二零一二净土大经科注 （第二六四集） 2013/4/16 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0264
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百四十三页，我们从第四行看起，从注解看起：
『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨于五劫中精勤求索，结得之四十八大愿」。这是叙述阿弥陀佛在没有成佛之前，行菩萨道的时候，由于悲心特别重，希望能够普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，向世间自在王如来请教，能不能满足他的大愿。世间自在王如来教他去参学，实地去观察，诸佛刹土里面有好的地方就採取，不善的地方就不要。他用五劫的时间，每一尊佛刹土都参访过，一个也没有漏掉，总结成四十八愿。四十八大愿不是凭空想像来的，也不是他老师教给他的，他实际考察得的这个总结，依这个总结来建立西方极乐世界。这个世界也就是说，集一切诸佛刹土美好之大成，诸佛刹土里头的精华都在极乐世界，到极乐世界全都看到了，极乐世界是这么来的。建造极乐世界目的何在？就是今天所说的这两句经文，「圆满昔所愿」，昔所愿是过去参访的总结，四十八愿；「一切皆成佛」，十方诸佛刹土一切六道众生，希望他们统统往生极乐世界，圆满证得究竟的佛果。这真正不可思议。「所发本誓」，本誓就是四十八大愿，「一一功圆果满」，功是指修学功德圆了，果是极乐世界依正庄严满足了，四十八愿愿愿兑现，这才叫满，「故名圆满昔所愿」。
『一切皆成佛』，「此之一句，奇哉，奇哉！粉碎虚空，此正是四十八愿之本体，从此一句流出四十八愿，一一之愿亦只是显此一句。」念老在这里注得好，这一句确确实实是不可思议，念老称奇哉、奇哉，太稀有，太难得，一切经里头没有看到有这么一句，这一句正是四十八愿的本体，四十八愿就从这一愿里头流出来的。阿弥陀佛愿一切众生皆成佛，所成之佛跟他完全平等，不会说所成的佛比阿弥陀佛次一等，没有，与阿弥陀佛平等成佛。既然是大愿的本体，我们就晓得，从这一句流出四十八愿，每一愿都是显此一句，就是一切皆成佛，愿愿都是显这一句。
「《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）入一法句，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净」。这两句，我们参考资料里头有，从《三藏法数》节录下来的。「器世间清净：谓世界如器」。器是个器皿，我们日常生活当中常常用的，都称之为器。谓世界就像器一样，「隔别名世，间差名间，故名器世间」。世是从时间上说的，有过去、现在、未来，这叫隔别。世间这个间，说做世界也是一个意思，它从空间讲的，有四方、有四维、有上下，所以叫间。整个世界也是一个器，所以叫器世间。「谓彼安养国土」，安养就是极乐世界。我们这个世界不安，极乐世界安稳；我们这个世界养，样样都要靠自己，极乐世界的养不需要靠自己，阿弥陀佛慈悲愿力来供应，我们想什么，什么都现前。所以，安养世界是弥陀四十八愿、无量劫修行功德之所成就。这个世界没有边际，「广大无边，如太虚空」。我们这个世界包不包括在里面？包括。安养世界有多大？遍法界虚空界，所以它没有边际。中国古人所说「其大无外，其小无内」，这两句话用在西方极乐世界非常恰当。「清净光明，如日月轮」。这个世界清净，没有污染；这个世界光明，没有黑暗，也没有阴天。这个世界上没有落雨，没有听到极乐世界下雪、落雨，没听说过。极乐世界没有风灾，风灾、水灾、火灾统统没听说过，所以它安。有三灾不安，没有三灾这是安，安稳。在那个地方养道，养心、养道。「具足珍宝庄严，是名器世间清净」。无量珍宝，随众生的心意自然现前，你想什么，什么都现在你面前。「器世间」就是我们今天讲的修行的环境、生活环境、上求下化的环境，都包括在这一句里头。
下面接著，「众生世间清净：谓所化众生，隔别间差，故名众生世间」。众生差别在哪里？程度不一样。从程度上分，好像有初级班、中级班、高级班，初级班的是同居土，中级班的是方便土，高级班的是实报土。实报土是上辈往生，方便土是中辈往生，同居土是下辈往生，三辈往生章细说这些状况。「谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇」，他坐定了，「于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿往生我国」，这个我是阿弥陀佛自称，「是名众生世间清净」。
这两段跟我们的关係非常密切，器世间是物质生活的环境；众生世间，到那个地方跟我们相处的大众，我们也要往生到那里去，所以这对我们就非常重要。在这个地方只举阿弥陀佛一个人，一即一切，每一个往生到西方世界的人，跟阿弥陀佛都一样，一心安住在极乐世界，身不动摇，如如不动。这个身不动摇，我们能够想像得到，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，肯定你进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经教学。进入讲堂之后你就坐定了，极乐世界的人不需要吃饭、不需要睡眠，他是法性身，跟我们这里不一样。我们这是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，我们误会了，把阿赖耶的见分当作是我的心，把阿赖耶的相分当作是我的身。阿赖耶是生灭法，刹那生灭。阿赖耶的身跟心都需要养分。没有养分，说实在话，它也不会死；身死了，人道死了，落到鬼道没死，落到其他道去了，它去投胎去了，所以它没有死。这个事实我们一定要肯定，不能怀疑。如果人死了就完了，死了什么都没有，我们何必学佛？不必学了，学它毫无意义。真正的事实真相，人死是身死了，死了以后还有个灵魂，那个东西不死。灵魂需不需要饮食？需要；但是没有饮食，它也不会饿死。它有饿苦，感到没有东西吃的时候饿苦，它有苦，它不会死。它遇到缘，它就投胎去了。
缘是自己结的，不是无缘无故来的。所以我们懂得这个道理，要与一切众生结善缘，决定不结恶缘。跟恶众生也结善缘，要善到底，他伤害我，甚至于把我的身命杀掉也没关係，也不要有怨恨，结善缘。永远跟人结善缘，我们在六道的时间就不会很长，一定会超越六道。跟六道众生善恶缘统统都结很难离开，为什么？冤冤相报没完没了，这个事情真麻烦。佛教我们随缘，善恶缘都随，决定不要放在心上，这高妙！心上只放阿弥陀佛，心上只有极乐世界，我们这一生寿命终了决定得生净土。这个经文我们要多看，遍遍看，为什么？熟悉老家，我将来要回去，那边的环境我熟悉，那边的人事我熟悉，熟悉环境、熟悉老家。愈熟悉，临终阿弥陀佛来接引我，我们怀念的那些人统统都来，随著阿弥陀佛来接引。你看，上品上生，无数诸佛随同阿弥陀佛来接引；上品中生一千尊佛；上品下生五百佛菩萨。这个不熟不行，要熟透。
弥陀身不动摇，于一切时放大光明，光明里头就有化身，化无量无边身，「悉能遍至十方世界，教化众生」，这是佛。我们呢？我们的身也不动摇，在弥陀讲堂听阿弥陀佛讲经教学，于一切时我们也会放大光明，也现无量无边身到十方世界，去干什么？供佛。供佛、闻法，每一尊佛的面前都有我们的化身，供佛是修福报，闻法是修智慧，福慧双修，这都不间断。所以在极乐世界成就福慧不要很长的时间。我们在这个世间，找一个好老师都找不到；往生到极乐世界，老师全是诸佛如来，统统是你的老师，你没有见不到的，你想见的没有拒绝你的，这个不能不知道。佛是众生有感他有应，我们往生去到极乐世界是诸佛有感，我们应了。一切诸佛跟弥陀同愿同德同行，都希望帮助我们快快成佛，都是这个心。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛是主，十方一切如来是伴，帮助阿弥陀佛来教化我们。想学佛，想成就佛的圆满智慧、神通道行，你不到极乐世界你到哪去？极乐世界是成佛的速成班、保证班，一个不漏，个个成就。
经典熟透了，我劝导年轻的同学，你们时间长，修净土，《无量寿经》要念三千遍。三千遍不多，过去法达禅师诵《法华经》三千遍，他去见六祖，《法华经》比这个分量大多了，差不多十倍，这个经的经文只有《法华经》十分之一，三千遍不难。黄念祖老居士的《注解》，至少要从头到尾看满三百遍，你的心就定下来，你就得念佛三昧，根利的你就开悟了。不要找老师，自己在家里干。读书千遍，其义自见，你自然就通了。这个注解你要是读三百遍，一个星期读一遍，一年读五十遍，三百遍就是六年。《无量寿经》一天念十遍，大概一年就完成三千遍，不难！下定决心，锲而不捨，一直下去，每天十遍经，一个星期把这个注解从头到尾看一遍，这就是修净土的定课。看明白了，依教奉行，不能光说不练。经典里面教给我们怎么做的，统统都做到、都明白了，你取西方极乐决定是上品上生，往生到极乐世界生实报庄严土。
所以这里头有几句话，「令其如实修行」，照经上所说的，老老实实去修行。「离诸染著」，什么是染著？娑婆世界，器世间是染著，有情世间也是染著，对这个世间的一切都要放下，都不要放在心上。「皆愿往生我国」，真正发心求生西方极乐世界。凡是往生到极乐世界的人，都是接受阿弥陀佛这样的教诲。极乐世界没有恶人，恶人不能往生。《弥陀经》上说得很好，往生极乐世界的条件，三桩，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以我们知道，往生到极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，少了不行。这说极乐世界的人事环境多好。
现在这个社会好人少，不好的人多，真正给我们说老实话的人少，花言巧语骗我们的人太多了，找一个好人真不容易。现在人真是太难了，父子都互相欺骗，夫妻也互相欺骗，没有真正的朋友，都是利害，有利的时候是朋友，没有利的时候是敌人、是冤家对头，这个世界多可怕！这个世界，还愿意住在这里吗？聪明人早就要走。有人告诉我，他说我的寿命还有十几年，我听了都害怕、都流眼泪，我还要受十几年的罪。说这个话的人不是普通人。我的寿命早都过去了，来到这个世间寿命是四十五岁，四十五岁以后这个寿命全是佛菩萨加持的，不是自己的。佛菩萨加持我干什么？无非是表法。我们跟夏莲老、黄念老走一条路，一个会经、一个集注，我们担任宣传工作，把这个法门发扬光大。过去所讲的一切经都是铺路，现在专修专弘，这是康庄大道。做给大家看，这真的不是假的，没有第二种选择。无上妙法、无上深妙禅，都是佛说的，所以我们除往生极乐世界这一念之外没有别的念头。这众生世间清净。
「众生世间」，这里有个简单解释，「谓一切有情众生」，这个有情就是有情识的，也就是我们讲众生里面的动物，他有思想的。有情众生，「皆假五阴和合众共而生，名为众生」，这叫众生世间，「又复各各差别不同，故名众生世间。」各各差别不同，那是无量劫来造业不同，受报不一样，生生世世累积在阿赖耶识里头，变成阿赖耶的业习种子，这是我们不能不知道的。就以我们人道来看，我们生到这个人间，引业是相同的，是引导你到哪一道去投生，我们都到人间来了，都得了人身，这个引业是五戒十善。在中国没有学佛的人得人身，是五伦、五常、八德，是这个业。五伦、五常、八德跟佛法里头的五戒十善，功德是平等的。修得很好，到人道来了。虽然得人身到人道来，福报不一样，贫富贵贱、贤愚不肖，智慧不一样，福报不一样。
往生到极乐世界，那就变成一样，智慧一样，福报也一样。怎么知道？阿弥陀佛第二十愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就一样了。阿惟越致菩萨是圆证三种不退的菩萨，这三种第一个是位不退；第二个是行不退，常行菩萨道，不会退到声闻、缘觉；第三个是念不退，念念趣向无上菩提，不会退转的。这是实报土四十一位法身大士，往生到极乐世界，个个都圆满证得，真正不可思议。真搞清楚、搞明白，极乐世界不能不去，你不去就错了。这个世界不可以留恋，好事可以做，做好了之后，功德都给他们。谁要给他，往生极乐世界带不去的；你建立的大道场，道场带不去。极乐世界的道场比你这里庄严多了，你建很多道场，还没有一个道场是用七宝建成的。极乐世界的宫殿、居住的楼阁，众宝庄严，这个世界不能比。完全是自性功德、弥陀本愿加持所变现的，提供大家做修行道场。
我们看下面文，「今云一切皆成佛，极显此二种清净也」。「本经《泉池功德品》云：其水一一随众生意」，这是说七宝池、八功德水，水能随众生意，「波扬无量微妙音声」，流水有音声，你细细的听。「或闻佛法僧声」，就是三宝声，它在那里赞叹三宝。或者闻到「波罗蜜声」，波罗蜜是真实智慧，与自性圆满相应的智慧，听到这个声音。或者是「甘露灌顶受位声」，听到佛予菩萨灌顶，为菩萨证明，他修行证果了。「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根」，这些话我们要学。在极乐世界，眼见种种色相，耳闻种种音声，心是清净的。换句话说，对所有境界没有执著，没有分别，没有起心动念。换句话说，你的清净平等心没有被外面境界所动摇，不会生起贪爱的心，不会生起佔有的心。为什么？他随心所欲，想什么，什么都能现前；不要，不要就没有了，痕迹都找不到，真正得大自在。永远保持清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛的心，每一个往生到极乐世界都是清净平等觉，真的跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，你说他怎么能不往生！正直平等，成熟善根。
「随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻」。你想听就听见，不想听，声音就没有了；你想看你就看见，不想看，现象也不见了，随心所欲。六根接触，我们这里讲六尘境界，那个地方不是尘，尘是染污，那个地方没有染污。六根接触的境界都是清净不染，都帮助你长养善根，与法统统相应，喜欢听的你就听到；不喜欢，不喜欢就没有了，了无所闻。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，就是永远不退无上正等正觉。不像我们这个地方学习，有进有退，初学的时候功夫不得力，退多进少。总得有相当功夫，十年、二十年，有一点根了，能够不退，这是好事情。能不退说明你有进步，这个进步是很明显的，心清净了，妄念少了、杂念少了，智慧常常现前，念佛的佛号慢慢感觉得不间断，这是好事情。佛号能够不间断就叫功夫成片，但是不间断里头不能夹杂妄想，不能夹杂妄念。佛号是不间断，里头有妄念、有杂念，功夫不纯，那不叫成片，不夹杂妄想杂念才叫成片。只有一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有；只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不想，用心要专一。想西方三圣，不如想一尊阿弥陀佛，专一。印光大师在苏州闭关的时候，关房我去看过，他的关房不大，大概面积跟我们这个摄影棚差不多。隔成两间，一间卧房，一间是佛堂。佛堂里面只供一尊佛，阿弥陀佛。我看到的是一对蜡烛台、一个香炉，有一盏油灯、一个引磬、一个小木鱼，乾乾净净，什么都没有。墙壁上写了个大字「死」，是老人自己写的，每天念佛，面对著死字。别人念佛还求生，老和尚念佛就求往生。挂上个死字，提醒自己万缘放下，死了没有一样东西可以带走，提醒自己。
我们再看下面注解，「水者，无情之器物也」。水也是一物，矿物，它没有情识。「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻，又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」。这里头这些话，以前我们听不懂，为什么？把水看作是无情之物，它怎么会有这些妙用？现在我们明白了，日本江本博士做的实验。台湾刘医生，他们也有个实验室，做的实验比江本博士更精彩，我这次去参观了。他们用的机器比江本博士的新，江本博士大概是二、三十年以前那种显微镜，他们用的是现代最先进的。说明什么？说明水有情，找个无情的找不到，器世间也有情。不仅是有情，它的情明显，你看得出来，很明显。器世间的情你看不出来，它真有！花草树木有情，你爱它，它爱你。你真爱它，它开的花特别美，它供养你，特别香，跟你交流；你要是不喜欢它、讨厌它，它逐渐就枯萎，长得很难看。这桩事情，这是宇宙的奥祕，被近代科学家揭穿了，让我们对于《华严经》上一句话不再有疑惑，叫「情与无情，同圆种智」。以前这句话，几十年我们都没办法解释，有情成佛没问题，无情怎么成佛？现在晓得，情与无情同一体，感觉都非常的敏锐，而且感触的时间都非常短暂，波动频率是一千六百兆分之一秒，真正起感应的作用。
所以真真实实是有如是无量妙用，「应机随宜」，你想见就能见到，想听就能听到。「又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转」，这是一种感应。「是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」。一真法界在哪里？就在现前。差别从哪里来？实际上根本就没差别，差别全在当人自己，与别人不相干。我们六根接触六尘境界，不起心不动念，所现的境界就是实报土，一真法界。起心动念就变了，变成什么？三乘的境界，声闻、缘觉、菩萨，我们通常讲十法界四圣法界，它就变了。如果还有分别执著，那就变成六道的境界。起心动念、分别执著本来没有，自性里头没有这个东西，全是属于阿赖耶的。所以也可以说，相宗就是这个说法，世尊应化到这个世间，度众生成佛道，就是帮助众生转识成智，就看你能不能转过来。起心动念、分别执著，这是阿赖耶的识，只要有这些东西，这些东西做了主，你没有能力支配它，你受它的支配，这就是十法界六道轮迴，它变现出这个境界。必须要知道，这是虚幻的，不是真的。你不能说它没有，你也不能说它有，你要说它有，当体即空，了不可得；你说它没有，它真有其事。所以这桩事情依旧是宇宙的奥祕，诸佛如来与法身菩萨，他们对于这个事实真相搞清楚、搞明白了；凡夫不行，凡夫全迷在当中。确确实实，一真法界一尘一毛无不圆明具德。一真法界在哪里？就在现前，放下起心动念、分别执著，此地就是。一迷一切迷，一觉一切觉，所以「一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，叫圆圆果海，这密宗里头的说法。
「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛，故曰一切皆成佛」。这个一切的意思非常之广，不但包括一切有情众生，包括一切无情众生，也就是连树木花草、山河大地统统包括在其中，这叫一切。「此一句子」，这一句话，「剖出三藏十二部心髓」。这教上讲的，是一切经典的心髓，核心、精髓，一切皆成佛。我们想想有没有道理？有，佛说一切经就是教我们、帮助我们成佛的。成佛是真的，是实实在在的，因为一切众生本来是佛。《观经》上佛告诉我们「是心是佛，是心作佛」，真的，本来是佛。佛出现在世间，示现成道，说法四十九年，目的就是帮助我们皆成佛。一切两个字里头，包括我们在内，没有例外的。所以是三藏十二部的心髓。「道破宗门一千七百公案玄旨」，这一句，一切皆成佛，是禅宗的玄旨，玄妙的宗旨，「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。你看，一切皆成佛，教、禅、密，不但全都包括，而且包括得究竟圆满。一切皆成佛，这句话、这个念头，太神奇、太微妙了，真正不可思议，是密宗大圆满的密意，是禅宗玄旨，是教下的心髓。
「此即一法句，此即清净句」。《往生论》里头所说的一法句，清净句，圆满智慧无为法身。这《往生论》上说的，就是这一句，一切皆成佛。本来是佛，本来成佛，只是众生迷而不觉，把佛看得很远，看得很神祕，不知道自己的心就是的。你的真心没有失掉，你的真心没有染污，说失掉、说染污都是迷的代名词，你迷失了，不是真失了，你一旦觉悟，立刻就成佛。释迦牟尼佛为我们示现，禅定当中开悟；惠能大师给我们的示现，是听经开悟，听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就入了境界。应无所住是什么？万缘放下，而生其心是真心现前。万缘是什么？万缘是障碍，是障碍你不能见性，只要这个东西一放下，真心就现前。真心，真心就是自性，自性就是真心，它就现前，所以真正不可思议。
这一句就是清净句，就是一法句。「亦可称为禅宗所谓之末后句」，最后一句。「万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。」这句话的意思说不出来，言语道断，心行处灭。默然是一念不生，自然就契入，只要一契入，你就成佛了。惠能大师契入《金刚经》的一句，「应无所住而生其心」，他成佛了。如果在此地听到一切皆成佛，在这一句能契入，跟世尊、跟惠能同一个境界，没有丝毫差别。这个境界里头一法不立，万德齐彰，自性无量无边无数无尽的德能统统显示出来了，彰是彰显。这万德齐彰什么样子？释迦牟尼佛做了详细说明，就是那一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》是明心见性的时候万德齐彰。禅宗、密宗里面是一法不立。教下是言思莫及，唯当默契。默是寂默，契是契入，就是大彻大悟、明心见性。我们没入进去，什么原因？还有思惟，还有言说，不知道思惟言说是假的，不是真的。言语道断是默，心行处灭就是契入。
我们看底下一段，「祈愿感证」，这是求感应。
【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】
祈愿是对虚空诸天神，希望他们散花来给法藏菩萨证明，他的四十八愿愿愿兑现了，这叫『尅果』，自然感应大千世界感动。我们看注解，「尅果，《会疏》云：尅谓尅成，果谓果遂。亦即常云成就之义」。弥陀四十八愿，愿愿兑现了，这是功德圆满，弥陀求感应来做证明。「感属于众生，应属佛菩萨」。感是起心动念，应呢？应是不起心不动念就能应，所以应是自然的。我们敲钟，敲钟的时候是感，钟响了它是应。我们敲它，我们有意或是无意敲它，它自然就有应。敲得重，声音大，时间长；敲得轻，声音弱，时间短，感应道交。众生有感，佛就有应。感里面也有有求，也有无求。有求非常明显。无求的，我没有起心动念，为什么会有感？缘成熟了。佛知道，在这个时候你可以接受，你能够依教奉行，佛自自然然就来了。不是无感，是你成熟那个感自己并不知道。你要没有成熟，佛来了没用处；必须你成熟，佛来的时候才管用。
「此偈意为」，这首偈的意思，「本愿若能成就，大千世界一切圣众应受感动，当现瑞象」，现瑞象的有大梵天、有帝释天，诸天的天神，这就是讲欲界跟色界。色界十八层天，欲界六层天，这二十四天的天神，十八层加上六，二十四。诸天的天神，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」，为阿弥陀佛作证，证明他的大愿兑现，愿愿不虚。「如《净影疏》云：斯愿一偈，请证要瑞」，这个要就是求，请诸天来为菩萨作证，现瑞象。「若定尅果」，定是决定，决定成就果德，「大千应动，空雨妙花。」法藏比丘求这个感应证明，他的大愿圆满。
末后这一段，果然就有应。「应念证成因圆」，因圆，果就满了。
【佛告阿难。法藏比丘说此颂已。】
这一段全是用偈颂说的。
【应时普地六种震动。】
真的，大地震动。
【天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
空中真正赞叹。我们看念老的注解，「说偈才毕，立即现瑞」。念劫圆融，这也是不可思议的境界，说明什么？时间跟空间不是真的，一念能现无量劫，无量劫能浓缩成一念。一念，现在我们有个概念，弥勒菩萨所说的，也就是一千六百兆分之一秒，那叫一念。它不是真有，也不是真无，非有非无，念劫圆融。念头才动就遍法界虚空界，所以它立即现瑞，这么快。「故曰应时」，念头才动那是感，立刻就有应。「大地震动，是器世间之瑞应」。法藏比丘有求，「斯愿若尅果，大千应感动」，这是有感；「普地六种震动」就是应，大地震动，这是器世间的瑞应。「雨花、天乐、赞言，是情世间之瑞应」，这个就是出生无尽。贤首国师《还源观》上告诉我们三种周遍，在这一节文里头可以看见。第一个「周遍法界」，说明什么？它没有距离。没有距离，没有空间；没有时间，没有先后。「应时」，应时就是即刻，刚感它应就接上，这当中没有时间距离，没有空间的远近，这叫应时。「证明法藏大愿决定成就」。三种周遍里面，第二种「出生无尽」，第三种「含容空有」，也就是佛门里面常说的「心包太虚，量周沙界」，这是真心，本来如是。我们迷失了，变得心量很小，小到连自己都不能容纳，那是什么？自信心失掉，这叫真可怜。这个瑞应，证明法藏大愿决定成就。
『普地』，「指全世界之大地」。『六种震动』，有三种说法。全世界大地有六种震动，第一种，「指六时之动为六动」。在这个地方，这是佛学常识，略说一说。第一个佛入胎的时候，大地震动，第二个出胎的时候，第三成道的时候，第四转法轮的时候，讲经教学，第五由天魔劝请将捨性命时，大地也震动，第六入般涅槃。这是一种说法。第二，「以能动六方曰六动」，六种震动。《大品般若经》第一卷说，「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没」，东涌是自东方涌出来，在西方没落，西方涌出来东方没，「南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没」，这就是六种。佛有这个能力。「地皆柔软，令众生和悦。是以东、西、南、北、中、边六方之动」，称为六动。这六种地动，众生知不知道？不知道，佛的神通游戏众生不知道，谁知道？有相当禅定功夫的人知道。第三种，「动有六相，以六相之动，名为六动」。《晋华严经》，晋朝时候翻译的，就是《六十华严》，最早传到中国来的。「以动」，地动，「起」是地往上升，往上升移，「涌」，涌比起更严重、更显著，「震」，这是大动，我们现在讲的地震；动、起、涌、震、吼、觉，吼是有声音。这下面有解释，动是摇动、摇荡，起是升高，涌是有凹凸，震是有声音，吼是有巨响，「觉者觉他，令物觉悟」。
上面三说，「第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：佛何以故震动三千大千世界？答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」这是佛在讲大乘重要经典的时候，先有大地六种震动，然后佛再说经。这是令听众知道世间一切是无常的，是生灭法，不要去执著。所以下面用个比喻说，譬如人要染衣，先要把布抖一抖，让尘土去掉之后，这布就乾净，才能够接受染衣。佛亦如是，先令三千大千世界众生见佛的神力，对佛生起恭敬心，生起柔软心。柔软的反面，刚强难化。恭敬、柔软就能够接受，这是听闻经教必须有的心态，然后说法。是故六种动地。
现在，「普地六种震动，正应法藏大士」，就是法藏比丘，「大千应感动」这个誓愿，为他做证明。「复表今发愿，正是将转无上大法轮也」。在西方建立极乐世界，接引无量无边的众生到极乐世界，我们相信弥陀说法无比的善巧方便，能令闻者断疑生信，洗除尘垢、烦恼习气，开悟诸法实相。佛的教学，终极的目标就在此地，让我们了解全宇宙万事万物的真相，这就是今天所说的科学与哲学。『天雨妙华』、『自然音乐』，「《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云：地动表皆行因，雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」佛说法教化万物。「意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因」，讲皆行因。「雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。自然音乐，必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后空中赞言，决定必成无上正觉。」这些连起来能显示出，经文形容得非常微妙，能令我们生起信心，有信有愿就能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
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