二零一二净土大经科注 （第二七九集） 2013/4/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0279
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，五百六十页第五行，从第三句《金刚经》曰看起：
「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。」这是讲植众德之根本，要依真谛门，植众德本。《金刚经》上这几句话说得很清楚，我相、人相这是相对的，众生相是泛指空间一切法，寿者相是泛指时间，时间、空间里面所包括的一切法，要不执著，要放下。为什么？这一切法不是真的。世尊在经上讲得很好，凡所有相皆是虚妄，我相是虚妄的，人相也是虚妄的，一切万物还是虚妄的，时间空间也是虚妄的，一定要认识，不要把这个东西放在心上。放在心上，叫著相，著相是凡夫，著相就变成六道轮迴的因。六道轮迴怎么来的？著这四种相，四大类的相，六道就出现了。六道轮迴不是真的，因为四相不是真的。六道轮迴就跟作梦一样，永嘉大师《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣」，作梦的时候好像真有，「觉后空空无大千」，醒过来之后这梦境不见了，没有了。修行人就像这个样子，迷的时候六道好像是真的，都在眼前，等到开悟、觉悟了，清净心现前，六道就不见了，梦醒了。
梦醒了是什么境界？当然不是六道轮迴的境界，是四圣法界，你所看到的人事物是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛陀，这四大类。这四大类有在家有出家，有各行各业。它是真的吗？它不是真的，它还是假的，因为它有现相，凡所有相皆是虚妄，包括他们。他们虽然有相，他们没有染污，就是说这些人他不执著，有分别，分别心也很淡薄。在这个境界里头把分别断掉、分别习气断掉，接著将无明烦恼断掉，他就成佛。不是十法界的佛，十法界的佛无明没断，他要在这个阶段里头去断无明，无明果然断了，他就生一真法界，十法界没有了。于是乎十法界还是一场梦，六道是梦中之梦。我们晚上睡觉会作梦，那是梦中梦中又梦中之梦，情形几乎完全相同，醒来之后什么都没有。阿罗汉、辟支佛醒过来，六道没有了，一场空。等到他无明破一品之后，往生到实报庄严土，十法界没有了，他才知道那也是一场梦。「一切有为法，如梦幻泡影」，包括十法界，十法界都是有为法。
到一真法界，一真法界的人修行修什么？修无为。无为就是无四相，不是真的无四相，四相都在，实报庄严土里头也有我相、人相、众生相、寿者相，统统具足，但是那个地方的人他统统觉悟，他不迷惑，虽有，不放在心上。心住在哪里？心住在清净平等觉，清净平等觉就是他的心。所以他修一切善法，在一切诸佛刹土上求下化，对佛，他每天去供佛、拜佛，听佛说法，福慧双修。到那个时候是真修，为什么？他没有杂务事了。我们在这个世间，虽然说修行，杂务事情很多；不把这些杂务事情放在心上，这叫真修行。「依真谛门，即无四相。植众德本者，修一切善法」。知道一切善法不是真的，但是还是修，认真的修，努力的修，为什么？因为自己有习气。断自己的习气这是自度，提升自己境界，另外一个是度他，做出好样子来给人看。
诸位一定要知道，我们所处的这个世界是乱世。乱世能在这个清净的小环境，可以在这里修行，这是多么大的福报！不愁衣食，虽然不是很富裕，能过得去，衣食不操心。要不能把这个时间抓住，认真修行，真正成就果德，那就是罪人，你就有罪。这样的福报，罗汉、菩萨求之不得，他真希求，但得不到。衣食无愁，有人供养，如果修行不能成就，这种供养就是古德所说的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这里头有因果的，不是开玩笑的。要学锅漏匠，要学修无师。修无师难得，他在寺院里头做义工，什么样的苦差事，别人不愿意干的，他统统干，那是修福。修福里头最主要的是念佛，他念佛不间断，无论干什么活他都念佛，所以干活不知道累，愈干愈欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。这是在道场里面福慧双修。这地方有道，就叫道场。虽然这里不是寺庙，是平民住宅，但这里头供的有佛、有经、有教，我在这里每天念佛、听经、读诵、拜佛，断恶修善，积功累德，这一天没白过，我们吃的施主的供养，你能消化得了。如果我们没有修行，没有尽到义务，我们吃的这些东西消化不了；消化不了，首先到三恶道去受报，恶道出来之后再还债。现在不知道是迷惑，死了之后统统明白了，那个时候后悔也来不及了，果报现前，必定要去承受。经上讲得很清楚、很明白，我们要相信，不能把它当作寓言，不能把它当作假话，句句真实，我们才得利益，真实的利益，要完全相信，没有丝毫怀疑。
「植众德本者，修一切善法也」，修善法就是植众德本。「植者，种植」，好像植物我们栽培它；「德」就是善，「本」是根，善根。「诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。」这就是说的《十善业道》，千经万论，《十善业道》是根本。跟儒家一样，《四库全书》，《弟子规》是根本。《四库全书》念破了，《弟子规》没有做到，等于零，没有功德。《四库全书》没念过，不知道，《弟子规》做到了，有功德。为什么？他有根。那个根如果要得三昧，智慧自然就开了，所以它是活的。如果苦读《四库全书》，没有《弟子规》，它是死的，它没根，它没有希望。不如一个有根，没有枝叶花果的，不要紧，时节因缘到了，它会开花，它会结果，为什么？它是活的。这是我们要认识，哪是死路、哪个是活路，哪个方法是死方法、哪个方法是活的，你得要认识。断恶修善是活的。善恶的标准，在佛法里面，三皈是标准，五戒、十善是标准；在中国传统文化里头，五伦、五常是根本、是标准，四维、八德是标准。我们把这个标准找到，佛菩萨、祖师大德传给我们，我们接受过来，要了解它的真实义，要在日常生活当中活学活用，生活就是修行。你看在生活当中从早到晚，断一切恶，修一切善，照顾家人，照顾同参善友，尽心尽力。照顾他身心健康，照顾他修学，需要的这些东西都给他备齐，让他安心欢喜在这边修行，这个里头都有断恶修善。不善的，我们不要，剔除；善的，我们都採取，就在日常生活当中。特别是人与人之间的相处，这是大善、是大德，真正懂得修四摄、六和。
我们三皈里头念「皈依僧，众中尊」，这什么意思？僧是团体，四个人以上在一起共修，就叫做僧，叫僧团，四个人以上的团体。这个团体里面标准是六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这样的团体，所有团体里头最值得人尊重的、尊敬的，叫众中尊。众是团体。所有一切团体，这个团体是最值得人尊敬，为什么？它是和睦的团体。团体里面最容易发生的，意见不一样，衝突。意见不和就有衝突，这是每个团体都有。无论大团体、小团体，内部斗争这就不好，叫家和万事兴。如何能够维繫到没有内部斗争，只有佛的团体。你看，释迦牟尼佛当年在世，在鹿野苑度五比丘开始，到释迦牟尼佛灭度，四十九年当中世尊团体里头有没有内斗的？有。这是如来给我们示现，说是一个大团体里头没有内部斗争的，不可能，佛也有。佛有，佛能把它处理得很好，用什么方法？天天讲经教学，天天在劝大家，用的是这个方法。这个劝的方法就叫做四摄法，四摄法就是四个重点。布施，重要的是法布施，以正法劝导大家。爱语，爱语是真正爱护他，不是想到自己；爱护他，帮助他在这一生当中断恶修善，成就菩提，这是真正爱护他。他的烦恼习气没断，有时跟大家起衝突，佛要给他说法，要教他了解实相，他就会觉悟；觉悟时候他会忏悔，他会改过。佛是天天都教，我相信佛的团体三个月不讲经，里面很多人吵架、打架的都有了。在那样圣人团体里面尚且有这些事情，何况今天乱世，哪个团体不头痛？
领导人真难为，中国古人有所谓「为君难」，做皇上难，不容易，非常辛苦，底下这些人怎么把他摆平，这是大智慧、大学问。为什么元明清的帝王要请这些高僧大德、专家学者到宫廷里面去上课，跟谁学的？跟释迦牟尼佛学的。释迦牟尼佛出世的僧团都天天要上课，不上课，恶习气就会发作。这一上课，把恶习气压下去，控制了，并没有消灭。压，天天要压，哪一天不压，它就冒出来了。佛天天说法，为什么？就是为这个，不是为这个，何必要天天讲。天天讲，天天都在重複，新来的人没听过，听了有受用，老修行的人天天听，慢慢习气就消了。习气是要有时间，长时间，慢慢就断掉。但是天天要薰习，不薰习断不掉，它还在，所以薰习不能中断。
现在有这些科学工具，对于一个真正想修行的人帮助太大了。刘素云居士住在东北，我们一南一北距离这么远，我哪有时间给她讲经？这是得力于现在高科技，得感恩它。她只得到我一套《无量寿经》的光碟，早年讲的，大概一百多个小时讲完，就那一部经。她每天听一个小时，但这一个小时她听十遍，长时薰修。每天听一个小时，一个小时听十遍，就听十个小时，十个小时听经。一部听完了，从头再听，十年没间断。除了听讲之外，她就念佛，她的心是定的，她没有杂念、没有妄想，她没有欲望，确确实实大势至菩萨讲的念佛原则她做到了，「都摄六根，净念相继」她做到了。听经，把道理明白了，事实真相搞清楚了，她的信心坚定、愿心坚固，不动摇了，念佛往生有把握，法喜充满，欢喜！时间要久，要永恆不变，古人所谓「路遥知马力，日久见人心」。一个人他还活在那里，不能随便批评，为什么？他还会变。到盖棺论定，棺材盖下来，他一生定了，他是善人，他是恶人，才可以说。这个怎么？他不再有改变了。一口气还在，恶人会变成好人，好人会变成坏人，谁知道他真好真坏？没人知道。盖棺论定，这时候看你一生的行谊，你是善还是恶。这是人世间，还有一个真的，事实真相，决定不饶过你的，那就是因果，因果不饶人，这是你自己都无可奈何的。这些，道教里头说，佛教里头也说。
我们过去编印的，这从《大藏经》里查出来的，《诸经佛说地狱集要》。这本子流通，差不多快流通完了，再印，大量的翻印。佛经里面讲因果，讲的因比道教讲得更清楚。道教的《玉曆宝钞》，果讲得很多，因讲得不多，有很多果报尚不知道是造什么业因，佛法里头有，可以弥补它的不足。我们也希望将来真正有画家，发大心来拯救世人，依照《诸经佛说地狱集要》，依照这一本来画个「地狱变相图」，这里头的业因说得很细，说得很清楚。因果教育非常重要，世出世法都重视，不能够忽略，它不是假的，它是真的。人现前不相信，没有关係，死了以后他亲自接触到了，那个时候他真的后悔，后悔他误听别人说这个是迷信，他就相信了，变成了胆大妄为，什么都敢干，这样的罪业堕无间地狱，冤枉。教他的人都有罪过，你指错了方向、指错了路，让他走到地狱去了，你能不负责任吗？哪有这个道理！
我们再往下面看，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。」根据这个说法，万德之根本，称为德本。我们学习这部经，自然就会想到阿弥陀佛名号，念佛名号即是植众德本，比前面讲的修三福、十善、三学、六和敬福报还要殊胜，念佛真的是第一殊胜。为什么阿弥陀佛名号体具万德？这个名号从哪来的？这个名号是自性性德里头流出来的，性德无量无边无穷无尽。你想想看，一切法都是自性变现的，一切法不离自性，所以这一句阿弥陀佛就是自性圆满的德号。无量觉、无量智慧、无量德能、无量相好，这一句名号里具足，无量无边的意思都在这里头，全包了，你说这多么难得。名召万德，阿弥陀佛的名号能够感召万德，所以常常念阿弥陀佛的人，这个人福报大。
我们举一个人，这个人一天到晚一句阿弥陀佛不间断的，谛闲法师的徒弟锅漏匠，念了三年。一个人住在一个破庙里，没有同伴，就是孤家人一个，二六时中佛号不断，念累了就休息，休息好了接著念。他有福报，什么福报？你看三年，时间不长，往生到极乐世界去作佛去了。这是不可思议的福报，无与伦比的福报，这么短的时间他就成就了。生到极乐世界，他的品位我们能想像到，他念佛是不是到一心不乱，我们很难讲，但是我们可以断定，上品的功夫成片。为什么？预知时至，自在往生，要上品功夫成片就能做到。这就是真实的德本，这个不是假的，凭这个德本他往生了，高品位的往生。在生，我们知道他不认识字，做锅漏匠这个行业，可以说只比乞丐好一点。在人间生活这么苦，三年修行，他得到了解脱，自性里头本具的智慧德能相好他全都恢复了，得大智慧，得大神通，得大自在。回过头来看谛闲法师，看看他师父，师父不如他，比不上他。师父欢喜！他劝教、劝导，这个人肯受教，百分之百的奉行，他成功了。师父要不能往生就很惭愧，那对不起自己。所以弥陀名号一定要重视，有时间就念，要真正把它看成分秒必争，要这样重视它，是我们人生在世间第一功德、第一大事。其他的什么都可以不做，什么都可以放下，单提这一念，这就是大智慧、就是大福报，是大成就，不是一般能够相比的，我们得认真努力。
如《教行信证》第六卷说，「德本者，如来德号」。这讲得非常清楚、非常明瞭，如来的德号。「此德号者，一声称念，至德成满」，这一句要记住，至德是圆满的德，圆满的德你在一声里头成就了，而且是圆满的成就，「众祸皆转」，你所有的灾祸统统转过来了。但是这一声称念，要至心一念才行。我们念佛，念头里头夹杂著有妄想杂念，就不灵了。一定要用诚敬心、恭敬心、平等心、大慈悲心念这句佛号，这句佛号的感应不可思议。一句佛号就是圆满功德，可以消灾灭罪，可以转祸为福，这么大的力量！「十方三世德号之本，故曰德本也」。十方三世佛号的根本。
「如上所引」，上面引的《金刚经》的、《教行信证》的，「《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。亦与之同旨」。这再举《观佛三昧经》释迦牟尼佛所说的一段话来做证明，证明这个说法是正确的，不是假的。这是佛自己说的，我是释迦牟尼佛的自称，我与十方诸佛及贤劫千佛，这就等于是把十方三世一切诸佛跟我们娑婆世界，现在这个大劫叫贤劫，为什么称为贤劫？这一个劫太殊胜，有一千尊佛出世，这种现象是无量劫来十方佛刹当中很难见到的一桩盛事，怎么有这么多佛出世，我们遇到了。这些佛从初发心，皆因念佛三昧力故，都是用念佛的方法，就是念佛名，念佛名号而成三昧。三昧是禅定，用持名念佛的方法修成禅定，叫做念佛三昧。成三昧之后一定开悟，得一切种智，这就是大彻大悟、明心见性，与这里所讲的同一个宗旨。「皆以持名念佛为十方三世德号之本」。这一句我们要记住。
「故知植众德本可有二释」，这两种方法都能够成就植众德本。「一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。菩萨修行无量劫，生生世世勇猛精进，不退失菩提心，一直到万德圆满，这就成佛。万德圆满是成佛，他是从因得果，叫植众德本。这第一个意思。十方三世一切诸佛如来都是走这条路，他们的智慧、他们的定力、他们的耐心非常值得我们尊敬，值得我们仰慕的，值得我们学习的。这条路叫难行道。我们再看第二种，「二者，众德本者，即念佛名号也」。这个名号就是阿弥陀佛，一句名号念到底。「且此二说实不相违」，这两种说法并不违背。为什么？「因菩萨因行不离念佛故，故一中有二；又念佛圆具万德故，是二中摄一，故云无违。」两种说法不相违背，因为在第一种里头，教上有说「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离开念阿弥陀佛，《华严经》上说的。在净宗我们看到四十八愿，从你认识净土、真正相信净土这一天，你就开始念阿弥陀佛了，你念到功夫成片就能往生，往生到极乐世界就得到阿惟越致菩萨。这个不可思议，成功太高、太快了，一切经里头没有这个说法，一切诸佛刹土没有看到过这个事情，你说这个多难信。但它是真的，它不是假的。
我们再看下面这一段，「忍力成就」。请看经文：
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
『不计众苦，少欲知足』。「计者，计较执著」。「苦者，《佛地经五》曰：逼恼身心名苦」。「众苦者，如二苦（内苦、外苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住于平等，故曰不计众苦。」这个众苦，我们参考资料里头有。参考资料里头有一些很详细，我们前面讲过的一合相、电子、微中子、四相，《金刚经》上所说的，这都有详细注解，同学们可以参考。
说到苦，「二苦」，内苦、外苦。《佛学大辞典》里头为我们说的，「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者」，都称之为内苦。「四百四病」是佛法里常说的，「总括病全部之称」。《大智度论》第六十五卷说，「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中百一为起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」换句话说，外面的病与地水火风有关係。地水火风是物质现象里面四个细相，地水火风。地，它的意思是说这是个物质现象，地代表物质现象，这个物质现象它带著有火水风。现在科学家说的最小的物质，微中子，它有现象，有色，就是有物质现象；这个物质现象确实它有温度，温度就是火；它有湿度，湿度就是水；它是动的，它不是静止的，动就叫风，地水火风是说物质现象这四个特性。这四个现象与受想行识有密切的关係，受想行识是心法，也就是说八识五十一个心所常常纠缠在一起，凡夫不知道，凡夫永远搞不清楚；搞不清楚也没有关係。其实关係很大，不是没有关係，搞不清楚就六道轮迴，搞清楚六道轮迴就没有了。真正把它搞清楚，这是高等哲学、高等科学。
在从前谈到这个问题真头痛。我在佛光山教书，那时候四十多岁，佛光山六个老师，我、星云法师、会性法师，我们三个是出家人。另外还有三个在家，唐一玄居士，那个时候八十多岁，年龄他最大，资格也是他最老，他学佛时间比我们久；第二个是方伦，也有六十将近七十岁了；另外有个教音乐的，比较年轻，男众。我们六个人教。有一天唐老提了一句话，我们老师都在，问我们老师这个问题怎么解决。他说：如果学生考试的时候，考卷上统统都写阿弥陀佛，这分数怎么打？当然没有发现，假设有这么一个学生，这分数怎么打法。另外一个，就是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，这怎么解释？真难，是《华严经》上难题。有情好说，那就是他有思想、有情识的，这个成佛没有问题。无情的，桌椅板凳，无情。有情众生成佛了，桌椅板凳能成佛吗？这个题真的叫难题。山河大地，泥沙石头能成佛吗？现在我们晓得，能。为什么能？在佛法里面讲，它有法性。它变成沙、变成石头、变成水、变成泥，那是它的形相，形相会变，法性不变，法性就是佛性。这在理上讲的，事上很难。
今天量子力学家把事上给我们讲清楚了，事上是什么？五蕴是一体，不能分割。最近西方四百多年来的科学，它是把它分成二分，物质现象、精神现象，分成二分。研究心理学的不多，研究物理的人很多，都成为物理学家，心理学家没听说几个。谁是心理学家？佛菩萨是心理学家。心理学家比物理学家高多了，现在科学知道，以前不知道。为什么？物质现象是随著念头在转的，念头是有情，它成佛了，所有物质现象统统跟它转了。你看它身变成法性身，土变成法性土，法性身、法性土就是无情成佛的现象。在哪里看到？这部经里头给我们描绘的极乐世界就是。原来「情与无情，同圆种智」在什么地方出现的？在诸佛如来实报庄严土里头出现的，是真的不是假的。
唐一玄居士现在问我，我们会答得很清楚，会讲得很清楚。那个时候四十多岁讲不出来，我们心里真有这个问题，这问题找不到答案。实在讲，经典上讲清楚了，我们不能体会，因为我们对它有怀疑，不能相信。说佛是一切智，无所不知、无所不能，对这句话我们都有怀疑，包括唐老在内，他也怀疑。那个时候不是真正懂得，圣贤之道不可以、不准许怀疑的，怀疑就是你自己造成障碍。你不怀疑，你有悟处，你有开悟的可能；一有怀疑，悟门就死掉，你永远不开悟了。这个道理，我们差不多搞了六十年才搞清楚、搞明白，我们感谢佛菩萨，为什么？延长我们的寿命，我才能知道。六十年之前没有搞清楚，死的时候还是糊里糊涂，没觉悟。没有觉悟就是迷惑颠倒，搞六道轮迴去了；觉悟，不搞轮迴了。所以觉悟之后才真正念佛，真修净土，目标锁定极乐世界，非去不可。并且是希望所有的同学们冤亲平等，希望大家统统到极乐世界。在这个世间有冤有亲，到极乐世界全化解了，就都没有了，同生佛国，同证菩提，同成佛道。
内苦，我们就了解，这两种，一个是身，一个是心。身不要紧，它是随著心转的，那心就非常重要。心是什么？忧虑、愁、嫉妒，这前面就是贪瞋痴慢疑，这是心苦，这属于内苦。内苦、外苦从哪里转？都从心上转。人活在世间，无论贫富贵贱，无论男女老少，最重要的，你生活得快乐，这叫幸福、叫圆满。一生生活在忧愁苦闷当中，这个人很可怜，他来生不会生三善道，想起来就更可怜。怎样才能够不堕三恶道？佛告诉我们，上品十善，生天之因。我们的时间要抓紧，干什么？断恶修善，希望来生能生天道。更聪明一点，天不究竟，天死了还会堕落，不安全，不如往生极乐世界。我遇到净土法门，我一定把它抓住，我决定得生净土，永远脱离轮迴、脱离十法界，一生当中就成就，这桩事情重要！这桩事情是真实的，不是假的。第二种「外苦」，外苦也有两种，一种是「恶贼虎狼等之害」，另外一种「风雨寒热等之灾」，合此二种，这叫外苦。《智度论》里头说的。前面恶贼这是人害，虎狼这是兽，禽兽伤害；风雨寒热这就是灾难，天灾人祸，这是外来的。外来的人祸包括战争，战争是最大的人祸，冤枉死的不知道有多少。
「三苦」，《三藏法数》里头说的，第一种是「苦苦，谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦」，所以叫苦苦。第一个苦是动词，第二个苦是名词。苦苦，佛细说，经上细说有八种，叫八苦。八苦属于苦苦，所以三苦的内容比八苦大，八苦的范围小，就在苦苦里头。有生老病死，这就是五阴之身，性常逼迫。生老病死，你没有办法摆脱，无论男女老少、富贵贫贱，每个人都得要受，只是在受苦有轻重缓急之不同。第二种「坏苦」，坏苦是指三界里面的色界。色界天，因为他禅定功夫深，他没有苦苦，他有坏苦。色界天人确实一生没有我们世间人所遭遇的苦因、苦果，他都没有，七情五欲他没有；但是他有身体、他有居住的宫殿，寿命到的时候他感到苦了。七天，距离死亡七天他才感到苦受，到第七天他死了。如果没有功夫上升，他就会往下堕落，叫坏苦，身坏了，居住的环境也坏了。所以他的乐，「乐极悲生」，叫坏苦。第三种叫行苦，「行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。」四相，生住异灭，这四种现象它止不住。这是说什么？说无色界。无色界，他身都不要了，所以他也不需要居住的宫殿，我们常说他完全是居住在灵界，没有物质现象。好！老子很羡慕，《老子》里头有句话说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？有身体。所以高级的凡夫他不要身体，他不要身体多自在。不要身体，不需要饮食，不需要居住的环境，你说这个多自在，所以那属于灵的世界。有，佛法讲六道里头真有，最高的凡夫，无色界天。这种人都在定中，叫四空定，是好，是乐，但是寿命到了就不行。寿命没到，好，真是快乐无比；寿命一到，苦来了。这就叫的什么？行苦，他不能永久保持，他会失掉的。所以佛说三界统苦。
这后头它对了，「三苦对三界」。「苦苦对欲界，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。」欲界里头三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦。行苦，大概六十岁以后就感觉到，为什么？身体不行了，一年不如一年，这很明显的行苦。小孩是完全不知道，为什么？小孩他在长成，他天天往上长。六十岁的时候衰落了，天天往下退，他不是往上长，所以这个苦很明显。生、老、病、死、求不得，下面说了八苦，怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这八种都在欲界。色界没有这八种，所以色界只有坏苦。「坏苦对色界，谓乐坏时」，乐坏就是他的寿命到了，感到苦了，这叫坏苦。「行苦对无色界，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦」。他的心还刹那刹那生灭，他不是真的般涅槃，真的般涅槃是不生不灭，那是真的。所以往生到无色界天都以为自己证得大般涅槃，都以为成佛，都以为到常寂光。它很像常寂光，但它不是的，为什么？他无明，他什么都不知道。在常寂光里头他明，他什么都知道。四空天是无明盖著的，所以叫无始无明。他没有分别，他没有执著，不知道只有定没有慧，跟佛法禅定不一样。佛法禅定有定有慧，定是如如不动，慧是一切明瞭。这是世间禅定，有定没有慧，跟佛的禅定不一样。佛的禅定有定有慧，小定也有小慧。
下面说「八苦」，八苦第一个是生苦，「生苦有五种」。第一个，「受胎」。胎在母亲肚子里头，要在这个胎胞里头住十个月，这十个月的日子很不好过，不要认为他什么都不知道，他什么都知道。虽然胎还没有成形，这里头讲受胎、种子、增长、出胎、种类，生苦有这五种。「二者，种子。托父母遗体，其识种子」，这个识就是阿赖耶识，我们一般讲灵魂，随著母亲气息出入，他不自在。第三，「增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱」。所以把这坐胎的十个月，佛常常讲是胎狱，他在胎胞里头受的苦就像在地狱一样，叫胎狱。「四者，出胎」，苦。刚刚生下来，接触到外面的冷风、热风吹他身体，以及衣服这些东西触他的身体，他非常苦，他全身像被刀刺的一样，所以他痛苦，他哭。没有发现一个小孩生下来是笑咪咪的，没有。他为什么？他生下来痛苦。第五，这是出生之后，「人品有贵富贫贱」，这是家族、父母不一样，父母是富贵，他就有福；父母贫贱，他没有福报。相貌美丑，这些与前世满业有关係。
到人间来，这是引业，引业是平等的，满业不平等，满业是各人修积的福报，你没有修，哪来的福报？福报虽然是命中有的，命中有是前世修的，带到这一世来了；前世要作恶，那恶业也带来了，那就从小受苦受难，没有好日子过。明白这个道理，晓得一个人在世间时时刻刻要重视修福，不能造恶业。你修福，将来你自己享福；你造恶业，将来你受果报，决定不能够避免。因果不能够抵消，我过去造的恶，现在我多行善事，可不可以抵消？不能，恶是恶报，善是善报。只是有先后，恶业多恶业先报，善业多善业先报，它有这个原因在里头。我们就拼命断恶修善，希望善业先报，恶业后报。我们修的净业，天天念佛，念佛的时间久、时间长、功德大，它先受报。到极乐世界，恶业没地方报，极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有修罗，都是善的，没有恶的，久久不报，自然就没有，就化解了，是这么个道理。
「老苦有二种：一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁」。这就是从小到老一个阶段、一个阶段在变化，到什么时候感到苦？气力衰了，肢体渐渐老化，行动不方便。「二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏」，朽坏就是死亡，这老苦。人的一生，老苦是真苦。第三种，「病苦」。病有两种，一种身病，一种是心病。「身病，谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重」，这讲病的现象，「水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强」，倔强就是不柔软、僵硬，身体僵硬。「二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。」老年人，特别是贫贱，年老没有人照顾，人必经的过程。这什么原因？学佛的人知道，学佛的人懂得因果，年轻我们有能力的时候没有照顾老人，对父母没照顾、对长辈没照顾，对社会上一些遭遇到苦难的没照顾，这是因。到我们自己衰老的时候，谁照顾我们？现在有一些人有老人人寿保险，这个保险就是你付了这个保险金，将来到你老的时候，需要用的时候，你有这笔钱。是不是好事？不见得是好事。我们看到很多人寿保险，也有人劝我，我不干。我把这些钱捐给医院，做贫苦人的医药费用，我觉得这个比人寿保险可靠。我这个钱放在那里不用，干什么？等著生病、等著老，这个心不好。我帮助病苦的人，将来我遇到这个情形，自然就有人帮助我。我们相信因果这个道理，不干这些事情。一生不要想自己，你时时刻刻起心动念都是想帮助别人，到时候帮助你的人就太多太多了，你一点都不要操心、不要害怕，这是真的不是假的。
一九四九年我一个人到台湾，孤苦伶仃，认识的人不多，只有几个，大家都辛苦，谁都没有能力帮你忙。知道在贫苦交加的时候，我们受过这个难，印象非常深刻，我们希望有人帮助。所以我们手头上稍微宽裕的时候，就知道赶紧去帮助别人，全心全力去照顾别人，种这个好因。老师教导我的三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。老师教我的用意，就是教我要学佛菩萨三种布施：财布施、法布施、无畏布施，无畏是别人有苦难的时候得赶快帮助。我们看到印光大师一生，四众给他的供养他没用，自己的饮食跟常住一样。那个时候常住，大锅菜，菜跟汤在一起，一碗，一碗饭（一钵饭）、一碗菜。穿的衣服就那么几件，破了再补，没有像我们现在，现在人没有穿补的衣服。生活非常简单，能省一块钱、一毛钱都省，全都做布施。他的布施只有一桩，就是印经布施，帮人开智慧。但是也有灾难，水灾、旱灾，遇到这些灾难，老法师在印经款项里面拨出一些钱来去救灾。除这种情形之外，钱都用在印经、印送善书上，帮助多少人明瞭佛法，这个功德多大。往生之后到今天，提起印光老法师，谁不尊敬，谁不感恩！的的确确当时有一些我们佛门的大德称赞印祖，「三百年来第一人」，真正是修行特别是修净宗的最好榜样。所以李老师教我五年，就告诉我：我只能教你五年，往后我给你介绍个老师，印光大师。印光大师人不在了，《文钞》在，天天读他的书，跟他学习，做印光大师私淑弟子。
后面第四，「死苦」。死有二种，一种「病死」，生病死亡的；第二种「外缘」，我们叫横死，「或遇恶缘，或遭水火等难而死」，这都是死苦。两种缘都多，都非常之多，我们不能不知道。所以印祖教给我们，时时刻刻要有死的这个概念。也就是在这个时代随时随刻都有死的可能，天灾人祸，谁能保证？我们念佛人念念不离佛号、念念不离求生净土，这个念头好。无论是生病，无论是灾难，遇到的时候就是我们离开婆婆世界往生极乐的缘成熟了。要把这个念头常常放在心上，无论什么时候、无论什么处所都可以走，没有任何牵挂，你才得自在。真正要放下，不放下不行！今天时间到了，我们学习到此地。
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