二零一二净土大经科注 （第二七三集） 2013/4/24 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0273
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十二页，我们从倒数第三行第二句看起，第五，从第五看起：
「五、二乘、根缺、女人类，顿转一乘故。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。我们前面学到这个地方。接著往下看，「同乘大白牛车，一如来乘，故曰顿转一乘。」这一句是比喻，这个典故是出在《法华经》。世尊在《法华经》里说了个比喻，有个大富长者居住的是豪宅，他有个小儿子，很小，诱导他，这个房子里面起火了，叫他赶快到外面去。小朋友喜欢玩鹿车、羊车，这些小车，他说外面统统有，赶快去玩，把他引到外面。到外面去之后，也没有鹿车，也没有羊车，全是马车，大白牛车就是马车。古时候马车最大，载人最多，小车是诱导你，引到外面去之后，统统是一乘法，这是会三归一。在这之前，佛讲经教学，讲阿含、讲方等，这都是小车，鹿车、羊车；现在讲《法华经》，这是大白牛车。没有前面小教，没有办法引导你，大乘你不能接受，你也不愿意听。所以先说小法，后说大法，到终极一定是给大法给你，平等的授予大法，大白牛车就是一如来乘。所以说「无二亦无三，除佛方便说」，佛说二乘，大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这都是佛的方便说；佛的真实说就是一佛乘，一佛乘就是一生圆满成佛，这叫一如来乘。所以说顿转一乘，转到一乘，真正教人一生成就，全是净土法门。净土法门你不相信，所以讲其他的。我们现在为什么把其他的都放下，专讲这个？这就是顿转一乘。《华严》到最后十大愿王导归极乐，《楞严经》到最后也是观音、势至所表的净宗法门。
有许多人认为《楞严》跟净土没有关係。我是有一年临济寺传戒，我在戒坛担任书记。有一天晚上，台湾大学有几个学生，都是我们大专讲座的同学，带了他们一位老师（日本人，日本和尚，台湾大学的客座教授）来看我，我在客堂接见他们。这个法师问我，现在学的是什么？那时候刚好我在台中跟李老师学《楞严经》。他问我平常功夫，我说平常念佛。他带著讽刺的口吻：《楞严经》跟念佛有什么关係？一般都认为《楞严》跟密有关係，因为这里头有五会楞严神咒，《楞严》跟禅有关係，说楞严大定，没有想到跟净土的关係。他这一问，我这问题就问出来了，我回过头来向他请教，我说请问，观音、势至跟净土有什么关係？净土三圣，当中阿弥陀佛，两旁边是观音、势至，我说观音、势至跟净土有什么关係？《楞严经》究竟圆满的程度是「大势至念佛圆通章」，而观世音菩萨表的一门深入，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨表一门深入，大势至菩萨表就非常之明显，「都摄六根，净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，怎么会没有关係？这个日本法师态度马上就转变，就很客气。大乘教通的，全通净土。所以印光大师《文钞》里头常常提到，千经万论，没有一样不指归到净土，因为没有指归到净土法门，就不是一佛乘。一如来乘肯定是净土，所有大乘经上我们都能看到。顿转，顿是快速，马上就转到一乘。
第六，「往生正因，易修易获」。一乘法真难，没那么容易，可是净宗轻而易举它取得，这就是往生正因，容易修，容易获得。「三辈往生」、「往生正因」，这两品经上告诉我们，「发菩提心、一向专念，为往生正因」，这八个字非常重要，「无论男女老少智愚忙閒，人人能行」。男女老少个个能行，有智慧的、不认识字的，工作繁忙的、清閒的，统统能行。「甚至五逆罪重」，这是讲造恶业的众生，造五逆重罪，「地狱相现」，临命终时，地狱相现，「临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生」。《往生传》里头，唐朝张善和就是这个例子。张善和是屠夫，卖牛肉的，杀牛为业，一生杀的牛多，临命终时见到很多牛头人来向他索命，这就是地狱相现前。他大叫救命，这吓到了，叫救命。这就碰得很巧，有个和尚从他门口经过，听到里头喊救命，怎么回事情？到里面看看，问他，他说好多牛头人问我索命。和尚马上知道了，点了一把香，燃一把香放到他手里，教给他，大声念阿弥陀佛，求生净土。他就念阿弥陀佛、求生净土，阿弥陀佛、求生净土。念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他就往生了。一生杀牛，跟佛教没有接触过，在这种紧要关头的时候，真的是遇到善知识。善知识劝他的话，马上就接受，没有考虑，来不及了，教怎么干就怎么干，念阿弥陀佛。你看，真的阿弥陀佛出现，就接引他往生。活生生的为我们做表法，一生造这么重的罪业，临命终时一念、十念，依然能够往生。
张善和有没有发菩提心？你要问他什么叫菩提心，他不知道。法师劝他念佛，他就真念，信就具足；劝他往生，有信、有愿。蕅益大师在《弥陀经要解》里头告诉我们，有信有愿就是大菩提心，因为你能往生，这叫易修。「信愿持名，十念必生」，张善和做最好的榜样，「故曰易获」，容易获得。其他的法门没这么容易，要断烦恼，证个须陀洹果，十信位初信位的菩萨，都要把见惑断得乾乾净净，这是小果，小小果，不容易做到。往生证大果，无论什么样往生的人，生到西方极乐世界，本经四十八愿第二十愿，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是一如来乘，真正不可思议！超越声闻辟支佛地，还不止，超越三乘菩萨。别教里面讲的三乘，十住、十行、十迴向，三乘菩萨。到西方极乐世界，阿惟越致是别教初地以上，这么高的果位。
第七，「生后得果，太顿太高」。往生极乐世界之后，你得的果位太快、太高了。「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退」，这就是太顿、太快了。五逆十恶，临终要不念佛，这是无间地狱，十法界里最低的。临终要遇到缘，像张善和这个样子，缘具足。这个一定要知道，张善和也不是偶然，不是侥倖得来的。这个人过去生中生生世世念佛，只是在这一生当中投到人胎，没有遇到佛法，过去生中有善根、有福德，没遇到缘。这一生在临终时候遇到缘，遇到缘他有福，福是什么？头脑清楚。如果头脑不清楚，迷惑颠倒，那就完了，没救了。人在临终最重要的是头脑清楚，你才会念佛，才会求生净土，迷了就不行。最怕的，现在所谓老人痴呆症，这最可怕的。得老人痴呆症，他的家亲眷属都不认识，问他什么都不知道，这个助念都没有用。助念是带他念，他要能跟著念才行，他不跟著念不行。最后这一关太难了，我们不能不知道。
所以我们在平常，不知道自己过去生中的善根，不能说没有，没有，这一生这个缘你遇不到。你遇到了还相信，虽然遇到相信，信心不坚固，烦恼习气改不掉，这说明什么？说明有善根，善根还不够。善根要够，听到念佛法门一点不怀疑，他真干，他真能放得下，真正不会被外面环境所转，无论是物质环境、人事环境，不会为境所转，这个功夫就得力。遇到善缘、好人生欢喜心，遇到不好的人生瞋恨，这就是被环境转了。物质环境有顺境、有逆境，顺境生起贪恋，逆境生起怨恨，怨天尤人，这都不行，很难往生。有没有办法把我们善根福德补足？有。读经能补足，听经能补足。为什么？听明白了，一遍一遍的听，听清楚、听明白了，你境界就转了，不会被外面境界所动摇。如果不被外面环境所转，一句佛号就可以了；还会被外面环境转，这个佛号不得力，一定要在经教上把它补出来，经教的利益就在此地。经教里面，莲老这个会集本，加上黄念祖的注解，确实是净宗第一经，把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。无论是理、无论是事，我们深入之后，不能不相信。在这里生信，这个信就有根、就有力，不会再改变，什么法门都放下，死心塌地修这一门。一门深入，一句佛号念到底，就决定得生。
五逆十恶，极重之罪。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀父、杀母、杀阿罗汉，大概我们都没有，不孝父母可能有，不至于杀父母。但是破和合僧，可能有意无意干了这个事情，随便批评，这对三宝不恭敬，让别人看到退心，别人想学，看到你这个样子，不敢学了。这都是有意无意造无间业，无间业里面破和合僧。而且破和合僧是五逆罪里头很重的罪，为什么？把别人修学佛法的缘给断掉了，这个事情麻烦。佛法里头说，杀人身命罪轻，断人慧命罪重。因为得人身比较容易，得人身遇佛法是非常非常难的一桩事情，人家好不容易在这一生得人身，遇到佛法，你把他的信心破坏了。你自己不相信无所谓，自作自受；破坏别人的信心，恶业莫大于此，没比这更大的。一个众生念佛成佛，那是一尊佛，把人家成佛的机会断掉，这个果报在无间地狱。无间地狱出来之后，你生生世世不容易遇到佛法，为什么？你障碍别人，别人会障碍你，因果报应丝毫不爽。成佛，决定成佛，可是要很长很长时间，你要消除恶业，恶业消尽了，你的善缘才成熟，所以这是非常麻烦的一桩事情。
底下一句，「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处，故云太高。」位次真高，我们是带惑凡夫，就是带业往生的。惑有三大类，见思惑、尘沙惑、无明惑，这三大类我们一品都没破，完全带著的。横生，是从我们这一生就往生极乐世界，不是一步一步修成的。一般修行的，从人道升到天道，欲界天，由欲界天升色界天，色界天升无色界天，无色界才超越六道轮迴，到声闻法界；声闻再提升到缘觉、提升到菩萨、提升到佛。这个佛，十法界的佛，他破一品无明，证一分法身。这叫竖出，时间很长。横超的不走这个路子，从旁边走，这叫横超。生到哪里？生到极乐世界，彼土是西方极乐世界。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，就是此地讲的阿鞞跋致，阿鞞跋致是法身菩萨。位齐补处，真太高了，补处是等觉菩萨，就是现在的观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，这些人都是补处菩萨。补处菩萨是什么？后补佛，那个世界佛入般涅槃，没佛了，他到那里去作佛。齐是平等，这个地位太高了，一生成就。「此诚十方之所无，故云独妙」。真的，不是假的，十方诸佛刹土没有这个事情，只有西方极乐世界有，叫独妙。「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。」《礼赞》上有这两句赞叹的话，四十八愿庄严起，这个起就是建立起西方极乐世界，成就了西方极乐世界；超诸佛国，十方三世一切诸佛刹土，都不能跟极乐世界相比，它是最精彩的，它是最精纯的。这是超胜独妙。
下面，『建立常然，无衰无变』。我们这个世界是释迦牟尼佛应化的报土，我们对这个地方很清楚，在这个地方生活很久了。多数人死了之后再到人间来，还在地球上投胎，为什么？他对这个地方有情执，他不想到别的地方去。经典里面有记载，经典里面许许多多的故事，古人有把它蒐集在一起，叫《经律异相》，有五十卷，《法苑珠林》有一百卷。这两部书，用现在的话说是佛教常识，或者是佛学常识。古时候一般读书人，这两种书大概是必读的；经典，他不学佛，他没兴趣，谈到佛教，他总得要懂，不能说外行，所以这两部书一定会读。「建立常然，无衰无变。建，初兴」，就是建筑，建造极乐世界，立是终成。建是开始动工，立是建好、完成，完成叫立。「常，恆也」，永恆不变；「然，如是也」，常然常常放在一起，常然就是后面讲的不衰不变，那就是常然。我们看这里头有注解，「衰，浸微也，弱也。变，更也，易也。建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恆常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」。
这种相在我们这个世间能看见，一个建筑物过了十年，变了，要常常去修复，要整修。特别是现代，现代建筑用的材料不如从前。中国古代的建筑，木结构。这些建筑材料多半是採自于森林，而树木至少也都是五、六十年到百年以上，这个材料好。一座大楼、宫殿建成，标准的使用年限是三百年。真的是一个朝代，三百年。中国人用的家具，桌椅板凳，至少也可以用一百年。不是一百年，那都是很粗糙的，很精緻的至少用一百年。那是古人的理念跟今人不一样，古人是要恆久，一劳永逸。现在人常常要换新，房子住得不合适，赶紧拆掉重建，所以他不需要用那么样好的材料。特别我们在外国看到的，常常搬家，还是有游牧民族那种习性，他住不长。工作，换了工作，换了地方，他就要搬到那里去。所以房屋的结构是很大、很好看，好像很舒服，不隔音，开个自来水龙头，每个房间都听到。在中国过去的建筑是决定不可能的，你这房间之外，墙它真隔音，隔壁的声音听不到。这个就是中国人跟外国人生活观念不一样。这也是中国人，应该是早年以农立业这个关係，农人离不开他的田地，所以他建的房子一定在他田地附近不远，他方便，照顾方便。建筑之后，他传宗接代至少要住三代以上，他定居的。不像游牧民族住帐篷，到处迁移很方便。
「建立常然，无衰无变」，这是居住的常。中国人讲求置恆产，产业重视土地。房屋会变，会被火烧，会被水漂掉，会有难，土地不会。所以中国过去大家，都是你有多少亩田地、有多少山林，这是恆产，永久的财产，子孙世世代代守住，生活安定。安定才能修养道德，才能成就学术，不安定不行。读书、修道，这个佛门影响很深。佛家修行，在一个山中找块地方建个茅蓬，几代之后慢慢自然形成一个寺院。几十年不下山，太多了，他心是定的，定生慧，所以容易成就。常常到外面跑，这心不定，很难成就。现在的交通便捷，资讯发达，人更不容易定下来。深山也不行，有电视、有电话，还有手机，你怎么能定得下来？定是修行的枢纽，因戒得定，因定开慧。佛法终极的目标是教你觉悟，破迷开悟。迷怎么破，悟怎么开？迷要放下万缘，就破迷；制心一处，就开悟。要把心放在一个地方，不能让它动，他就会开悟。
「又《嘉祥疏》云：建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。」建立常然，拿娑婆跟极乐世界相比，娑婆世界无常，世界有成住坏空，那叫无常。我们现在科学发达，对于这些天象知道多了，知道天体的运行，地球绕著太阳转，太阳绕著银河系转。那银河系是不是绕更大的一个星系在转？这个我们现在不知道，但是有可能。整个宇宙是动的，大乘经上告诉我们，这个现象哪来的？心现识变。心是真心，如果只有心现，没有识变，那就常然；如果有心现，又再加上识变，它就无常，十方刹土总不外乎这两种。《华严经》上说得很清楚，有识变的世界很多很多，纯是净土，没有变化的，不生变化的，也不少就是了。
我们在这个大环境里头，认识之后，就要有一个愿求，我要从变化里走向不变。变化土，我要离开它，它无常，它不清净；极乐世界真常，无衰无变。娑婆世界有成住坏空，极乐世界没有成住坏空。这个世界有大劫、中劫、小劫，极乐世界没有。大劫、中劫、小劫是时间，很大的时间单位。像我们讲的小单位，年月日，这小单位的。因为极乐世界没有时间，没有年月日。极乐世界无量寿，寿命真的是无量。但是它是真，它是常，它不变。无量寿而人永远年轻，他没有变化，没有衰老的变化，没有长成的变化。不像我们这个世界，小孩慢慢慢慢长大，不是的。极乐世界是化生，到那里去，花一开，你站出来的时候，那个相跟阿弥陀佛一样，好像一个模子造成的。所以，建立常然，「于此间坏劫」，此间是娑婆世界，「而彼无改」，彼是极乐世界，它没有改变，「相续常然」，它永远是那个样子。
「憬兴师云：建立常然者，因满果立，无改异故。」建立常然这个意思，因修圆满了，那什么？妄离得乾乾净净，无始无明的习气都断尽，这叫因满，果现前了，果是什么？果是常寂光。常寂光里面是清净法身，法身没有相，一片光明。在哪里？无处不在，无时不在，一片光明。虽然什么都没有，灵明到极处，遍法界虚空界，微微的一动，他都能觉察到，所以众生有求，他一定有应。它是光，这个光我们肉眼看不到。一般讲，明心见性的人看到，虽看到，不透彻；看得透彻，八地以上。真正看清楚，真正看明白，菩萨五十二个阶位，最上面五个阶位透彻了，这是真实智慧。因满果立，无改异故，它不会更改，不会有变化。
「无衰无变者，不为三灾之所坏。」三灾是水灾、火灾、风灾。三灾从哪来？贪瞋痴来的，人有贪瞋痴，就有这三灾。瞋恚所感得的火灾，火能够烧到初禅天；水灾是贪感应的，水灾能淹到二禅天；风灾能吹坏三禅天。所以色界四禅，初禅、二禅、三禅都有灾。三禅只有一种风灾，三禅天愚痴没有断乾净，贪瞋没有了，贪烦恼断了，没有水灾，瞋烦恼断了，没有火灾，愚痴还有。初禅，三种灾都要受。到第四禅，第四禅叫福天，福报很大，为什么？它没有三灾，也就是说他贪瞋痴都断了。我们住在这个世间也一样，居住这个地区，这个地区的居民贪心很重，有水灾；瞋恚心很重，有火灾；愚痴，它就有风灾。所以我们就明白，学传统文化、学佛，我们居住的地方可以免三灾。认真来教化，大家日常生活当中，起心动念远离贪瞋痴慢，这个地方太平，没有灾难。要常讲，这个地区的人都懂得这些道理，都能相信，都肯认真去干，身体身心健康，少病少恼，很少生病，很少烦恼，身心健康，居住的环境没有灾难。疾病、灾难，都是不善的念头、不善的行为所感召的。极乐世界的人心纯善，纯净纯善，所以极乐世界没有这些灾变。
「又望西《无量寿经钞》，依善导大师教」。望西是日本人，他取的名字好，他是修净土的，他望著西方极乐世界。他有《无量寿经》注解，《无量寿经钞》是他作的。他是善导的学生，唐朝时候人，在中国求学，依止善导大师。「于上经语深有发挥」，他有解释，解释建立常然，无衰无变。「今依其义，以释经文」，依他《无量寿经钞》的意思来解释这段文。「据《佛地论》常有三种，一、本性常，二、不断常，三、相续常」。又据《三藏法数》第八卷，这里头有解释，「一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也」。惠能大师开悟的时候，也就是见性，给我们描绘见性的样子，性是什么样子，他说了五句。第一个「本自清净」，说明真心，自性就是真心，是我们自己的真心，真心从来没有染污。第二，真心「本不生灭」，它没有生灭。第三个，真心「本自具足」，具足一切，一样都不缺；总的来说，具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛家赞颂万德万能，自性是真的，真的是万德万能，万德万能不是假话。本性「本无动摇」，没有波动现象。最后一句，「能生万法」，一切万法是自己本性所生所现。所以，大乘经上佛常说，「心外无法，法外无心」，离开心，一切法都没有，都不存在。一切法是心现的，就是心生心现。为什么会迷？迷是一念不觉。说明本性本觉，来了个一念不觉，这一念不觉就出现一个假相，这个假相就是阿赖耶，这是妄心。妄心依真心建立的，真心好像是一个人，妄心是这个人的影子，我们站在太阳之下有个影子，那影子是妄心。妨不妨碍？不妨碍，真不妨碍妄，妄不妨碍真。但是你要是迷了，你把假的当作真的，真的当作假的，颠倒了，那个障碍就会产生。如果觉而不迷，没事，它互相不妨碍。所以诸佛菩萨有缘能现身在十法界，教化众生毫无障碍。我们有障碍，他没有障碍。本性常，法身本性常住，不生不灭。
「二、不断常」，不断常是报身。「谓报身常依法身，无间断也」。报身有生无灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。烦恼习气统统断尽，报身就出现，出现之后他再不会迷，所以他的报身不失，无间断。「三、相续常者」，就是应身，「谓应身于十方世界没已复现，化无穷尽」。这个身相是跟一切众生所起的感应，众生有感，佛就有应。在十方世界有生有灭，完全是众生感，众生有感，他就现，感要消失，他就灭了。化现无穷，什么时候有感，什么时候现身。
我们前面说过，这是近代的人，大家记忆还很清楚，虚云老和尚，晚年的时候他受苦了，他遭难，那个时候他一百多岁。他在四十七岁的时候朝五台山，从普陀山到五台，除水路坐船之外，他是三步一拜，走了三年，一天只能走几里路。这三年当中，两次生病，都在旷野，就是附近没有人家，生病的时候困难，没人照顾。遇到一个乞丐，乞丐救了他，他到外面讨饭来喂他，山上找一些草药给他治病，照顾他十几天，病好了继续再走。传记里面记载的，好像是没有多久，一个多月以后又生病了，可能是前面病没有完全好，勉强就再继续去拜。一个多月又生病，又遇到这个乞丐，照顾他将近二十天，病好了。这个乞丐是文殊菩萨化身。这也就是说明，化身是相续常。你看，你需要他的时候，他来了；不需要的时候，他不见了，你再找不到他了。老和尚这段故事是真的，不是胡造谣言的，千真万确的事实。他很感恩，在旷野里头找不到人，遇到乞丐，跟他聊天，问他贵姓大名。他说他姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里，他说我住五台山，就是你想去的地方，他说你到五台山问我，大家都知道我。结果拜到五台山，问五台山的人，有没有认识一个叫化子叫文吉？没有人晓得。一直拜到庙里面，拜到大殿，拜完之后，向这里面的出家人请教，你们知不知道有个乞丐叫文吉？人家说那是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。他在遇难、生病的时候，想求人救他，这一念心就感动文殊菩萨。文殊菩萨这是化身，这个不是应身，化身是突然有的，事情办完就不见了，什么时候有感，什么时候就有应。念佛的人要真正相信，诸佛菩萨感应不可思议，遇到遭难的时候，佛菩萨一定会来帮助，不定现什么身，他知道你，你不知道他。这个世间，人在世间，真的没有保障，没有依靠，诸佛菩萨是我们真正靠得住的依靠。虚云老和尚这个例子就是证明，不要靠人，人靠不住，要依靠佛菩萨，佛菩萨一定靠得住。甚至于菩萨发心照顾你一生，用什么身？用应身。应身就是他也有父母、他也有投胎，跟你的缘分好，一生照顾你，你将来往生，他也走了。诸佛菩萨大慈大悲，恩德不可思议，我们明白，就会找到真正的依靠。化无穷尽，化身。
又《华严演义钞》第三十四卷说，「自性，则凝然常」，凝然是定住不动，这是法身，「指法身」。善导大师《事赞》里头说，「极乐无为涅槃界」。「又云，无衰无变湛然常」。「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常」，这是法身，是自性。「是故常然，无衰变也。」在极乐世界得的身是法性身，居住的环境是法性土，法性常然。法身就是自性，自性就是法性，所以常然无衰无变，当然没有衰变。为什么？它不是物质现象，物质现象有衰有变，它不是精神现象，精神现象有断有续，它也不是自然现象，所以真正是无衰无变。
「望西设问曰」，假设一个问答来解释，「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言非因非果凝然常耶？」这个问得好，替我们问的，我们有怀疑，我们不敢相信。为什么？我们往生极乐世界是修因感果。我们修的真信、真愿，念佛求生，信愿持名，求生净土，这是因。这个因感得西方极乐世界，因为跟阿弥陀佛的愿相应。这有因有果，我们生到极乐世界有始，真往生到极乐世界了。宁容得言，宁容得言是一句问话，怎么能够说它非因非果凝然常耶？有因有果，就不能说是凝然常，因为凝然有定住不动的意思。他下面自己解释，「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟」，就是本觉，始本是一不是二，这就讲通了。始觉智，无为凝然是本觉理，「始觉究竟，无非本觉」，这个解释得好。
「如《释大衍论》云：若得始觉，还同本觉」。这句话也说得好，本觉凝然，没有话说。有始有终，这是个生灭法，就是有因有果，这个确实有始。有始，它不是普通的一桩事、一个形象，不是的，它是觉。所以，这一真正觉，跟本觉是一个觉，它不能分的，它不是两个觉。这问题才解开，不是普通的因果，这个因原本就是果，而是我们的本觉迷了，迷了变成不觉，现在又开始觉了，所以觉就是本觉。「谈能证曰（谈到能证之时曰），虽似有始」，虽然好像是有始，「至所证时，始本不二，本有常住。」迷时不觉，悟时本觉，始觉就是本觉。这几句话我们反覆去念，迷时不觉，悟时，觉悟了，那个觉悟是本觉。不是没有本觉，迷了之后来了个新的觉，不是的，迷悟都没有离开本觉。本觉本有，本有就常住，常住就是凝然，凝然是不动的意思。这段意思很深，念老给我们集的这些注，经论跟祖师大德的注解，这些资料太好了。
「望西末后数语宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始，当到家时」，到家时就是你证得了，「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。」望西，唐代日本的高僧，善导大师的学生。他说得好，就是「谈能证曰，虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住」，这几句话说得非常之好。我们开悟，怎么叫开悟？你迷了，迷的时候不悟，不了解事实真相，以自己情见为真，自己心里怎么想，认为这是真的，其实错的。为什么是错的？凡所有相皆是虚妄，迷了，我们认为所有现象是真的，觉悟之后才知道它是虚妄的。
我们很不容易觉悟，经上怎么说都觉悟不了，看现代科学报告，有那么一点觉悟的意思。科学家这个报告，之前我们把它当作真实，全世界都认为是真实，科学告诉我们，物质现象假的。科学家研究的结论、观察的结论，世界上根本就没有物质这个东西，讲整个宇宙。物质是怎么回事情？物质是念头产生的相似相续相，是这么回事情。确确实实是佛经上讲得对，叫「当体即空，了不可得」，这是物质的现象，执著物质现象就错了。佛用它，不执著它，知道它是个幻相。佛在这个幻相里面不起心不动念、不分别不执著，所以事事无碍。不但无碍，世尊有巧妙的智慧，叫善巧方便，利用这些现象，物质现象、心理现象、自然现象，帮助众生觉悟，帮助众生了解真相，这就是佛陀教育。佛陀教育的目的只有一个，帮助众生破迷开悟。破迷开悟总的修学纲领、指导的原则，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。开慧就是觉悟，所以觉悟是从定中来的。所谓定，也就是佛常说的「制心一处」，制心一处就是定；「无事不办」，智慧开了。
我们明白这个道理，知道这个原理，我们就懂得应该怎么修行，在哪里修？在日常生活当中修。穿衣吃饭是修行，工作是修行，待人接物，没有一样不是修行。修什么？相是假的，性是真的，性没有现相不可得；相是假相，刹那生灭，也不可得。于性、于相都不可以放在心上，放在心上，那个心是妄心；不放在心上，融入真心，融入自性。到你已经清清楚楚融入自性，那就叫明心见性，这是真的，这个里头没有生灭。在日常生活当中，要像佛菩萨一样，将我们无量无边的性德展示出来，展示出来，就是方老师所说的「人生最高的享受」。你能够叫一切众生欢喜你、信任你、听你的教诲，你帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这是行菩萨道。
像这几天，在我们这个小地方，我们不敢说道场，山东来的刘三姐，行菩萨道，她就把性德用在生活上、用在工作、用在处事待人接物，这叫真修行。一心念佛，求生净土，她必定往生。怎么知道？走的路正确。贤首国师《还源观》上讲的四德，你想想看，她是不是具足？「随缘妙用」，自在、快乐；「威仪有则」，做出榜样来给别人看，要这样生活才快乐，要这样生活才自在、才幸福，没有牵挂，没有忧虑，念念为苦难众生，真诚心爱护，不是假的，感动一切众生；接触大众，「柔和质直」，质直是用真心，没有丝毫虚伪，柔和，言语柔和；「代众生苦」，自己不怕辛劳，没有感觉到疲倦，没有感觉得辛苦，做得那么自在。你们天天在经上看菩萨，那是个真菩萨，菩萨就是那个样子，你们没看出来。佛菩萨常常在世间，你要留意观察就会发现。
我们再往下面看，「此下复据密部《大乘密严经》」，《密严经》里头说，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。」经文上有这四句话。又说，「密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘，此密严中诸佛菩萨，并馀国土来此会者，皆如涅槃。」这是经上说的。下面这是注解上说的，「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故」。这个参考资料里头有很丰富的资料，诸位同学自己可以看，凝然常、三种常都有。「密严净土」，参考资料里头有这一段，「与密严国同」，这是世界的名字，密严国就是密严世界，「大日如来之净土也」，这是密宗所修的。「《密严经》及《金刚顶一切瑜祇经》说之，为金胎两部法身之依处」，金刚藏跟胎藏。「《华严经》所说之华藏世界，净土门所谈之极乐世界，皆为此异名。」由此可知，一即是三，三即是一，密严国就是华藏世界，华藏世界就是极乐世界。在三部经里头、三个法门里头，名称不一样，实际是一样。虽然实际是一样，修学的方便不一样，走华严的路难，走密严的路也不容易，走阿弥陀佛这个路简单，到达地方完全相同，这个信息重要。「密严者，以三密庄严之大曼陀罗道场也」，《金刚顶经》说，「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严」。
这部注解好，念老在世的时候很不容易，他广学多闻，通宗通教。宗是禅，他跟我说过，他的禅是跟虚云老和尚学的；他的教是跟夏莲居老居士学的，还有他的舅舅（舅舅梅光羲也是佛门的大德，我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，李老师的教跟他学的），这都是民国初年佛门的大德，显密圆融。黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他有资格传法。所以注这部经，他所蒐集的参考资料，大乘小乘、显教密教、宗门教下，全都收了。在这部注解里头，等于我们讲佛教各种不同门派的教义，都在这部注解上。所以有同学来找我讲《楞严》，我跟他讲，《楞严》我熟，我跟李老师学经，主攻的就是《楞严经》，早年讲过七遍。为什么归净土？那就是观音跟势至这两位菩萨教给我们，你一生要想成就，大势至说得特别好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这法子简单；修行纲要、枢纽就在「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是定，把心念集中在一处，在哪一处？在名号上。什么都不想，就想这一句名号，念念相续，叫净念相继。净念，净是清净，不怀疑、不夹杂就叫净，相续就是不间断。
谛闲老和尚教锅漏匠的法子好，他就教锅漏匠一句「南无阿弥陀佛」。你就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他三年成功，自在，站著往生，没有生病，没有一点痛苦，也不需要人助念。走了之后，人才发现他走了，也不知道他什么时候走的，他没有告诉任何人，他就走了。走的前一天看看朋友，那是什么？去辞行。他也不告诉人，我明天走了，他不告诉人，这得有定功。他要告诉人，会有人干扰他，他可能就走不了，谁也不告诉。都是给我们示现最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。
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