二零一二净土大经科注 （第二八一集） 2013/4/29 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0281
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页第三行：
『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。此三忍成就，故曰忍力成就」。法住师说的三种对我们初学非常重要。安苦，心要安住在苦谛上，这是世尊教给我们，苦集灭道，生到这个世间来就是受苦的。为什么要受苦？过去生中生生世世所造一切不善业之所感召来的。所以苦不是别人给我们的，是我们自己招来的。正是古德所说的，人一生当中的际遇，一定要自己负起百分之百的责任，决定不能够怨天尤人。为什么？与一切人不相关，是自己业力所感的。这是个明白人，这是觉悟的人。不明白、不觉悟的，他受了这些苦，不甘心、不情愿，为什么你们享乐，我在受苦？这一种怨恨心是俱生的烦恼习气，人人都有。一定要有善知识把它讲清楚、讲明白，我们才能够安分守己，不怨天、不尤人，这个业障才能消除。
受苦报就是消业障，业障消尽了，苦就离开了。如果在消业障，你不接受，你还怨天尤人，是苦上加苦，罪上加罪。受苦是消业障，又不断在造罪业，这个苦永远离不开，永远受不尽，这就错了。释迦牟尼佛在世的时候，住世八十年，为我们做出的示现，第一个就是安苦忍，他做给我们看。其实佛哪有业障？都消尽了。表演，叫代众生苦，演出这个样子，让我们看了觉悟。不觉悟，他的表演就不停止，让我们看，常常看，多看之后，慢慢就觉悟了，佛做的是对的，是正确的。不但要忍，还要生出忏悔心、恭敬心，我们的业障就除得快、除得乾净，善福自然就兴起来了，这就是所谓改造命运。于世间一切违背自己意愿的，那就是对自己来讲不喜欢的、讨厌的，这些统统都要能受。这个里头有人、有事、有物，千差万别，统统都要能够忍受。
念佛人他有善巧方便，把一切顺心的事情、违背心的事情，统统换成阿弥陀佛，这个方法善巧到极处，全归到阿弥陀佛去了。自己的心恢复到清净平等，这真正的安忍。也就是外面境界接触了，善缘、恶缘，善缘是喜欢的人，恶缘是讨厌的人；顺境、逆境，境是外面环境，顺心的环境，逆境，非常不好的环境，统统能受。在这些环境里头，不起心不动念、不分别不执著，就一句佛号念到底，这叫真功夫，这叫真修行，叫真实的成就。
第二种是他不饶益忍，你干什么事情，外缘都是找麻烦来障碍你的，这个要忍。这是他于自己有违背、有损害，违背我的意愿，对我有伤害的，能忍受。后面还说得很详细，《会疏》里头讲十种忍。第三种法思惟忍，谓于法无分别故。法是佛法，我们展开经卷，有很多的经文我们看不懂。看不懂怎么样？要能够忍耐，不要分别、不要执著，一直往下看，古人讲「读书千遍，其义自见」，字不认识的查字典，意思不懂的没有关係，久久自然就明白了。不必向外求，向外求有麻烦，为什么？每个人说的不一样，你听了几个人解释，到底依谁的？所以还不如不要问人。真正修行人，现在我们终于是搞明白了，求诸于自性本具的智慧，一切诸佛如来、法身菩萨无不如是，他们不请教别人，也不贡高我慢，以真诚心、恭敬心、慈悲心。功夫到纯极了，纯净纯善，智慧就现前了，到那个时候就看清楚、看明白了，听清楚、听明白了。
尤其是净土宗的方法，把一切不明瞭的统统换成阿弥陀佛，不仅恢复自己的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神的加持。靠自己自觉需要十年，这样依靠阿弥陀佛，大概一年就行了，本来十年开悟，现在一年就可以开悟。我说这个话，有没有人相信？这个法门叫难信之法，我有理由相信，真干，一年决定会开悟。一年开悟不了，是你不是真干，为什么？你的心不清净，有妄想、有杂念。一年开悟不了，得要十年。为什么要十年？十年的时间就磨鍊你，把你这些妄想分别执著的习气磨掉，什么时候磨掉什么时候就开悟了，不开悟就是这些东西障碍住。所以真肯放下，开悟是很容易的事情，也是家常便饭，一点都不稀奇。
一切众生皆有如来智慧德相，我们要相信；一切众生本来是佛，我们不要怀疑。既然是心是佛，我们的真心就是佛，现在是心作佛，这就是必定成佛的原理，就这么个道理，他不是随便说的，必定成佛。是心作佛，就是我心里头念佛，念佛为什么？念佛就是想作佛。净宗，念佛专指念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的好处，这一部经里讲得非常清楚、非常明瞭。此三忍成就，这三种忍你都做到了，这叫忍力成就。这是法住法师说的。
我们再看，念老引用日本的祖师，《会疏》里头讲十种忍，「疏曰」，疏是注解，《无量寿经》的注解，「忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治瞋恚，通断三毒」。《会疏》里面说的十忍，开端这几句话把修忍辱波罗蜜重要性都说出来了。持戒苦行，这非常难得，要跟忍辱比，持戒、苦行都比不上忍辱，这是真的。有人戒持得很好，真正修苦行，他还发脾气，他心里还不高兴，这就是不能忍。所以忍辱的功夫超过持戒、超过苦行。也可以说是，持戒苦行的成就表现在忍辱波罗蜜上，持戒是为了得定，不能忍，定从哪里来？所以忍辱是禅定的前方便，一定先能忍后能定。定是什么？如如不动。忍还有一点动盪，动盪没有关係，他不在乎，他不会生烦恼。
所以赞叹能行忍者，行是在日常生活当中，处世待人之处都能忍，这是名为有力大人。大人，对菩萨的尊称，这个是有道行、有功夫、有成就的菩萨。有力，这个力就是忍辱力。忍辱正治瞋恚，通断三毒。忍辱正对治的就是瞋恚，能修忍辱的人不会发脾气、不会暴躁，像心浮气躁，修忍辱的人不会。通断三毒，三毒是贪瞋痴，不但能断瞋恚，它能断贪。为什么？见到外面人事物，自己喜欢的，不起贪心，这就是能忍。不生痴想，也是能忍。所以忍辱通断三毒，在修行里面非常重要。
《金刚经》讲菩萨修的六波罗蜜，对布施跟忍辱讲得最多，那就是菩萨修的这六门功课当中，布施跟忍辱是关键。布施主要修什么？修平等心，放开心量，量大福大。一切众生的心量跟佛是平等的，多大？遍法界虚空界，比遍法界虚空界还要大，心能包，虚空法界是所包。中国古德常说，量大福大，看一个人有多大的福报，看他的度量。能包容，这个人有福，现在没有福报，将来有大福报，能容忍。小事都斤斤计较，这人没福报。能捨己为人，这个人有大福。自私自利，纵然有福报，也享不了多久，死了以后一样都带不去。佛教菩萨，首先教你修福，布施是修福，不二法门。财布施得无量福，法布施得无量智慧，无畏布施得健康长寿，要真干。
我们前几天看到一个，刘老菩萨，刘克凤老居士，六十多岁了。她在我们这住了一个星期，没有一天休息，从早晨起来到晚上一、二点钟，她没有疲倦的相、没有厌烦的相，那么欢喜。看到每个人脸色气色不好，她都给他治疗，给他拔罐、给他敷药、给他扎针，真干。你看她满面笑容，一片慈悲，这个人有大福报，这个人寿命很长，为什么？三种布施她都有了。她的财布施是内财布施，用身体给你服务，这叫内财布施，内财布施比外财布施的福报更大。她这些方法，她告诉我，她说佛菩萨加持的，她并没有在外面学过。给人敷的是草药，草药是自己药店买来的，还有一些从山上採的，她告诉我，总共有五十三种，对于我们的内脏（五脏六腑）都有好处。我听说她一年到头没有休息，完全做义工，一分钱不要。家里面生活很简单、很朴实，够了，够了就不必求了，全家人看到她都欢喜，是个大孝子。她告诉我，她说她得佛菩萨祖宗加持，可能是孝顺。一点都没错，孝心所感动的，慈悲心感动的。对任何一个人都有爱心，只要你肯接受，她真的能帮助你，不附带任何条件。这个人天天在修福报，天天在修智慧。长寿是福报里头的第一福，健康长寿。
底下，「《宝云经》于菩萨所修法，各说十法」，菩萨所修的十种法，十种法就十波罗蜜，每一个波罗蜜当中又说十种，各说十法。「中说忍法，菩萨有十法，能净于忍」，能把忍辱波罗蜜修好。「何等为十」，第一个「内忍」，第二个「外忍」，第三个「法忍」，第四个「随佛教忍」，第五个「无方所忍」，第六个「修处处忍」，第七个「非所为忍」，第八个「不逼恼忍」，第九「悲心忍」，第十个「誓愿忍」。下面有解释，我们看解释。
第一个，「内忍。云何名菩萨内忍」。什么是菩萨内忍？「菩萨飢渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼，是名内忍」。这个都与外境不相干，与内心的忧悲疼痛，身体的飢渴寒热，合起来讲就是身心楚切，苦到极处，都能忍受，能自忍受，不为苦恼。这一句话说，菩萨有智慧，菩萨知道因果，菩萨不怨天不尤人，这是他内忍的功夫。有些时候，菩萨用这些表演教化众生，这叫代众生苦。不做出来，众生没有见到，他不觉悟。那换句话说，菩萨在做表演。像我们看到附体的，从地狱出来，你看他那个样子，那就表演那个样子，他在地狱受苦的那个样子，我们看到都不忍心，他表演得非常逼真。那是地狱众生附在他身上，显示痛苦的样子让我们看到。畜生道的众生，牠是哪个畜生，样子就像那个畜生的样子。
第二「外忍」，这是外缘。「云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤」，听到别人骂他，骂是当面，詈是背后，不在当面骂你，毁谤侮辱，诽谤是造谣生事，没有这个事实，这是说对你自身。「或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学」，和尚是亲教师。或者是听到毁谤三宝佛法僧，我们佛门弟子听人家毁谤三宝。「有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」，菩萨听到了能忍，不生瞋恚。听到外面这些话，最高的是没有起心动念，其次的，有起心动念，他能忍，不分别、不执著，他能保持他自己的清净平等觉，不受染污。如果听了这个，生气了，这就是染污。忍辱的功夫，不受外面环境所干扰，自己能够守住自己的清净平等觉。清净平等觉里头没有这些染污，不但不善的没有，善的也没有，这他清净。遇到一切善法，赞叹你的，不生欢喜心。为什么不生欢喜？世间人听到生欢喜，假相，他著相了。菩萨四相都空了，《金刚经》上讲的这是基础，我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相皆是虚妄，这四相都空了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以也没有毁谤的相，也没有赞叹的相。赞叹、毁谤是人情世故，假的不是真的。所以菩萨修忍辱，听到这些，他无动于衷，没有感受到。
净宗学人心里面只有阿弥陀佛，没有这些东西。有人来告诉你，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，我们回答他的是阿弥陀佛。听到了，不放在心上，对这些造谣生事毁谤的人，不但没有怨恨心，有怜悯心。为什么？如果他的毁谤是事实，我们听了，感谢他，提醒我，有则改之，帮助我改过自新。有时候犯了这些过失自己不知道，他提醒了，要感恩，我趁这个机会改过。如果没有，恶意毁谤、造谣生事没有，没有更好，消业障。我们过去无始劫来的业障消不了，这个能消得了。所以还是要感恩，我们自己警觉心更高，断恶修善，勇猛精进。所以它是好事，不是坏事。
所以真正修行人、真正会修行的人，顺境帮助他提升，逆境也帮助他提升；善缘帮助他提升，恶缘还是帮助他提升，他一直向上提升，这是真修行人、会修行人。所以蕅益大师在《灵峰宗论》里头说得好，他说境缘无好丑，好丑存于心，是你自己的心。你自己的心好，没有一样不好，恶缘也好，逆境也好，你心好，统统好。心要不好，善缘、顺境都不好，为什么？起贪心了，它不是帮助你提升，它是叫你生烦恼。凡是能引起你贪瞋痴慢，能引起你自私自利，能引起你干那些损人利己的念头、言行，统统是恶的，自己要有能力辨别，那就叫看破，看破是智慧。看破之后怎么样？如如不动，不受影响。动，就受影响了；不动，不受影响。我们自己以感恩忏悔迴向回应对方，这样就好，无一不是消业障，增福慧。所以菩萨忍辱，不生瞋恚，这是外忍。
第三，「云何名菩萨法忍」，什么是菩萨法忍？「佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相」，听了怎么样？听了，「不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍」。这是你求法、你修法，经教里面确实有很深的道理在，有很殊胜的境界，凡夫不能理解。像一些很熟悉的句子，流传在世间，家喻户晓，很普遍，「万法皆空」，人人都会说。万法明明有，在面前，怎么说皆空？「相由心生」，我妄想很多，这些妄想为什么没有变成物质？「一切法从心想生」，我心里想，想，想不出来，不能现前。于是对经典产生怀疑。
我早年学佛，认识台湾大学一位教授，以后他不当教授，他开书店经商去了，很赚钱，他是一个教考古学的。我初学佛，他告诉我，他念过《金刚经》，他对《金刚经》批评，《金刚经》没什么，像两桶水一样，倒过来倒过去，毫无意义。大学教授，受过高等教育的，对三宝的批评。我们年轻，他至少大我二十岁，严一萍先生，在台大也小有名气。这就是对经文里甚深的义趣他不了解。无我相、无人相、无寿者相，乃至于无我见、无人见、无众生见、无寿者见，他根本就不懂。「一切有为法，如梦幻泡影」，这意思他不懂；「凡所有相，皆是虚妄」，不懂。所以，佛在《华严》、《大智度论》上也有讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个智是世间智慧。世间，实际上就是现在讲的知识，受过高等教育，他接受的是知识，对佛法他不能理解。
经上讲的这一句问题是最多的，诸法寂静。诸法是一切法，一切法的真相是寂静的相，这佛说的。那我们看一切法，一切法是动的，科学家观察，一切法没有一法它是静的。可是诸法寂静是佛说的。一直到最近，量子力学家，把物质现象搞清楚、搞明白了，才懂得佛说这一句话的意思。诸法寂静，为什么寂静？它确实是动的，它的频率太高了，它的生灭在一千六百兆分之一秒里面你才能看见，谁有这个能力？
我们做比喻，用老式的电影来做比喻。老式电影是幻灯片，动画，在银幕上放映是二十四分之一秒，就是说一秒钟放映的张数，二十四张幻灯片。佛现在告诉我们，这个频率是一秒钟放多少张？一千六百兆张。兆是多少？通常大数目的基础是亿，十亿、百亿、千亿，万亿叫兆，一万亿是一兆。一秒钟一千六百兆，一千六百万亿，一秒钟。我们人当然看不到。佛能够说这一句话，他当然看到了，他没看到他说不出来。他不是用秒做单位，他讲弹指，一弹指，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆，一弹指。一秒钟至少可以弹五次，乘五，就一千六百兆。在这样频率之下，它就在我们眼前，我们眼睛张得再大，有没有看见？没有看见。你要是看见，看见它就是寂灭相、寂静相。
诸法寂灭如涅槃相，涅槃是不生不灭，这个生灭等于不生不灭，它两个划等号，生灭就是不生灭。因为你说生灭的意义没有，它不存在。它存在的时间是那么短，你看一秒钟一千六百兆次的生灭，你现在说它里头一个生灭，这个生灭的意义失掉了，这叫涅槃相。佛讲的这个，我们现在看到最近量子力学家的报告，才知道有这么回事情，回头看看《金刚经》这些文字，有一点概念了，科学的概念。科学把佛讲的话证实了，佛的话是真的不是假的，证明了。佛弟子对佛可真有信心，没证实之前，对这句话也不惊不怖，这是对佛的信心、孝顺心、诚敬心，真诚到极处，相信佛，佛绝不骗人。《金刚经》上有说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者」，这是佛给我们的保证，我们相信这些话。可是我们理跟事都不知道。
今天科学家从事上知道，事上搞清楚了，理也搞通了，也明白了。科学家告诉我们，这个世界上根本就没有物质的存在，物质是假的。这个事情佛在经上说了，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是物质现象，佛对物质现象是这个看法，物质现象跟真如自性是一不是二。真相明白之后，不可以放在心上，放在心上，你的心就生病了。心里面什么都没有，这是最健康的。心里头有东西，只可以有佛，其他的不能有。为什么？自性本来是佛，所以有佛没关係，有佛正确的。有佛，到不执著有佛，这就是圆满的；有佛，执著有这个佛，这是正确的，不圆满，距离圆满很近，放下就圆满了。
不能有执著，不能有分别，不能起心动念，那是真心完全显露。显露在哪里？显露在所有现象当中。佛经上一句话说「体露真常」，你就见到了，在一切相里头见到性。相就是性，性就是相，性相二边都不染，二边都不执著，这真正明心见性。明心见性，连明心见性这个念头都不能有，有，没见到，假的不是真的。佛氏门中，一法不立，纯真无妄。一法不立，这是自证。自证之后，一定有利他。自证是自受用，那帮助别人？帮助别人的时候，一法不捨，他多圆融、多自在、多活泼。对内，对自己，一法不立；对别人，一法不捨。万德万能、无量智慧、无量法门，这一法不捨。法法都是帮助别人开悟的，都是接引别人的方法，帮助别人也都能够证得这个境界，这叫成佛，这叫佛法，成佛的方法。这些法听不懂没关係，佛是常常讲，你就常常听，听个十年、二十年、三十年、四十年，佛说了四十九年，最后明白了，开悟了。开悟之后境界是相同的，早开悟跟晚开悟没关係，没有早晚、没有先后。一开悟就大放光明，一切通达没有障碍了。
多数人学习，这多数人里头的有这么一类，学佛的人种类太多，八万四千种，八万四千代表无量。「我若不解是经」，这经义不明瞭，「不知是法，终不得菩提」。菩萨发这个愿心，要求解，要得到这个法，他就证菩提了。是故菩萨勤求咨问读诵，这叫法忍。对法不怀疑，知道法太深了，不是凡夫境界，只要肯学，终有一天会明白。但是你修学，你一定懂方法，而对这个方法不怀疑，对这个方法坚持。这个方法就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，就这个意思。这就是知识分子这一类人，他明心见性的一条大道，要锲而不捨，一生专攻一部经，佛经可以，道的经也可以，儒的经也可以，其他一切宗教经典都可以，只要一部。因为这个里头不是给你讲知识，这是一个手段，什么手段？修定的手段。所以什么东西都可以，你只要一门深入，心定在那里。目的是把心定下来，让心放下妄想分别执著杂念，放下这个东西，目的在此地。
知识分子喜欢读书，就用书本这个方法，你就找一部书，这一部书是你喜欢的书，你天天读它。智慧开了之后，每读一遍有一遍新的意思。说明经书字字句句有无量义，你永远学不尽的，愈学愈多，意思愈多，愈学意思愈深、愈广，深广都没有边际，为什么？性德。找到性的根源，叫彻法底源。那个底源是什么？底源在佛法里面讲就是慈悲，慈悲是真心的根源。我们用个树木来做比喻，自性的根、自性的本，就是慈悲。慈悲里特别是个悲心，慈悲都是爱，都是真爱，纯净的爱，悲比慈更深，悲是同情心、恻隐之心，看到众生受苦，怜悯心、救他的心、帮助他的心就生起来了。慈心是与乐，悲心是拔苦，统统是爱心，一个是爱之根，一个是爱之本。在中国传统文化里头，就是父子有亲，那个亲是亲爱，这个亲爱就是佛家讲的慈悲。宗教里面讲的是神之爱，神爱世人那个爱，上帝爱世人那个爱，不是普通的爱。神圣的爱，是我们的自性，自性的核心，自性的根本，一切善法都从这个根生的。慈悲救世，大悲观世音菩萨，菩萨当中排名第一，弥陀是诸佛排名第一，观音是菩萨排名第一。这是求法，要有耐心、要有恆心，你才能求到。
第四，「云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」，这一段文是随佛教诲。佛教诲，义理太深，事相太广、太多了，它是全宇宙一法不漏，深广无边际，没有忍的力量你怎么能学习？愈学愈深，愈学愈广，能毕业吗？能。什么时候毕业？见性就毕业了。那没有见性的时候，全靠这个耐心，忍就是耐心，学法的耐心，对于佛法锲而不捨，绝不中断。
所以菩萨烦恼起来了，贪瞋痴这三毒，毒心起来的时候，他就想，想到我这个身从哪里生的，这个身有生有灭，从何而生，从何而灭？从我生者，我是什么，什么是我？说从彼生的，它不是从我生的，这从我生是自生，从彼生是从他生。或者是自他共生。再不然就是没有因，不共不无因，《中观论》上的东西。说诸法不生，为什么不生？「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」。佛讲一切法不生不灭，说出这些道理出来。这个道理都很深，是不是真的？真的。我们就被这些诸法幻相欺骗了，以为它有生有灭，以为它是真的。《金刚经》上那一句话说得很清楚，佛常说，不定他怎么个讲法，都讲一桩事情，「一切有为法」，有为法就是有生有灭的法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。佛与法身菩萨用什么样的态度看一切法？一切法像梦一样，不能说它有生，也不能说它有灭，有生有灭是真的，它很像有生灭，但不是有生灭。
弥勒菩萨讲得很清楚，就是讲一切法，包括我们自己在当中，一切法的真相是一千六百兆分之一秒波动产生的幻相。这一秒钟，一秒钟一千六百兆次的生灭，这个里头一个生灭的相不可得。你念头还没起来，它已经不知道换多少个了，哪一个是你？念念都不一样，就是念念都是独立的，这个念存不存在？不存在。你说它没有，它真有；你说它有，它就不见了，它不存在了。所以这种现象不能说它有，也不能说它没有，不能说它有相，也不能说它无相，这才叫事实真相。这个事实真相，如果不是今天量子力学证实了，我们对于这桩事情永远还是个谜。谜就是有怀疑，这个怀疑断不了。断不了就是麻烦，它障碍你什么？障碍你明心见性，你放不下，你有这个疑问。只有那个信心真纯到极处，对佛那种诚敬，真诚到极处，一丝毫怀疑都没有的人，这种人有机会见性，因为他没有怀疑。学佛的人多，学禅的人多，学密的人多，只要有丝毫怀疑，不能见性。
净土宗见性不在这一世，不在此处，净土宗明心见性是在极乐世界，还是要明心见性，不明心见性不能算成就，这是我们不能不知道的。明心见性要所有的障碍都放下，于一切法，六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，就见性了，就开悟了。有丝毫的执著，这个执著是我们自己不知道的，所以它难断，知道就好断了，不知道，没执著，实际上有执著。我们对于明显的、粗的，知道；微细的、极其微细的，完全不知道，这就是通常讲业障深重的凡夫。怎么办？阿弥陀佛无尽的慈悲，给我们开了这个法门。我们这一些业障深重无力断烦恼的众生，依靠这个法门，先求生极乐世界，再明心见性，就做到了。除这个法门之外，没有第二个法门。禅宗的大德，隋唐时代，禅宗极盛的时代，大德们说，修行以念佛最为稳当，这都是明心见性的人说的，他们说了真话，念佛是最稳当的。念佛人对于这些，研不研究它没关係，到极乐世界自然就清楚了，不要在此地找自己麻烦，真正叫大开方便之门。
从我生者，何者是我？这就是不自生。从彼生者，何者是彼？这就是不他生。法相如是，从何因缘生？这就不是因缘生，不是无因生。「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，《中观论》上这几句话。「菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。这是佛教的，这些都属于真实智慧，教我们看破放下。
第五，「云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍」。这个无方所忍讲修忍辱功夫，忍要一切时、一切处保持高度警觉。宗门所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念就是念头，这些统统讲的念头，无论是善念、恶念，念头起来了，念头是轮迴心，在製造六道轮迴，不能随它。修行人要随觉心，念头是迷而不觉，佛是要觉而不迷，要觉悟，就怕觉迟。这个是修行功夫里头最重要的一个环节，我们讲枢纽，最重要的环节。
在所有法门里头，念佛第一殊胜，为什么？一句阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛不是迷。念头才起，不要紧，这习气，无始无明习气，阿赖耶的种子，业习种子，它遇到缘自然会起现行。这个现行起来之后，第二个念头就是阿弥陀佛，把它取而代之，绝不能叫念头增长。贪心起来了，念头起来，第二个念头又是贪心，第三个念头还是贪心，那贪心愈来愈重，就真的要做贪烦恼现前了。第一个念头贪心，第二个念头阿弥陀佛，阿弥陀佛把贪心打掉了，把贪心取而代之了。贪瞋痴慢疑、自私自利，这种念头一起来，阿弥陀佛，统统是阿弥陀佛，那就对了。
无方所就是一切时、一切处，有高度的警觉，用一句佛号代替所有的妄念。这些是问题，这一段话是哲学上的问题，是科学上的问题，科学跟哲学，现在还不能解决这问题。这个问题，你看释迦牟尼佛在世的时候提出来了，不但提出来了，也帮它解决掉了。佛菩萨是怎么解决的？佛菩萨把这些问题放下了，就解决了。这放下真解决？真解决。为什么？这些问题是假的不是真的。凡所有相皆是虚妄，你在虚妄里头做活计，你错了。怎么就对？放下就对了，忍就是教你放下。所以你看看，菩萨无方所忍。或有夜晚忍，白天不能忍。夜晚睡眠、睡觉了，不发脾气了，白天不行。有白天能忍的，晚上不能忍，不能忍，作恶梦，这不能忍的现象。或彼方忍，此方不忍，这是我们居住活动的场所不一样，那能忍、不能忍，缘不相同。彼方能忍，是别人的土地，是别人的国家，别人的场地，总要顾全一点面子，自己家里他就不能忍了。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍，这是因人不同。在一个有身分、有地位的人面前，他要收敛一些，不懂规矩的人，他有那个恭敬心，他就能忍，我见过。
早年我没学佛的时候，刚到台湾，我在实践学社服务，虽然地位很低，我办公室跟蒋介石先生隔壁。虽然地位很低，跟他坐得很近，看到很多东西。最难得的是，人放逸惯了，走在这个地区，人就规矩了，脚步就慢了，也就轻了。因为我们那个时候住的是地板房子，踩一脚还有声音。自自然然的就小心谨慎，轻手轻脚，没人教他，环境不一样，到那里他就能忍。蒋先生不在那里，他就很随便；在那个地方，就轻声，脚步都轻轻走。所以这环境不一样，有身分、有地位的人在那里，自然就收敛了。
菩萨不尔，菩萨修行不是哪里忍，哪里不忍、放逸，那是世间法。菩萨是一切时、一切方，时是时间，方是指空间，无论在什么时候，无论在什么地方，常生忍心，他都那么恭敬。这个与菩提心有关係，菩提心是诚敬心。印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚敬心。诚敬心不能说在某个地方有，在某个地方可以随便，这个不可以的，那全是妄心。真诚恭敬是一切处，一切时一切处，无论什么环境都保持著诚敬。换句话说，从诚敬心里面生出来的爱心，叫慈悲，对一切人、对一切事、对一切物平等的爱心，没有厚此薄彼，这是菩萨。这是菩萨无方所忍。
下面第六，「云何名菩萨修处处忍」，这个处处忍是对人事。前面无方所是对环境，生活的环境、居住的环境、工作的环境，是从这些地方讲的。处处这对人。「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。馀则不忍」。他的忍耐功夫不错，是对他有关係的人，没有关係的人他就无所谓了，也就是他没有爱心，他没有慈悲心，他的烦恼习气还是常常会现行。菩萨不是这样的，「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍」，这个很难得。用父母是最亲切、你最亲爱的人来做比喻。旃陀罗，印度四种阶级最后的一个，在社会上没有地位，一般人轻慢他，瞧不起他们，这是属于奴隶。印度四个阶级，最高的，婆罗门，信奉宗教的；第二个，刹帝利，皇族，帝王这一族，这是属于贵族；旃陀罗的地位是最低，跟其他的不通婚，所以人民地位不一样。
佛出现在印度，第一个就是地位平等，佛弟子里面有旃陀罗，有这个出身的，也有王族出身的。排班的时候，旃陀罗先出家，站在你上面，王族你要站他下面。所以佛的教学，把这个不平等的阶级观念打破了。佛法是一切众生，旃陀罗是众生，皆有佛性，一切众生本来是佛，旃陀罗也是佛。我们在释迦弟子的传记里面能看到，看到佛法的平等。这贵族傲慢的习气，在僧团里面都磨掉了；旃陀罗在社会上受多少委屈，养成一种自卑感，跟释迦牟尼佛学习，也都化解了。所以统统要能忍，折服自己傲慢的习气。
傲慢习气与生俱来，根本烦恼，贪瞋痴慢疑。我们学习的时候，三毒烦恼是最严重的障碍，这个东西不断，要不能往生，所感的是三恶道。贪心，饿鬼道；瞋恚是地狱道，傲慢、嫉妒属于瞋恚；愚痴，畜生道，这三恶道。这个要不转，就没有办法离开三恶道。三毒烦恼永远障道，这个要是不能放下，修什么都不能成就，念佛都不能往生。一定要看破世间，知道是什么？世间是无常的，世间一切是假的，真正要相信，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。要看破，看破你才真放下，放下贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑带给我们的灾难太多了，这是我们不能不知道的。
所以总而言之，祖师大德常说，《印光大师文钞》篇篇都能看到，只是教人用真诚心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬就是真诚，就是自性的第一个性德，我们要把它养成习惯，用这个心用成习惯，这样才好。古人常讲，「少成若天性，习惯成自然」，对自己的利益就太大太大了。用真心待人，一帆风顺，没有障碍。我们用真诚心待别人，别人会以真诚心对我。纵然受人欺骗也不在乎，我们还是用真心待人，不能用虚妄，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地，要修处处忍。
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