成就。
现在我们没有受过这一千天的扎根教育，十几岁以后这少年了，幼年根没扎。少年的时候他已经学了很多坏的习气，看到很多不好的样子。「少成若天性，习惯成自然」，他没有能力分辨，他认为那是正常的，你们大家都是这么做的。所以末法时候难教了，不是老师不愿意教，太难了。果清法师在台湾，领著一批年轻人在学戒律，不容易，今天在这个世界上，我们还没有看到第二家。怎样能够帮助传统文化复兴、帮助正法久住？离开戒定慧三学决定做不到，没有这个道理的。今天这个世界上，几个人真正死心塌地走佛菩萨这条道路，依戒得定，依定开慧，佛法学习的是开智慧。中国人自古以来不重视记问之学，所以《论语》上说，「记问之学，不足以为人师也」，不能够做老师，不能教人，为什么？你的学问不踏实。学问踏实一定从实践当中证实的，也就是说，你所学习的东西落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。那就是你所学的东西曾经通过严格的实验，是真的，不是假的。
这个东西不是讲的，五伦不是讲的，五常不是讲的，四维八德不是讲的，字字都要做到，这叫扎根教育。所以，中国古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁都不会改变，他一生不会改变。这真正是中国教育的基本理念，中国教育从什么地方生的。换句话说，它是从自性里头生出来的，不是哪个人创造发明的。自性生的，那就是自然而然本有的，「人之初，性本善」，是本善的核心、本善的精华，从这里流出来的。流出来什么？流出来的是爱，自性里头本有的真爱，从这流出来的。古时候从这流，现在有没有？现在有，还是这样的，没变。古人发现了，把这桩事情看得非常珍贵，看成宝物；现在人疏忽了，不认识，没看见，其实都在我们身边。你看看婴儿，三、四个月的婴儿，所以我常讲人生百日，人生下来一百天，你看这个小孩对他父母的爱。他不会说话，你从他的眼神、从他的动作里面能看到，清清楚楚。父母对他的爱，这个时候完全是天真表露，一丝毫虚伪都没有。母亲对小孩那种从内心生出的爱，小孩对父母，这是什么？这是中国五伦里头的心，核心，叫父子有亲。千万年以前的人有，现在人还有，没变，这还得了吗？
中国古大德这些教育理念从哪里生的？就从这个地方生出来的，他看到了，这个太了不起了。于是就产生了一个念头，这就是智慧，看到这样生起智慧。这种天真烂漫之爱，如何能够叫他永远保持不失掉，头一个条件，一生都不会忘掉，不会改变。第二个，要把这个爱发扬光大，从家庭里面父子这种亲爱，把它延伸爱祖父母，爱父母的兄弟姐妹，他的伯伯、叔叔、阿姨，爱他的兄弟姐妹。再扩大，爱他的族群、他的宗族，爱他的邻居；扩大到爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱民族；到最后凡是人，皆须爱，不分国家、不分种族、不分宗教信仰，他是人我们都爱。中国教育的根从这来的，而且这个根一直能够保存几千年，到近代二百年才疏忽了，受西方人的影响。看到西方人发明了机器，你好奇，觉得这个东西好，中国比不上外国，于是对中国自己的东西疏忽了，产生怀疑。疑心生起来，一代比一代严重，到现在这一代，对祖宗这些东西根本就不相信，你讲给他听，他摇头，他不相信、不能接受，这个问题真的是最严重的问题。
古时候这个教学，人人都可以成圣贤，都可以成佛菩萨，现在人怀疑，不接受，那传统文化会在这个世间灭亡，佛法也不会存在，这一个怀疑就把它送掉了。科学提倡怀疑，中国传统文化不准怀疑，大乘佛法也是不许怀疑，一定要从诚敬才能得利益。诚敬到极处，能得三昧、能开智慧，为什么？禅定、智慧是你自性本有的。你为什么失掉？你的念头乱了，你有妄想、你有杂念，把自性里面智慧、德能、相好障碍住了，它不起作用。所以中国这套教育是称性的，从自性流的，直接从自性开发的。小孩刚出生，他是带著迷惑而来的，这一点都不错，他不迷惑他就不来了，但是迷惑浅，不深，很容易启发。在中国历史上，未成年的青少年，也就是不满二十岁的，得清净心、开智慧的人很多，每个朝代都有，从这些人参加考试你就能看出来。你看他写出的文章，从文章里头看他思想体系、言语的结构，都达到高层次，这是智慧现前。智慧与清净心有关係，心不清净，不可能达到这么高的程度。他学佛很容易，一点困难都没有，不出家则高士，出家是高僧。这些人留下来的典籍，供养后世的东西非常丰富，大部分都收在《大藏经》里面。祖师大德的注疏不少是自性流露的，那就是开悟了的。
这几句话对我们现在的人比什么都重要，佛告诉阿难，阿难是我们的代表，就是告诉我们大家。住于念佛者，这是对于末法时期人来说的，末法障缘多，人心散乱。散乱叫无常，无常的反面叫住，住是什么？就是住在一处不动了，他就有常了。他住在哪里？住在念佛。也就是说他一天到晚二十四小时，除了念佛之外他什么也不想，他没有杂念，他没有妄想，他只有念佛。心印不坏就是得定，三昧现前了，这种人怎么样？决定往生，往生到极乐世界决定成佛，真不容易。末法时期能够把这四句话抓住，我们这一生就没有白来。要真干，如果不真干，心里头妄想多、杂念多，虽念佛念一辈子依旧搞六道轮迴，你就错了。所以万缘放下，什么我都不住，我就住在阿弥陀佛上，我就住在这一本《无量寿经》上。《无量寿经》有九种版本，我就安住在夏莲居老居士的会集本，好！认真好好的学文言文，做出一个好榜样来给大家看，不难，只要下定十年功夫，你就是人上人。
「故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是」。这是从《观无量寿经》里面说出念佛法门的理论依据，就这四个字，「心作心是」。世尊当年讲这一句是八个字，「是心是佛」，这是心是的意思，「是心作佛」，这是心作的意思。你的心本来是佛，念佛成佛就根据这个道理，你的心本来是佛，现在你的心又念佛，他怎么会不作佛，他当然作佛。这是事实真相，这是真理，用现在的话说这是硬功夫，决定不是虚幻的。下面就讲得更清楚了，这是什么？「全性起修」。阿弥陀佛从哪里来？从自性里流露出来的。就是像婴儿你看到的那种亲爱，那个亲爱就是阿弥陀佛。这个爱里头有无量光、有无量寿，无量光寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛跟这个爱融成一体。自性的爱心，弥陀的爱心，神圣的爱心，是你自己的本性，所以全性起修，这就是心作。「全修在性」这就是心是，是心是佛。全性起修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，还念自心」，这个不是在外，在外，心在外就是外道，这是自心念自心。自心念自性，自性念自心，心性是一不是二，这是念佛法门的原理，念佛法门的实相。「以佛果觉」，佛的果觉是阿弥陀佛，这句佛号「作我因心」，我们这在因地，在修行，修什么行？修念佛法门。这个法门，声声佛号跟佛的果觉相应，因果是一不是二。你看，「故令因心，顿同果觉」，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，这个不得了！「住于念佛，心印不坏，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」。念老这些解释讲透了，真是古人所说的彻法源底，佛法的根源、佛法的最底层他讲透了，全讲到了。宝印就是念佛的心，要真念，真念就是常说万缘一定要放得下，决定不要被外面境界诱惑。外面环境诱惑的力量实在太大太大了，外有诱惑，内有烦恼，外面一引，里面烦恼就发作，马上就迷了。贪瞋痴慢疑就起来，跟佛法就远了，距离愈来愈远，距离六道轮迴就愈来愈近，还是继续搞轮迴。
所以学佛要真正觉悟，学佛不学经教那怎么行，你怎么会觉悟？我们靠什么觉悟、靠什么远离诱惑？就是靠经教。三天不听经教，你的心就动摇了，三十天不听经教，你的心摇摆就很厉害了，三个月不听经教你就迷了，你可能已经倒到那边去，你已经投降了，你已经远离佛法。有人问我，你学佛为什么没有改变、为什么没有受诱惑？天天读经，天天跟同学们在一起分享。我的同学我一个也不认识，在卫星电视上、在网路上，我们心心相印，我们乐此不疲，这才能保住。人家诱惑你的时候，我拿钱给你，我帮助你去做好事，好事不如无事，这很重要。不是人家说我有这个机会，我有财来帮助你的时候，马上就动摇了，那说不定是个陷坑，掉在里头爬不出来。你这样做的时候我欢喜，我希望你做，我不参与，希望你做成功，你护持三宝功德无量。
我这个一生居无定所，没有道场，跟本师释迦牟尼佛学的。我深深能够体会，佛陀这种修学的方法，能够保住自己的清白，能够不受诱惑。我从这里体会到释迦牟尼佛无尽的恩德，他要不做这个实验，我们生在末法时期保不住自己。末法时代成就，因为福报不如别人、智慧不如别人、德能不如别人，怎么成就？我们自己对自己有信心，对自己有一点成就，就是相信佛说的「是心是佛，是心作佛」，我的信心从这里建立的。学在哪里学？向大自然学习，向一切众生学习，只要我们有能力辨别善恶、辨别真假，这就是大智慧。我们凭藉的标准，佛菩萨、圣贤人教我们几句话就够了。佛教给我们的十善业道，我们把它看作绝对标准，与十善相应的我做，与十善相悖的我决定不做，我从这做起。佛教我们六和敬，这是我们与一切众生，特别是与一切人，往来要遵守的大原则。我们跟一切众生和睦相处，决定没有对立、没有怨恨、没有傲慢、没有嫉妒。我们一生像释迦牟尼佛一样，老老实实做一个牺牲自己奉献给别人，这是修大智慧、大福德，得真干。
做利益一切众生的事，绝不能做伤害众生的事情，伤害一个众生都是无量罪业，何况伤害众多的众生，这个事怎么能做？养自己纯善纯净的心，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们的愿望足了，其他没有愿望了。愈老愈坚定，六十多年了没有动摇，老的时候不可能再动摇。愈老愈相信，信心非常坚定，为什么？这个法门，一生，带给我一生的喜乐，法喜充满。人生活在这个世间，物质生活需要很少，几件衣服就能穿几十年。我这几十年没做过衣服，都是人家送给我的，送了多少？大概我十辈子都穿不完，可以开服装店了。我得找几个同修发发心，把我的衣服整理整理，留个几套留著，其他的布施了，修大布施。样样都要捨，捨得乾乾净净的，三衣一钵，多么自在、多么潇洒。
「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。你看看，这个法宝说出来了，就这四个字，信、愿、持名，这四个字真实法宝。真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，这叫真信。真正相信这个世间有六道轮迴，真正相信释迦牟尼佛的世界有十法界，决定不是假的。十法界里面四圣法界是释迦牟尼佛的净土，六道轮迴是释迦牟尼佛的秽土，我们今天是在释迦牟尼佛的秽土。释迦佛这个世界，要往上提升很难，不是容易事情。信愿持名，愿就是我愿意往生极乐世界，真想往生极乐世界，巴不得我现在就走，对这个世间确确实实没有贪恋，佛来接引我就走了。同学们有人问我寿命，我说我寿命只有四十五岁，早就过去了，四十五岁以后这个寿命是阿弥陀佛给的，要我来表法。我还有多少寿命？不知道，你问阿弥陀佛就晓得，他什么时候来带我，我什么时候就走，没有丝毫贪恋。那佛不来，大概是要我表法，做一个弥陀弟子的好榜样，这就是我住在这个世界还没有走的理由，做样子给大家看。一部《无量寿经》、一部《无量寿经》集注，老老实实依教奉行，信愿持名求生净土，就干这个。
晚年遇到这些外缘，团结宗教，我提倡宗教要回归教育。参加联合国的和平会议，本来我以为就到此为止，没有了，后面我再不干这个事情了。没有想到今年又遇到一个缘分，我想这应该是最后的一个缘分，再往下去我年龄太大了，我没有这个体力，所以今年五月这个活动，是我参加国际活动最后一次。这次是接受斯里兰卡总统邀请的，他在联合国教科文组织，我上次在那里办过一次活动，在联合国开一个纪念释迦牟尼佛，就是我们中国人叫佛诞节，他们叫卫塞节，五月月圆这一天。大使团的主席我们见过几次面，这个人非常有善根、有智慧，是匈牙利驻联合国的常驻大使，人非常慈悲有智慧。也是他极力在安排这次活动，希望我到联合国再去一趟，我被他的热情所感动，我答应他了。这次做的报告，有文字提供给与会会友们做参考，我的讲话没有讲稿。我主要去讲什么？把中国传统文化、把大乘佛法介绍给与会的这些会友们，简单扼要。因为给我的讲话的时间不长，我估计不会超过两个小时，大概一次是一个半钟点，另外一次是半个小时。
会议结束之后，我从巴黎飞到斯里兰卡，在那边接著讲我们的《无量寿经科注》。我在那边会讲一百个小时，也一天四个小时，一个月，六月底我再回到香港。往后哪里活动我不再去了，除非是请我讲《无量寿经》，我也不讲别的经，就这一部经。大家相信这部经在什么地方讲那个地方人就有福，那我得答应，我不可以叫那个地方人没福。所以哪个地方真正邀请，我一定会去，像上个月马来西亚首相邀请，我到他那里讲了一个月。日本前首相鸠山来看我，也邀请，我也同意答应他了，时间还没有确定。这都是表法，一生学一部经、讲一部经，真正目的就是求生净土，其他一切外缘统统放下，学佛得大自在。
信愿持名这四个字重要，这四个字蕅益大师在《要解》里头讲的。印光大师圆满继承了蕅益大师，他说了四句，这四句就是印光大师一生的写照，印光大师是什么样的人，这四句话圆圆满满说尽了。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我在台中跟李老师学教十年，老师在早年告诉我，他说我只能教你五年。我就向老师请教，五年之后我到哪里去？他说我给你介绍一个老师。我说是哪一位？印光大师。印光大师他不在了，早就往生了。《文钞》在。第二天老师就送一套《印光大师文钞》给我，四本，正集两册，续集两册，那个时候台湾印光大师的《文钞》只有这四本。现在《全集》出来了，内容非常丰富，有第三集，前头我们读的没有这集，没有后面这个东西，现在有《嘉言录》、有《菁华录》。好！
往后真正修净宗的人，我教给他们，《印光大师全集》至少要看十遍，持戒念佛，净土宗可以传下去。持戒一定要儒释道的三个根要先做到，没有做到，你没有戒的根，你勇猛精进干一辈子都不能成就，往生你没有把握，要看运气。真正有把握，那不是靠运气的，最好把印光大师《菁华录》，这本真的是精华，重要的教训统统抄在这里头，只有一册，分量不大，这一册要背过。换句话说，我劝大家就是「读书千遍，其义自见」，你要念一千遍，做印光法师弟子。《无量寿经》，《无量寿经》要读一千遍，至少，如果能念三千遍最好。法达禅师过去诵《法华经》三千遍，这个经跟《法华经》比分量少很多。《法华经》的分量大概是我们《无量寿经》的十倍，他念三千遍，所以他能开悟；你念三千遍，你会得念佛三昧，这肯定的，三千遍，一门深入。黄念祖老居士的注解，至少从头到尾要念十遍。
为什么要这样学法？你才会真正相信，否则的话，你这个信根会动摇，你这个信不是真的，假的，会被外面境界所转，没根！一千遍的《菁华录》跟《无量寿经》会集本，十遍的《印光大师文钞》，黄念祖老居士的这个注解十遍下去，你的信心生出来了。你是真信，你是真愿，你真正不动摇，什么东西都可以不必念了，都放下了，我就专干这个。这个功课，这是基本课，学完了之后，智慧真正开了，你再看别的经论可以。像练功夫一样，这是基本功，这真下功夫。往生净土才有把握，才不会被一切境界所动摇，无论是顺境、逆境，根本不放在心上。
阿弥陀佛为普度众生成佛，这句话很重要，不是为别的事情。度众生不是离苦得乐，是成佛，成佛是得究竟的福报、圆满的福报，离究竟苦得究竟乐。为实践这个大愿，所以大开法藏，这个法藏就是净土三经，现在是净土五经一论。广施无尽功德所严的无上法宝，实实在在讲就是五经一论，五经一论里头就是四个字，信愿持名。这是「一大藏教之眼目」，一大藏教是释迦牟尼佛一生所说的，四十九年所说一切经教，信愿持名四个字统统包括了，一法都不漏。为什么？到极乐世界，圆满成佛了。「持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」。这还得了吗？一念清净心、真诚心、恭敬心念这句佛号，就放光，你自己看不见，别人没看见，佛菩萨看见了，鬼神看见了。口没有念佛，心里头真有佛，心里面什么都放下，没有了，只有阿弥陀佛在心中，这个心怎么会不放光？你住在这个地方，地方放光；你坐在这个地方，座位放光；你行在这个地方，地区放光。一般人说这个光明可以化解灾难，这个话不是我说的。
「故《大集经》曰：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅也」。这句话是佛在《大集经》上讲的，说假若有个人，只念阿弥陀佛，其他全不会，这个人就是无上深妙禅。有没有这种人？有，而且很多。谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是最好的榜样，他真的是但念阿弥陀，他其他的什么都不会。不认识字，没有念过书，虽然出家了，什么都不懂。四十多岁才出家，一生吃尽苦头，最后遇到谛闲法师，跟谛闲法师出家，这也是特殊的因缘。谛闲法师只教他一句阿弥陀佛，会不会？会，「南无阿弥陀佛」行，其他的不行。好，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他念了三年，预知时至，站著往生。不是假的，真的是无上深妙禅。
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩」。这是念老的话。上面佛说的话、祖师说的话你要真正能够相信、能够接受，那你就是得到佛的深恩。「为我开智慧之眼，得光明之身也」，你的智慧之眼从哪得来的？你的光明身从哪里得来的？就信愿持名四个字，就从这得来的，要真信、要真愿。你要不真正相信、真正发愿，你遇到这个法门空遇到了，错了，真错了。「上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」。真正接受过来，知道佛恩浩荡，你怎么报答？信愿持名就能报佛恩，你这个身体所在之处就放光。一声佛号一声心，跟阿弥陀佛他就相应，你这一声佛号佛听见了，阿弥陀佛回应你是给你加持，真正不可思议。这段经文非常重要，真的是要多念几遍，依教奉行。
我们再看下面这一科，「期如佛德」，这里头有三小段，第一个「悲智如佛」。期是期许，不是对别人，对自己，希望自己能做到。请看经文：
【如佛无碍智。所行慈愍行。】
我们认真努力真正向佛学习，佛是圆满的智慧、圆满的慈悲，『慈』是慈悲，『愍』是怜悯一切造业受苦的这些众生。造业没有不受苦报的，除了你遇到这个法门，你念佛往生净土。不往生净土，你不能离开六道轮迴，造一切不善业，决定在三恶道，三恶道之苦是真苦。我们看念老的注解。「上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来」。这个话能不能相信？是不是我们做得太过分了？绝对不过分，你要这样发心，佛才欢喜，佛对众生的期望，就是期望众生真正发愿向他学习。为什么不过分？因为你本来是佛，你跟阿弥陀佛没有丝毫差别，这是真的，不是假的。释迦牟尼佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这哪里是假的？确实是真的。
「首句如佛无碍智，求己智如佛也。无碍智者，指通达无滞、自在融通之佛智」。佛的智慧究竟圆满，智慧从哪里来的？是自性本自具足的，不是从外来，不是学来的。所以你不需要去学，需要的是开发性德。我们自性被妄想分别执著蒙蔽了，妄想分别执著造下了障碍，现在唯一的就是你要把妄想分别执著放下，放下就是，这是事实真相。大乘经教我们学得不少了，这些道理、方法我们都知道，问题我们没有依教奉行，所以跟佛菩萨有这么大的差别。如果我们放下见思烦恼，就是《华严经》讲的执著，于一切法都不执著，你就证得阿罗汉果。自性里面无上正等正觉，那个正觉你就证得了，阿罗汉证得正觉。菩萨证得的是正等正觉，那还要把分别放下，眼见色、耳闻声不分别不执著，这就是菩萨。不分别，心平等，不执著，心清净，我们这个经题上清净心、平等心你就得到了，这是真心。不清净、不平等是妄心，不是真心。六道轮迴里面的众生，妄心当家，真心虽有不知道，这真可惜。
怎样把真心找回来？佛给我们说，放下就是。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我，告诉我放得下，看得破，嘱咐我要我认真去做六年。六年做什么？看破、放下，放下、看破，教我从这入门。这个话说得对不对？通过六十多年学习经教，证明章嘉大师的话完全正确，跟前面所说的，蕅益大师讲的信愿持名，有等同的作用。放下是禅定，看破是开智慧，看破、放下就是我们的经题上「清净平等觉」。清净心，二乘所修的，平等心，菩萨所成就的，后面那个觉是大彻大悟、明心见性，那成佛了。章嘉大师没有欺骗我，简单扼要，六个字缩短来就是四个字，看破放下。如果后头再续四个字，信愿持名，必生净土，必定生净土。功夫要真正能得力，全在放下，是不是真能放下全在看破，看破我们今天不从经教上下手，你就没有法子入门。经教，有这一部，再加上《印光大师文钞》，够了，不用再学了。
学佛的智慧、学佛的慈悲。无碍智者，通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经》第八卷说，「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智」。自地是什么意思？自己现在是什么地位自己全知道。你是在信位十信，十住是住位，十行、十迴向、十地，你在哪一个地位自己清清楚楚，知自地。也知道别人的地位，别的修行人他到什么地位知道，清清楚楚、明明白白。这些事情必须自己智慧开了才行，智慧没有开，不要去打听。你真想去打听，有些鬼神会骗你，说你是什么菩萨再来的，你是什么佛再来的，那个人到哪一道去了，不可靠。必须自己亲自见到了，这才可靠，自己没有见到，道听涂说，一笑了之，可别当真。你要把它当真，你就上当，你就错了。接触人多了，这个人过世了，有人说他看到了，他往生极乐世界，品位还很高；有人说，他不在，他在地狱；有人说，他现在又到人间来了，投胎了，才几个月的小孩。这三个都是通灵的，哪个是真的？没法子证实，所以一笑了之。
冷静去观察，哪一个合理？真正往生，他真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这个能相信。他没有做到，走的时候走得并不很好，那就不太可能是往生。助念是不是真的得力？不可靠。附体传话，附体那个人真的是假的？要知道，真的也有，假的更多，一定要有智慧观察，不能随便相信人。那相信人多了就随和吧，好事、好事，别认真。你要说不相信，就起争论，争论有什么意思？不如念佛好，何必要争论？他争他的，我念我的阿弥陀佛，你相信这些谣言，我相信阿弥陀佛，我相信《无量寿经》。
会集本，王龙舒居士的本子传了不少年，也有几百年，后来有人批评，别人不学这个了。批评的是没错，但是依教奉行的人也没错，也能往生。往生凭什么？凭信愿持名，经教就是帮助你信愿持名的，你真能信愿持名，他就真往生了，我们总得明白这个道理。会集的时候有些地方漏失了，有些地方不圆满，这种事情在所难免。我们看看古人有人赞叹，有批评，他还是有赞叹的。莲池大师对王龙舒的本子不满意，但是他注解《弥陀经疏钞》，引用王龙舒的本子引用多少，他还是引用他的。从这个地方看到祖师大德他们的用心，这是值得我们学习的。只是它美中不足，它不是不美，美，美中不足。
这样是引发夏莲居费十年时间，王龙舒没有用这么长的时间，十年时间，字字句句斟酌，确确实实每个字都是五种原译本的原文，你再找不到毛病了。五种原译本里面所说的，这个会集本统统具足，没有添加也没有缺少，这个做到尽善尽美，你不能不相信。依照这个本子修行的人不少，往生的人很多。前些年，深圳一个年轻人，依莲公的会集本，二年十个月真的往生了。我们在海外讲这个会集本，早年没有看到黄念老的注解，我採取的是李炳南老居士的眉注，我用那个本子讲过十遍。依照我讲的这个光碟修行的人，往生的人不少，证明它是真的，不是假的。
我跟黄念老在美国联繫上，他在美国住的时间很短，只有一个月，我们在美国是通电话联繫。他的会集本注解的原稿带了一套到美国去，就给我了，我读了之后无量欢喜。所以他一回去没多久，我就到北京去看他、去拜访他。我在台湾把他这个本子印成书，他原来是刻钢板油印的，这个原本现在在台湾佛陀教育基金会保存的。我们在台湾印了一万本，这是第一版。以后他又修订了，有补充一些，六年时间成为定本。用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，做会集的注解，这是集解，没有用自己的意思，叫人看了不能不服。目的不是别的，帮助大家对西方极乐世界一定要有正确的认识，你才能够真正发愿，才能够永远不退心，才肯放下，真愿往生，目的在此地。我们看现前形势，还有很多人怀疑，我们要给大众坚定信心，我依照这个本子修行，依照这个本子跟大家在一起分享，决定求生净土。
夏老十年时间会集五种原译本，黄念老的集注帮助我们理解，认识这部经，我们接著干的就是行、证，我依教奉行，我决定往生，给大家做证明。让这部经信解行证统统具足，那就是正法住世。有讲会集本、讲集注的，这个地方真有人在听、在学习，依教奉行，将来决定得生净土，这就是正法住世。真的，别的经论做不到，别的经论充其量你只能做到解，行就做不到了，证就更没有指望。那是其他经典是佛的像法时代，顶多是，这部经典是末法里头的正法。其他经教讲得再好，像法里头的末法，这部经典所在之处是末法里面的正法，不可思议，我们一定要珍惜。
《涅槃经》这个经文就是用来证明的，说出如来他悉知自地及以他地，他真知道。什么时候？明心见性，这个无碍智就现前了，六祖惠能大师在中国示现的就是佛的无碍智。《大集经》第一卷说，「无碍智慧无有边」，智慧没有边际，「善解众生三世事」。所以，佛的智慧真是有必要的，为什么？他能够解众生过去、现在、未来，教学就得方便，就没有障碍了。我们现在没有这个智慧，佛有这个智慧，善巧方便，能告诉众生过去生生世世、现前，以及未来世，都能说给你听。谁做主宰？决定是自己做主宰。佛怎么知道的？你起心动念所感的，佛才晓得。佛能帮助你，能告诉你，但是你自己要修行；自己不修行，佛不能帮你修，不能帮你改造命运。佛可以教你断恶修善，你命运就改变了。像云谷大师教了凡先生，了凡先生听了真相信、真干，命运就改了；他要不相信、不真干不行，改不掉。佛、菩萨对众生亦如是。今天时间到了，我们就学习到此地。
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