二零一二净土大经科注 （第二七八集） 2013/4/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0278
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依，阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十八页倒数第二行。科题，「行寂植德」。请看经文：
【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
念老的注解注得很详细，『行寂静行』。《华严经探玄记》里头说，「无馀涅槃名寂静。修彼名行」。那就是依无馀涅槃，这个境界高，法身大士，这不是普通人。又《资持记》里面说，「寂静，即涅槃理也」，涅槃的理叫寂静。「又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默」。本师的名号释迦牟尼，这是梵语，翻成中国意思，释迦翻作能仁，牟尼翻作寂静，或者是寂默，名号确实是世尊在这一次教化众生当中主要的宗旨。
世尊住世八十年，讲经教学四十九年，他的影响一万二千年。这影响，佛门称为法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这论影响。正法、像法、末法有好几种讲法，通常说两种。刚才说的是世尊灭度之后远近而论的，距离佛灭度很近的，正法还保留著，所以第一个一千年正法还能保留，能修戒律的人，能持戒的人，都能证果。第二个一千年去佛远了，大众对佛的那种诚敬，温度降低了，单靠持戒不能证果，必须要修禅定，所以像法时期禅定成就，正法时期是戒律成就。到第三个一千年，这是末法，末法长，有一万年。末法时期距离佛愈来愈远，大众对佛敬仰的心愈来愈淡薄，这是我们亲眼看到的。这个时候修禅定也得不到定，不但不能开悟，连禅定都得不到。这说什么时候？说我们现代。我们早两代，虚云老和尚早我们两代，是我们祖父辈的，他那个时代还得定，不能开悟，虚老和尚得定。现在连得定的人都没有了，这是黄念祖老居士告诉我的。黄老参禅，他的禅就是跟虚云老和尚学的。他告诉我（倓虚法师也是这么说法），他一生，他参过禅，他所知道修禅的人，有得禅定的，没有开悟的。黄念祖老居士跟我说过，也是这句话，「末法成就，只有净土」。
念佛往生极乐世界就是成就，这个成就比禅宗开悟、比正法证果还要殊胜，所以这个法门叫难信之法。它到底是真的还是假的？还是佛对众生一种安慰？这个问题必须要把这部经非常认真的学习，学习的心态，要有孝顺心，要有恭敬心，要用真诚心，否则的话，这部经你看不懂，你也听不懂，你不能得利益。印光大师的话千真万确，我这一生把它证明了，确确实实是「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，就看你有几分诚敬心。如果你没有诚敬心，你怎么用功，你所学的就是现在人所讲的佛学常识、佛学知识。为什么？戒定慧这三个字，你边都没有沾到。
现在大家对这三个字不重视，这个问题真是严重，不重视就是再好的老师不能教你。如果你非常重视，没有老师，你自己都能成就。它需要的条件没有别的，最重要就是真诚恭敬。以真诚心、恭敬心，丝毫怀疑心都没有，你去读经，读一千遍、二千遍得三昧，得定了。得定之后不放弃，依旧每一天还是照样去读诵，读一段时期就豁然大悟，明心见性。佛菩萨来教你，也是这个成就，你自己悟入也是这个成就。
这种成就，释迦牟尼佛当年在世给我们示现，你看他老人家持戒修定，开悟了，三十岁在菩提树下。它本来不叫菩提树，毕钵罗树，印度毕钵罗树，因为佛在这个树下开悟，所以叫它做菩提树，菩提就是觉悟的意思，世尊在这个树下开悟的，入定开悟的。所以佛告诉我们，自性本具有无量的智慧，人人皆有，不是他一个人有，他能开悟，大家个个都能开悟。他把开悟的方法告诉我们，怎么样会开悟？修定。怎么样修定？持戒。因戒得定，因定开悟，智慧现前就是开悟，一开悟，这些经教全通了。佛灭度之后六百年，印度出了一个龙树菩萨，学大乘的人都知道，他非常有名。他开悟之后，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经学了一遍，我们今天讲《大藏经》。他这一遍怎么样？全都懂了，全都通了。用了多少时间？三个月。你能相信吗？我们这一部经学一年没学通，他将世尊的一切经三个月就学完了。
我们有理由相信。我们看到六祖惠能大师，惠能大师开悟了，他没有学过《涅槃经》，逃难的时候，路途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼是受持《大涅槃经》的。她在读经，惠能大师在旁边听到，等她念完之后，惠能大师就把她刚才念的这一段意思讲给她听。她听了非常欢喜，非常高兴，捧著经来向他请教。能大师说，我不认识字。「你不认识字为什么会讲？」这个与认识字不认识字没有关係。他就听了个几句，他全经都懂了。这《坛经》上记载的，这第一次。
第二次，法达禅师到曹溪去参访，那个时候灾难已经过去了，他在曹溪传法，法达禅师去见他。法达禅师是学《法华经》的，读《法华经》三千多遍，难得。《法华经》很长，虽然只有七卷，每一卷都很长。一天，读得很熟的人，一天读一遍，三千多遍就是念了十年。见到六祖，拜三拜头没有著地。六祖看到了，等他起来问他，他说，你一定有值得骄傲的地方，你礼拜头没著地，你什么地方值得骄傲？他就说出他诵《法华》三千遍。六祖点头，说很难得，《法华经》讲些什么？他说不出来。他向六祖请教，六祖说行，你念给我听。那背得滚瓜烂熟。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖就给他说，行了，不要再念了，我全懂了。把《法华经》大意跟他讲，他开悟了。
我们从这个案例就知道，龙树菩萨开悟了，他学经教不是一部从头到尾学，不是的。当中也好，前面也好，后面也好，随便几句，他就能把全经意思都明白了。所以像这样学，一部《大藏经》一天翻个几页，三个月当然就翻完了，全懂了。这种读书的方法，现在人不懂。你经历过的你全懂，你没有学过的、没有接触过的也全懂，只要有人提起你就懂了，不提起你不知道，一提起你全懂了。这种经验我们有，我们没有学过的东西，别人突然来发问，发问的时候我们能答得出来，答出来的时候，他听到也很满意。所以开智慧重要，得清净心重要。这个经，经题上五个字「清净平等觉」，太重要了！你有清净平等觉，觉就是开悟了，清净平等是定。清净，二乘的定，就是阿罗汉跟辟支佛的定；平等是大乘菩萨的定，这个道理不能不知道。
释迦牟尼佛示现在这个地球上，地球上这些众生是什么根性？不是很好的根性。教他什么？这个世间的人缺乏慈悲，心不善，所以他的名号用释迦，释迦就是仁慈的意思。释迦教什么？教众生要仁慈。所以古人有说，什么是佛法？最简单的答案就是，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。释迦牟尼佛一生确实是这样教的。释迦牟尼佛自己呢？自己是寂默，也就是说，自己永远安住在大般涅槃当中。他的心住在大般涅槃，大般涅槃就是寂静。自己寂静，才能帮助别人得定、得智慧；自己要不住在寂静里面，就不能教人。自己住在寂静里面，没有不开悟的道理。这是他名号给我们的启示，他为什么用这个名号。诸佛菩萨都没有名号，名号从哪里来的？从众生那里来的。所以从佛菩萨名号知道当时众生的根性，知道佛用什么方法来教他们。老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，名相是假的，不是真的，都是教学的工具。我们从释迦牟尼佛这个地方完全看出来了。佛一生的教化，就是他的善巧方便，让我们回归自性。
下面引用《理趣释下》，理趣波罗蜜，这解释，下卷里面讲，「身口意寂静，故称牟尼」。这个对牟尼有一个清楚的解释，牟尼是梵语，什么意思？身口意都寂静。身寂静，没有妄动；口寂静，没有言语；意寂静，没有念头。佛不开口说话的时候，不在教学的时候，他都是这样的，常常盘腿坐在那个地方，表什么？表身口意寂静。他是真寂静，不起心不动念，当然没有分别执著。起心动念是无明烦恼，不起心不动念，无明烦恼断了，尘沙烦恼、见思烦恼自然也就断了，这叫牟尼。
「又《大日经疏》」，黄念老在这个注解里头，引用《大日经疏》用得很多，《大日经疏》是密宗最主要的一部经典。「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼」。这个注解注得很清楚，牟尼是什么意思？寂默之义，意思是寂默。常寂之土，常寂之土是常寂光，四土里头最上的。常寂光里面，身、心都没有了，只是一片光明。进入常寂光，身体没有了，世界没有了，十方一切诸佛如来法身，法身没有相，法身就是一片光明，它不是物质，它不是精神，不是心法，它也不是自然现象。今天科学上所说的三种现象它都没有，不是物质现象，不是心理现象，不是自然现象。所以常寂光里头什么都没有，你什么也得不到。
大光明藏当中，不能说它无，为什么？它本自具足。具足什么？具足一切法，应缘的时候它会现相，没有缘的时候它就是一片寂光。这个光不是我们肉眼看的光，我们眼睛看不到，这个我们要懂，真的，有很多光我们见不到。譬如说医疗上的Ｘ光，我们见不到。真有，不是没有，紫外光真有。我们肉眼看不到的光太多太多了，在我想，所有一切光中，大概常寂光是真实的，永远没有改变的，它不生不灭、不来不去。它在哪里？一切时、一切处它都在。如果没有它，一切法都不能建立，因为它是一切法的本体。就像我们看电视屏幕一样，所有的画面都要靠屏幕才能现得出来，没有屏幕现不出来。常寂光就是自性，常寂光就是自己的真心，什么都没有，什么都不缺。众生有感，佛有应，佛应的时候就现相。跟阿弥陀佛相应的时候，你就见到极乐世界；跟释迦牟尼佛相应的时候，我们就见到这个地球，见到这个太阳系、银河系。你跟哪一尊佛有缘，跟哪一尊佛起感应道交。这个世界是释迦牟尼佛的秽土，是释迦牟尼佛应身所现的。极乐世界是阿弥陀佛的净土，是阿弥陀佛报身所现的，这不思议的境界。
我们知道，常寂之土，微妙寂绝，非有非无，幽深玄远，这是说理太深了。经上告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，就是彻底明瞭要成佛。法身菩萨知道，也明瞭，不究竟，法身菩萨证得究竟就成佛了，证得究竟就不叫菩萨，妙觉如来，就成佛，佛的果号。菩萨最高是等觉，等觉上面就是佛，称妙觉。不可以言说之，这个境界说不出来，佛也说不出来。佛说，菩萨点头，菩萨能体会，但是不能体会到究竟。就像印祖说的，你有十分诚敬，你体会到十分；你有百分恭敬，你体会到百分；你到有万分恭敬，你就能体会到万分。
恭敬心绝对不是说，我要起就起，要生就生，不行，你有业障，你恭敬心生不起来。谁不想生恭敬心？谁都想，他就生不起来。可是这个东西要练，要知道诚敬心是真心，能入佛境界，能证菩萨果位。从哪里修？要在日常生活当中修，穿衣吃饭里面去修。修什么？修不著相。前面给我们讲了，修不动心，在一切境缘当中去修，远离贪瞋痴欲诸相。你能把这个放下，不贪了，没有贪心，没有瞋恚，没有愚痴，没有傲慢，没有怀疑，没有任何欲望，唯一一个欲望就是成佛，往生极乐世界成佛，对这个世间什么欲望都没有，这是用真心，不是用妄心。对外面境界，外面境界你不能叫它没有，众生跟我们有共业，共业所感，对外面境界不执著。我们俗话说，决定不能把外面境界放在心上，那就错了。要真正明瞭，外面所有的境界相统统是虚妄的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。你知道一切境界是虚妄的，就不会放在心上。不会放在心上，你的心才会清净平等。放在心上就被染污了，我们的真心就现不出来。
真功夫是在日常生活当中练，在你工作里头去练，不管你是干哪一行，你在这一行里头。为什么？你天天要接触的人事物，对人、对事、对物都不起贪瞋痴慢疑，都不把它放在心上，事情做得圆圆满满，做得非常好，心里头只有一句阿弥陀佛，这叫真念佛人，这是真正弥陀弟子。如果还把外面拉里拉杂东西都放在心上，这不是弥陀弟子，这个跟阿弥陀佛距离很远很远，临命终时恐怕不能往生。为什么？业力牵著你走。功夫在平时，平时不练来不及，所以读经非常重要。不能读经，听经，为什么？读经、听经都在劝自己，不是劝别人，是在劝自己，劝自己看破，劝自己放下，这就是诸佛、祖师对我们的恩德。佛不辞辛苦，说法四十九年，祖师大德们学习这些经典，把他们修学的心得写成注解，写成论文，留传后世给我们做参考，这是真正的恩德。
不但是祖师的话，我们可以看，别放在心上，释迦牟尼佛说的话也别放在心上。佛自己说的，《金刚经》上讲，「法尚应捨，何况非法」，那个法就是指的《金刚经》。佛所说的一切法放在心上，你就被染污了，被法尘染污了。意根对的是法尘，你被法尘染污了，你心不清净；不放在心上，清净，心清净。也就是听过了别去想它，听懂了就开悟，没听懂不要去问它，再听。一遍一遍听，听上个千遍万遍，豁然懂了。佛法妙，妙在这里。所以你得有耐心，没有耐心不能成就。
有能力读的，天天读；没有能力读的，听讲一样的，天天听。你问为什么？帮助你修定。你要去研究它讲的什么意思，那你所得到的是佛学常识，是佛教的知识，不是智慧。智慧要开悟才有，没有开悟没有。千万不要搞错了，把知识当作智慧。智慧跟知识搞不清楚，这种人很多。但是你要晓得它的源头，你完全明白了，智慧是从戒定来的，他有定、有戒；知识不从戒定来的，从读书来的，从听讲来的，自己并没有定，自己心里头妄念一大堆。读的经读多了，看注解看多了，也会讲，那是知识不是智慧，与了生死不相干。换句话说，死了以后，你还是受业力牵引，去轮迴去了，你自己做不了主宰。如果你有定、有慧，你自己能做主宰，你可以自己选择诸佛刹土去往生。有戒的人没有定慧，因为他有福报，这些人多半生天；次一等的，他又到人道来了。这是事实真相，我们不能不知道。学佛的人真的，最低限度，生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，没有畏惧，没有痛苦，走得自在。
「今经所云行寂静行，是大菩萨入无馀涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也」。这要分清楚，二乘的寂静，他只有清净，没有平等。二乘的定是心清净，大乘菩萨的定是心平等。所以小乘他所生的地方是四圣法界，没有出十法界；大乘的般涅槃是超越十法界，超越十法界他生到诸佛实报庄严土。实是真实的，报是智慧所感的，报土就是实报土。实报土是法性身、法性土，圆满的转识成智，所以他脱离了阿赖耶，也就是他的身不是阿赖耶的相分，他的心不是阿赖耶的见分，跟阿赖耶没有关係了，这才叫真实智慧。
科学家今天所研究的是用思惟，用意识，也能发现阿赖耶的三细相，但是对阿赖耶的原理他不知道，这只有菩萨知道，科学家还是凡人。佛法修学的跟他们所发现的是同一个境界，受用不同，菩萨有受用，科学家也有小受用，不是究竟的受用，不是圆满的受用。我们相信二、三十年之后，念力的祕密要是被所有科学家承认了，它可以用来缓化衰老。人真有这个方法，让我们人活在这个世间，寿命延长，衰老减慢，不是不老，减慢。这是念力的关係，可以做得到。念力可以疗病，自己有毛病的话，自己可以治疗，用清净心。像现在美国修．蓝博士，他就是个非常好的例子，他的医疗原理就是清净心，这个地方讲的清净寂灭，就讲的这个。心清净，我们的身自然就清净了，为什么？叫境随心转，就是外面的环境，身体也是环境，都是随著念头在转。念头不清净，身体就受染污，身不清净，身不清净才会感染疾病；身心都清净，疾病就没有了，细菌虽有，你不会感染。细菌生存也要它的环境，心地清净善良，这个环境当中，细菌不能生存。所以，科学家真正把阿赖耶三细相找到了，对人类最大的贡献就在此地，人的寿命可以延长，疾病可以消除，老化可以减缓，地球上的灾难大幅度的减轻，这个都能做得到。但是不能往生净土，也不能超越六道轮迴，这是大事！心地清净善良，大概就是人天两道。这是我们看到科学能够带给社会的利益，这也是大家非常欢迎的。
可是佛法更殊胜，殊胜到究竟。谁能得利益？那就像宗教里头说的一句话，「信的人就有福」，不信你就没办法。外面宗教都说信上帝的人有福了，真的，佛法，你相信你就有福，你不相信，你跟它没有缘。因为你真信，你就真能听得懂，能看得懂，你真正能够依教奉行。不相信没办法，佛来教你也没用处。不是佛不来教，而是我们不肯学。古时候人肯学，佛菩萨都来了，这就是历朝历代的祖师大德，他们应化身来了，来教大家，指导大家，给大家做榜样。不肯学，他就不来了，为什么？他要来，众生造罪业，因为众生毁谤，众生不信，罪上加罪。所以佛菩萨对众生，决定不能因他让众生造罪业，这个是佛菩萨不愿意看到的，佛菩萨只是让一切众生生欢喜心，众生心里不欢喜，他就离开了，他就不来了。众生心里生欢喜心，他才会来。
这个经上所说的「行寂静行」是大菩萨，大乘经上常讲八地以上，这些人真正是行大乘寂静行。入无馀涅槃，大灭度法。第二句，『远离虚妄』。「无实云虚，反真云妄」。虚妄就是虚假，不是真的，这叫虚妄。「《圆觉经》曰：虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便」。《圆觉经》上这两句话，人是妄心，用的是虚妄心，浮，我们今天常讲的心浮气躁，这样的人也有很聪明的人，很机灵的人，所以多诸巧见。像现在这些科学家们，他们有很多的发现，科学的仪器愈来愈进步，对他们发现宇宙奥祕有很大的帮助，常常有新的发现，这就是多诸巧见。但是不能成就圆觉方便，圆觉是圆满的觉悟，这个他达不到。圆满觉悟就是大彻大悟、明心见性。为什么他做不到？圆觉要用真心，真心是寂静的。这个虚妄的心是不静的，它是动的，浮动的，研究物理可以，研究心理不行。为什么？心是寂静的，心不是动的。惠能大师见性告诉我们，「何期自性，本无动摇」。他见到性了，性怎么样？不动。这个本无动摇就是大乘经上所说的「自性本定」，他见到自性本定了。见到自性本定也要八地以上（七地菩萨还达不到这个境界），才能见到圆觉。
又《涅槃经》三十八卷说，「一切恶事，虚妄为本」。这就是一切不善的，从虚妄来的。我们如果要用真心，那就是一切善事，真实为本。这句话的启示深广无际，我们想真学佛，想这一生在佛法真有一点成就，你看，千经万论、千言万语就是教我们用真心，不能用虚妄的心。但是什么叫真心？没有人知道。这个经上太好了，明白的告诉我们，清净平等觉这是真心。清净，这是刚刚接触到真心；平等，这进入真心；觉，是圆满的真心。觉是佛，平等是菩萨，清净是声闻、缘觉，这都是用真心。二乘，真心里头有掺杂，掺杂无明。大乘菩萨里面，无明断掉了，不圆满。为什么不圆满？他还有习气没断。所以实报土里面四十一位法身大士，那就是带著无始无明习气厚薄不相同。带得厚，他地位就在前面，十住、十行、十迴向；带得薄，他就是十地，他品位就高；到最后等觉，只带一分，那一分断掉了，他就入常寂光，就证得究竟圆满佛，这大觉，彻底觉悟了，就是圆满的觉悟。不能用妄心，虚情假意不可以，对别人伤害小，对自己伤害太大了，不值得。虚情假意对别人，如果别人是个修行人，不放在心上，对他一丝毫都没有妨碍，用尽了心机没用。那回过头来，百分之百的害自己，这就大错特错了！可是这个世间，干错事情人太多了，你所看到的都干错了，所以你也习惯了，大家都做，我也这么做，所以你不知不觉走错路了。
佛有个标准，最高的标准是净业三福的指导。「孝养父母」你有没有做到？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是标准。这什么标准？小乘的标准。这样的心态修五戒十善，或者是用中国传统的方法修伦常道德，得小乘果。大乘要平等心，要真心，真心里头不夹杂妄念，这是大乘；夹杂妄念，小乘。不怕吃亏，不怕上当，你才敢放下，不怕了。生怕吃亏，生怕上当，这就一点办法都没有。中国古人常说「量大福大」，谚语也有所谓的，「害人之心不可有，防人之心不可无」，这世间法。在佛法里面，防人没有必要，他把我害死了，我感谢他，我提早往生了，他不是害我死，是送我往生，我还得感谢他。那他造的那个业，他有他的因果，他有他的报应，与我不相干。一生只问自己，念头正不正？言行正不正？不问别的，这就对了。
《涅槃经》第三十八说，「一切恶事，虚妄为本。是故首应远离虚妄，为止恶之本也」。修行人第一个条件就是远离虚妄，远离虚妄的心，这才真正是断恶，把恶的本断掉，根本断掉了。「法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄」。人家行，我们今天没有真实慧，所以我们虽然很羡慕清净心，就是不得清净。那要怎么能清净？注解里头引的这些经论，提供我们非常好的参考资料，要统统落实在日常生活当中。特别是人事关係，物质关係比较好适应，人事关係，人事当中遇到冤亲债主，你怎么应付？这完全是功夫。世尊教给我们，对人，处人事关係的有四摄法，布施、爱语、利行、同事。你能够修四摄、六和敬，人事关係就处好了。再恶的人、再凶狠的人都会被你度化，四摄、六和敬真管用！首先在家里用，家和万事兴。家不和，你还搞什么，你还修什么？一家人都不能和睦相处，你学佛你说你怎么用功？你错了，你没有成就。服务机构，这是个团体，你真正学佛，把四摄、六和用在这个团体，你变成团体里头的和事佬，人人欢喜你，人人尊重你。为什么？你用真诚心待人，人家会感动。你用虚伪的心、虚妄的心对人，别人把你看穿了，也不说你，不相信你，你做什么事情，没有人帮助你。
就在这一部经典里头，我们真正学会了，确实取之不竭、用之不尽，这个里头的智慧、理念、方法能帮助我们解决一切现实问题，这佛法学了真管用。胡小林居士把佛法落实在家庭，家庭和睦，感动一家人；用在公司里头，感动所有的员工，员工的心态改变了；感动客户，用他公司经销的东西，客户都安心。为什么？这个老闆跟员工不骗人，讲真话，售后服务非常周到，人也很和气，没有跟人争论的。这是我们应该学习的。
下面两句，『依真谛门，植众德本』。植众德本，我们都想干，可是依真谛门这一句忘掉了，我们怎么想干也干不出成绩出来。我们看念老的注解，「谛者，真实不虚之义」，这是做人的大根大本。「世间与出世间之道理，决定不虚妄者」，这叫谛，这是佛学的名词。谛，就是世间人所说的真理，真实不虚。世间的道理，善因善果、恶因恶报，真实不虚；出世间的真谛，念佛成佛，念佛人生到极乐世界决定成佛，这是真实不虚的道理。
《二谛义》上卷里面说，「谛是实义」，实实在在的。「有于凡实」，讲有，凡夫以为它是实，我们也讲实，「空于圣实」，就连小圣都知道空是真的，「是二皆实」。大小乘都知道万法皆空，都能承认；凡夫认为一切法都是实在的，都是实有的，这就是世俗谛跟出世不相同。这个意思是说，「凡俗以有为实，圣智以空为实」，故有与空都是实，所以佛教学就立二谛。佛怎么教化众生？依二谛教化众生，对世俗人讲俗谛，对修学出世间的人讲真谛，这是佛法的内容。俗谛里面讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，可以帮助社会安定，世界和谐，能做得到。对于志向高深的人，他不想再搞六道轮迴，不想再搞十法界了，佛就跟他讲出世谛，空谛。出世法里面最殊胜、最方便，一切众生有把握的，无过于净土法门，净土法门在出世法里头就成为第一圣谛。我们可以做得到的。别的法门也行，要断烦恼，要消业障。烦恼业障消不掉，你没分。这个法门只要你把烦恼业障控制住，有，没断，但是有能力把它控住，叫它不要发作。贪瞋痴慢疑没断，用什么来对付？用一句佛号。想发脾气，发脾气才起来，马上就想到阿弥陀佛，把这个脾气压下去，这叫会念佛，念佛真解决问题。贪心起来了，阿弥陀佛。善、不善的念头是第一个，第二念就是阿弥陀佛，这叫念佛人，会念佛，这个重要。
所以这下面讲，「顺凡俗迷情之法」，这叫俗谛，或者叫世谛。「圣智所见涅槃寂静真实之理」，这叫做真谛，或者叫胜义谛，或者叫第一义谛，有这么多的名相，名词术语。《大智度论》第三十八卷说，「佛法有二谛」，这个二谛就是世谛与真谛。《大智度论》里面所说的，「一者世谛，二者第一义谛」，第一义谛就是真谛，也叫胜义谛，大乘上常说的。「为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有」。像《金刚经》念的人很多，《金刚》前半部佛所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个是真谛。对谁说的？对小乘、对权教三乘说的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，没有出十法界的人，他们出了六道轮迴，为他们说这个法。如果是超越十法界往生到实报庄严土，佛跟他讲的《金刚经》后半部，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。见是什么？念头。念头都没有了。前面是破四相，后面是破四见，破四相是三乘圣者，破四见是大乘菩萨，不是三乘，法身大士。
由此可知，佛讲经教学因人而异，因时而异，因地而异，因事而异，佛没有定法可说。这个一定要知道。佛没有一定的形相，佛无相、无有法。众生有缘，为众生示现，有相，有法。这个相跟法从哪里来？众生心想生。因为佛菩萨没有心想，他不会生，众生心想，感应到佛现身说法，是这么回事情。释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地方示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年，他没有起心动念过，这个一定要知道。示现八相成道没有起心动念，示现讲经教学也没有起心动念。没有起心动念就是究竟自性流露，全是自性自然的流露，随著众生的心流露，众生心里想什么，他就说什么，不想他就不说，想就说。所以他讲经说法没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，妙！
他教我们也是用这个法，这才对得起我们。他自己用的法不教给我们，用我们世间法来教我们，那他怎么对得起？除非你不接受世间法，你真想学佛法，他就真教你；你不想出世间法，他不教你，他不跟你讲。在《四阿含》里面，我们见到很多很多，佛教你怎么做人，怎么与家人共处，怎么与社会伙伴共处，教你这些；对于出世间的法，一句都不提。我们学佛，像这些都要留意。我们从早到晚接触社会，一切人事物我们怎么应对？如何在生活当中，在接触当中，把这种无上微妙法影响他。要常有这个心，这个心是大慈悲心，帮助一切众生离苦得乐，离轮迴苦，离三界苦，往生到极乐世界去作佛，得究竟乐。
真正契入佛法之后知道，佛法度很多人，人之外还有很多众生，花草树木，山河大地，众生真多！绝大多数的是我们人看不见的。这些年来，附体这个事情我们遇到很多。我们接触不多，只有几个光碟，但是从这些光碟里头透出来的信息告诉我们，众生真的是无量无边，生活的空间维次确实不一样。我们看到这个道场很小，是普通住家的房子，但是在这些鬼神来看，这个道场很大很大。有些家庭道场，家里几个人念佛的，还有专门供养鬼神的，念《地藏经》的，念《十善业道经》的，念佛号的。有人问这个附体，这个对于鬼神来讲有没有干扰？他们说没有干扰。他们世界里头，这个房子很大很大，你们在那里放不同的经，播放不同的经，就好像有很多房间一样，喜欢听哪个他到哪里去，不妨碍，在这一个房间里听不到那边的。我们看到没有障碍，没有间隔，但是他们有间隔，鬼神他们有间隔。我们没有障碍，他们有障碍；他们没有障碍的，我们有障碍。让我们联想到，我们要往生到极乐世界，极乐世界多大？无量无边，没有边际。极乐世界包括我们地球在内，我们地球没有在极乐世界之外，是在内。中峰禅师透了一点消息给我们，他说，「此方即是净土，净土即是此方」，透这么个消息给我们。是我们本身有障碍，在这个地方见不到净土。临终往生的时候知道，为什么？障碍没有了，看到七宝莲池，看到极乐世界的宝树，就在面前。
下面，又《大乘义章》第一说，「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称」。把虚妄离开，把虚妄的放下，那就是真的。「门者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门」。门是比喻，门道、门类，道是走的路，从哪个道进去称为门，门类，是这个意思。「依真谛门者，依第一义谛为门也」，真谛就是第一义谛。第一，绝对的，二是相对的，所以佛法将真理叫第一义，这真实的。「依真谛之胜义，植众德之根本。故曰依真谛门，植众德本」。植，种植，用植物来比喻，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么你得什么。你种善因得善果，你种的是恶因，你一定有恶报。
善恶因果不能抵消，这是一定要懂的。那怎么办？不能抵消怎么办？佛教导我们，对于善因加强；对于恶的，过去所造的，不再做了。让善的力量强大，恶的力量薄弱，将来往生的时候，力量大的业它先牵，它先受报，力量弱的是后受报。如果我们善恶业都造，天天在造，自己一定要清楚，是善念多、是恶念多？讲话是好话多，还是妄语多、两舌多？自己要清楚。行为是利益众生的多，还是利益自己的多？常常去反省，常常改过，才真正能够把恶因恶缘放下，正因正缘提起来。话说得容易，做起来都很难，没有毅力的人，没有高度警觉心的人，很不容易。
所以古人有句话说，我觉得说得非常好，一切法要从真实心中作。这个话说绝了，对人、对事、对物用真实，人生苦短，为什么虚伪？为什么作假？人生太短了，恶念恶行不值得。没有遇到佛法，那另当别论；遇到佛法、遇到净宗，这是你在六道里头得了头奖，你怎么会有这么好运？遇到这个缘分就是说，这个缘分可以帮助你永远脱离六道轮迴，就在你一生当中。所以真正有认识的人，真正明瞭的人，他全心全力来干，真的像前面讲，放下万缘，一心专念，有寿命都不要了，不愿意在世间多受苦。
这个是世间法，不容易！成就一个善业，一定是过去生中的善根，这一生当中的善缘，你的善业才能建立。那我们现在晓得，现在这个社会行善难，难在哪里？作恶的人太多了，不善的人太多了，会让这个行善的人灰心，会让这些行善的人退转，这是我们自己见到的。我们在一起同学的，就以我们台中经学班，李老师教的我们这二十多个人，几个人成就？都退转了，能够一生坚持不退转的很少。所以无论做什么好事，培养的人才，将来他背叛你，他退转、走邪道，你都要心里知道，正常现象，不足以为怪，不要去责备这个人，也不要去批评这个人，他做的什么，正常的。他要真正能不退，那是什么？那是再来人，那是佛菩萨来救世的。他不是佛菩萨，他是凡夫，凡夫哪有不退转的道理？哪有不变心的道理？
古时候人能够不退转、不变心，从小教出来的，社会环境好，社会上做不善的事情很少很少，他能维繫得住。现在没有了，我们自己保自己都保不住，这真的。要不是天天读经，天天跟同学们来做分享，保不住，三个月不讲经、不读经，就下溜了。我这一生能保持到这个样子，天天讲经，每一天不中断，就靠这个。这个东西靠得住，年年帮我们向上提升，年年有进步，信心会增长，愿心会坚固。不是真干难，真难，所以退转正常的。这也就是说明，李老师所说的，我们念佛人，跟著他学的，一万个人当中真正能往生只有三、五个。六十年前说的。六十年后的今天，大概只有一、二个，一万人只有一、二个往生。什么人？坚定不退转的人往生。很简单的解释这句话，他为什么不能往生？退转了，放不下，还搞名闻利养，还贪恋著五欲六尘，不肯放下。所以能不能成就不要问别人，完全问自己。别人怎么会知道？只有自己心里有数，清清楚楚、明明白白。所以，真想往生就得真干，不能干假的，干假的是决定靠不住。
这里教导我们，依真谛门才能植众德本。下面引《金刚经》的话说，「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，这就叫依真谛门。真谛门离四相，我们还把四相放在心上，这不是真谛门。「植众德本」，就是修一切善法。植，是用植物来比喻，「种植」。「德者，善也。本者，根也」。那善本，「诸善万行之功德」，这就是十善业道。还有一个非常重要的，就是阿弥陀佛的名号。名号，「体具万德，名召万德，故曰德本」。修十善、六度不容易，念这句阿弥陀佛容易。念这句阿弥陀佛的功德超过修十善，比十善还殊胜，真的一点都不假。念三年阿弥陀佛，决定得生净土；修十善修上三十年，未必能往生，不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
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