二零一二净土大经科注 （第二八三集） 2013/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0283
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百六十五页倒数第二行，从第二句看起：
「爱语者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事」。四摄法有个参考资料，在第十五页，从《三藏法数》节录出来的。四摄法，「此四通言摄者」，摄就是摄受的意思，「谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，这是摄受众生的方便法。佛说四种，四种是四大类，每一种里面都是活的，活活泼泼，运用之妙，存乎一心，这是四个纲领。用现在的话说，就是四种交际法，处众的方法，引导人入佛门的方法。「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也」。先以欲钩牵就是属于摄受法，摄受众生，摄受之后，再帮助他入佛智慧。
下面这四种，第一个，「布施摄，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也」。这也叫公共关係法。我们跟一切人怎样建立关係，佛教给我们第一个用布施，财布施、法布施，先用财，然后再用法，财布施是手段，法布施是目的。财里面包括的范围就非常之广，我们中国人所谓礼多人不怪，对人有礼，逢年过节，这节日，跟邻居、跟街坊都送一点礼物。平时我们有多的，都可以用来布施。布施以什么人最重要？以邻居第一重要。邻居将来都信佛，都接受佛法了，这个村子变成念佛村，自自然然变成弥陀村，变成念佛村，就影响很大，这就是学佛的一个示范点。示范点做成功，功德无量无边。为什么？许许多多学佛人都来向你学，都到这边来考察，到这边来参学。慢慢的去推广，范围推广得愈来愈大，就愈来愈殊胜。一定从近邻起。所以要化导众生，先要化导你自己家人，你的家不和做不到。家和万事兴。所以要劝人，先要劝自己，自己确确实实对于佛的教诲明白、通达了，真正落实了，自自然然感化一家人。
我们在历史看到舜王，他的童年时代、少年时代吃尽了苦头。那是上天在折磨他，这说得不好听。真的是什么？上天在造就他，在成就他，没有这种训练，他的德行、他的智慧、他的仁慈显露不出来。在这样环境当中，完全显示出他的孝心、他的敬心、他的真诚心、他的慈悲心，统统显示出来。叫社会大众每个人都看到，对他生起信心，生起敬仰的心，都听他的话。所以头一个就是忍辱波罗蜜，真能忍，无论用什么态度他都能忍，而且忍的当中他还爱你，他不恨你，他不报复你。他真正欢喜你，真正爱你，真正是全心全力为你服务，到最后没有一个人不被感动。这是属于内财布施，布施真诚心、布施孝顺心、布施恭敬心、布施大慈悲心，他布施这个。这里头有财、有法，财是什么？身体是内财，我身体真正做到了，见到人知道鞠躬，见到人知道送礼。众生喜欢财，财布施；众生进一步他喜欢法，那就用法布施。众生既蒙这两种施的利益，「因是生亲爱心」。
我们净宗学院建立在澳洲图文巴十一年了，开幕这天起我们就用四摄法，布施，请大家来吃饭。请的是近邻，就是我们的邻居，两条街，这最近的，靠到我们邻居的两条街，正式发请帖。告诉他们，我们是一些佛教徒，到这个地方来，来修行、来学习，向他们做个报告，解答他们一些问题。我们做一些美食，都是素食，但是很好吃。吃完了，他们不问别的，有十几个人来找我，他说法师，你们这样的活动能不能多做几次？那这些他喜欢，他不拒绝。我说真的喜欢的话，我们就定期，每个星期六，就这种方式来接待大家，叫温馨晚宴，免费招待。无论是什么人，我们都不拒绝，都非常客气来招待他们。
二、三个月之后，这常常来吃，就来问佛法了。你们信的佛教，佛是什么？佛教说些什么？他就来问了。我们慢慢给他讲，他就听懂了，听懂他就来参加，我们的早晚课他也来参加，我们念佛他也来参加，就跟我们打成一片了。到后来，他们也买一些东西带来，到这来买一点菜、什么水果，他带到道场来。十年，在图文巴没什么成就，外头声名成就了，图文巴的人都知道有净宗学院，都晓得。而且都赞叹，净宗学院的人都是好人，别的赞叹没有，得到这么一句赞叹，这些人都是好人。所以对我们非常和睦。这个十年，影响了当地的宗教。我们前年正式办了个活动，是全澳洲的宗教，全澳洲大概有一百七十多个团体派代表来参加，澳洲第一次宗教代表大会。会后每个人都喜欢，做得非常成功。
在去年，去年的三月，我们举行一个十週年纪念。这个会议是借南昆大学校的场所，办这个活动，南昆大校园很大，借给我们一个大厅。小城，图文巴这个小城，所有的宗教代表统统来参加。他们这些人来告诉我，不是我要求他，他来告诉我，希望图文巴的宗教团结起来，把这个小城造成全世界第一个多元文化模范城市。这桩事情是我天天想的，心想事成，他们主动来找我，事情就好办了。我把这桩事情交给汉尼夫，跟他们保持密切团结，密切的往来，希望在一年当中把大家的愿望落实。那一年就是今年三月，做得很有成就。
今年五月，斯里兰卡在巴黎教科文组织总部办一个卫塞节的活动，纪念释迦牟尼佛圣诞。我就邀请澳洲这些宗教代表，每个人做了充分准备，在这个活动当中向大家报告。介绍图文巴宗教团结活动的成果，带动这个城市，这个城市是标准的多元文化城市，都是从外面移民过来的，土著很少。现在居民十二万，有八十多个族群，有一百多种不同的语言，十几个宗教，所以真正是多元文化。大家住在一起，住在这个小城，像兄弟姐妹一样，真正做到了互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。像一家人一样，真的相亲相爱，不分彼此，把每个宗教经典的教训统统落实了。这种相亲相爱是每个宗教里头都说到的，而且都把孝顺父母摆在第一位，基督教《圣经》里头有。说明宗教是可以团结的，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教可以化解一切衝突，宗教带给世界和谐安定，这个效果看到了。我们希望这次联合国的活动会很有成就，有个示范城市在那里，希望大家去考察，希望大家去参观、去指导。
图文巴是个花园城市，每年九月份是花季，我们可以利用这个花季，发动接待全世界爱好和平人士到图文巴来观光旅游。来欣赏花卉，来考察宗教团结、宗教教学，看看图文巴的居民生活在和谐、快乐、幸福之中。今天不做出样子，给人说，人家听到很高兴，不相信，认为这不可能是事实。做出榜样给大家看，大家相信了。四摄法就是要做出来的。
因布施摄生亲爱心，「依附受道」。我们告诉他，不同宗教要互相学习，取人之长，改正自己的短处，这样才能把自己提升。像中国的古人，接受佛教，佛教的教学把中国传统文化向上大幅度的提升了，这是佛法对中国传统学术的贡献。这个话是英国汤恩比博士说的。量大福大，要能包容，要能接受，这些话每个宗教经典里头都有，你细心去找都能找得到。所以「得住真理」，真是真诚，真理就是自性，就是法性，就是万法的本体。大乘经里头对这桩事情讲得非常透彻，讲得清楚。所以先用布施。
第二是爱语，「谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻」。口没有四种过，叫善言，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是言语必须遵守的戒律，这叫爱语。「则一切众生乐闻善言」，喜欢听，「因是生亲爱心」，这句话比什么都重要，人与人之间要能够互相生亲爱心。四摄法每一条都有这一句，因是生亲爱心，可见得这一句是核心。四摄为什么？就是为这个，我们彼此之间生亲爱心。亲爱心是什么心？真心，就是中国五伦里头所说的「父子有亲」这个心。这个亲爱心是真心，这种亲爱心人人本有，因为没有受到好的教育，现在把它忘掉了，把它淡薄了，人人本有。怎么说本有？小孩出生下来就有。我们能够明显观察出来，最好的时候是在他百日，人生百日，就是三、四个月的时候，是最明显的。这时候的小孩不认生，不管谁去抱他，他都喜欢，他不认生。再大一点他认生了，父母抱他喜欢，别人抱他他拒绝。在不认生的时候他不拒绝，他都以爱他父母那个心爱一切众生，这看到了。这是大道、大德，人人本具。
就是慢慢长大了，慢慢受污染了，污染愈来愈严重，把自己性德忘掉了，甚至于造成与性德完全相违背。他没有爱心，只有怨恨、傲慢、嫉妒，不能容忍，他变成这样心态。这与他生活环境一定有关係，他跟这些不善人在一起，他全学会了。最严重的是迷失了自己的自信心，他什么都不相信，什么都怀疑，这麻烦大了，这就不好教了。婴儿的时候，在过去，应该讲三岁之内，他还能保住天真，用我们现在来说，他不懂事。不懂什么？不懂得人间这些拉杂事情，他不懂，保住他的天真。现在不行了，现在小孩我看半岁他就很懂事了，他什么都知道，什么原因？每天电视在教他。稍稍长大，可以玩电动玩具了，网路玩具在教他，全教坏了。他怎么回头？他回不了头，佛菩萨来教都没用。这个话李老师讲的。
李老师在晚年常常提醒我们，说「天下乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了」，时时刻刻提醒我们老实念佛，求生净土，我们除这条路之外，没有第二条路可走。老师这句话反覆叮咛，我们听到耳熟。所以我们这一生接触的人、接触的环境，关係就太大了！我这一生虽然流浪，还能保持，就是没有离开佛菩萨，没有离开经典，每天读经养成习惯；每天来做学习的报告，跟有缘的同学们分享，这桩事情也没中断。世间事不闻不问，所以世间事很多不知道，我们对于整个时代的局势很模糊。
有缘参与学校的一些活动，在澳洲。我是昆士兰大学跟格里菲斯大学的教授，在学校给学生们也上了几堂课，对于现代的教育明白了。代表学校参加联合国的和平活动，认识人多了，叫大开眼界，跟世界上这么多的专家学者接触。閒谈当中，对我来讲我很惊讶，过去闻所未闻。我也不打听这些事情，我不看报纸，不看电视，不听广播，不看杂志，乃至于现代人很多著作我不看，我不浪费精神，我不浪费时间。所以很多人知道我有个习惯，新书送到我那里，我翻版权页，看什么？看它后头如果印了「版权所有，翻印必究」，这本书我就不看了。不要让他追究，我看都不看它。为什么？我一个旧观念，这人心量很小，很自私。心量小，自私自利，没有什么大学问，那写的东西可以不必看。古圣先贤、诸佛菩萨他们讲的这个东西，后头一定是「欢迎翻印，功德无量」。心量大，没有自私自利，字字句句是利益众生的、利益大众的，这个东西我们喜欢看。如果说不付钱，不能看、不能听，我不付钱，我也不想看，我也不想听。所以这么多年，自己能保护自己，自己能范围著自己，远离一切不善。
读古人的书，我对古人有信心，他的作品留传几百年、几千年，如果不是好东西，不是真正精华的东西，早就被淘汰掉了。古时候没有印刷术，有印刷术到现在，印刷很艰难，我知道。到电子照相製版这才是进了一大步，省事了，真正可以说得上是机械化。以前铅字排版都很费事，一部书出来，多少人工、多少心血付在里头。现在太方便、太容易，所以现在大家对书籍不珍惜，就是它太容易得到，价格太低廉了。早年头，书是很珍贵的东西。一部字典，商务印书馆出版《辞源》，在民国初年你看它的定价，大洋五元，五块钱。这五块钱，是四口之家一个月的生活费用。一个月不要吃饭，节省下来，才能买这一部书，你就说这个书的价格多高。那个时候钱值钱。
我做小学生的时候，早晨起来上学，母亲只给一个铜板，这是早餐。这一个铜板可以喝一碗豆浆，一个烧饼油条，够了，一个铜板。一毛钱换三十个铜板，就三个铜板是一分钱，一分钱可以过一天。你去想想看，那个时候人生活程度。做工，一个月能赚多少钱？二、三块钱一个月，他就能养家。所以这一比的时候你就晓得书多贵，一本《辞海》不是普通人家能买得起的。现在的书太便宜了。
所以今天的布施，要以法布施为主。佛经里头都是爱语，字字句句都是爱语。我们要学佛，学佛的心量，学佛的真诚，学佛的德行，应该的，因为大家本来是佛。这是爱语摄。
第三，利行。「谓菩萨起身口意善行，利益一切众生」。菩萨心里想的、口里说的、身所干的，全是利益社会、利益大众，决定没有损害的。大乘经里面，每部经你都可以看得到，怎么样才能帮助众生得丰饶的利益，叫饶益众生，最丰富、最多、最善的利益。利益当中最殊胜的利益是帮助众生开悟，释迦牟尼佛跟他的学生们专干这桩事情，把这桩事落实在教学。释迦示现成道之后，就开始教学，开始教学，他三十岁，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，办班三百多届。有的小会，像现在大家办活动，传统文化的活动，教学，学习营，五天、六天，小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次，四十九年。除了这桩事情之外，其他事情佛没有做过，没有涉及过，这是我们要知道的，我们要认真努力学习的。
对于社会大众，男女老少，贫富贵贱，真的，佛是上接触到国王大臣，下面贩夫走卒，佛眼中是一律平等，没有高下。佛对帝王，佛对乞丐，平等心，真诚欢喜心，没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬，对贫贱人少一分礼貌，佛没有，佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在这些地方我们看见了，佛陀表演给我们看。这是身教，他所说的他全做到了，他没有做到不会说。看出他的清净，他丝毫不染，于富贵不生贪恋，于贫贱不生怨恨，不敢轻慢，一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心，无论什么样人接触到佛法，没有不得利益的。只有一种人不得利益，对佛没有信心，不相信，不能接受。
真诚与真诚心相应，佛真诚，我们也真诚，我们得的利益就多了。追随佛陀的人，得利益多少，与他的真诚心成正比例，万分诚敬得万分利益，千分诚敬得千分利益，百分诚敬得百分利益，没有诚敬不得利益。所以你要问，我们为什么要以诚敬心对佛菩萨？道理在此地，不是利他，是自利。为什么这是自利？佛所证的是真心，佛所受用的是真心流出来的性德，我们用真心就接受到。我们用妄心，跟他有障碍，没有办法接受到，这个障碍不是佛那边，佛那边没有，是你自己造成的。所以自己必须把障碍除掉，你才真正能得到，多除一分障碍，你就多得一分利益。真诚恭敬不是佛要求的，佛如果要求别人对我要真诚、要恭敬，他不是佛，他是凡夫。为什么？分别执著没有放下。同样的，佛也不会要求你对他真诚恭敬，他不会有这个念头。而是佛从真诚恭敬里头知道你得利益得几分，这个他很清楚。
于是我们就明白了，老师并不要求学生对他恭敬，父母也不要求儿女对他孝顺，儿女的孝顺是性德，自然的；学生对老师的尊重也是自然的，没有任何人勉强。尊师重道古时候是家庭教育，父母教的，孝顺父母是老师教的。小孩长大了，父母说「我是你的父母，你要孝顺我」，这个话说不出口。要谁说？要老师说，第三者说。这师生关係，老师说「你对我要尊敬」，这个话也说不出口。这个话谁说？父母说的。父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，人是这么样教出来的。所以老师的功德跟父母是平等的，父母生你、育你、养你，老师是教你。老师对学生跟对自己儿女是平等的，甚至于更重视。为什么？学生有好的天分，能成大器，自己儿女不行，比不上学生，放弃了，全心全力教学生。古时候有这个好处，那叫真爱儿女，为什么？学生将来有成就，成大器，他孝顺老师。怎么孝顺？老师的儿女跟他自己的亲兄弟没差别，一辈子要照顾他们。这是尊师重道。所以老师把学生教好之后，他不操心，他的子孙有人照顾他，有人养活他。自己儿女没有能力、没有出息不要紧，生活能平平安安过得下去，有学生照顾。
现在这种情义没有了，为什么没有了？因为现在的学校好像商店一样，要缴学费的，生意买卖。在过去不是这样的，过去学校那是道德，那不是商场，那个里头是没有金钱往来的，完全是道义。这是古今学校不一样。学校，古代，学校老师跟行医的医生，这两种人都不富有，但是这两种人是为社会一切大众所尊敬的。无论是上流社会、下流的，没有不尊敬这两种人，为什么？这两种人是尽义务，不讲金钱的。医生，学医的目的是什么？是为了救人，他不是为发财。发财不搞这个行业，这个行业只能叫糊口，不能发财。现在听说学生选择职业，头一个选医生，发财，选律师、会计师，选这三个行业，收入多。古人不是这样的，古人是为救世、救民。
教书先生对学生不能要求财物，老师决定说不出口，老师再穷、再苦也不会开口向家长要一分钱。而是什么？家长对老师的恭敬，逢年过节送礼物给他，这就是供养。家庭环境好的多送一些，家庭环境不好的少送一点，表一点心意。所以孔夫子定的最低的标准，束脩。一年给老师送一条礼，是什么？束脩是腊肉，切一条，细细一条，大概半斤。这最少的礼节。礼不能少，钱，老师不要。
李老师在台中教学三十八年，我们都跟他学的，没有缴一分钱学费。他有很多机构，我们在机构里做义工，用这个来报答老师。我喜欢读书，爱书，他办了个慈光图书馆，我在里面做管理员，慈光图书馆有三个管理员，我其中之一。老师的医道不错，他自己有信心，告诉过我，一生他给人治病，没有犯过错误。他做过司法官，司法官判案子可能冤枉人，但是治病，他有把握。治病没有收过人的钱，还是中国古老的医道。他自己是个小公务员，收入足够了，他不向外攀缘，生活非常简单。我跟他在一起，五十年前，一个月的生活费用，台湾钱六十块，合美金不到两块钱，一块钱好像换三十四。
他一个月的收入，正常的，公家的收入，他在孔德成奉祀官府担任主任祕书，这个待遇是一个月有四百多块。他用不了，他只用六十块，其他的钱布施了，都去做好事，帮助穷苦的人，他干这个。当年在世我们不知道，往生之后，他的这些遗留下来东西展示开我们才看见。里面的衬衫都是补补丁，袜子也是补补丁，外头看不出来，自己补的。有没有新衣服？有，他自己很少买，人家送他的。他自己不穿，转手送给别人。我在台中，他还送我一套毛衣，冬天的，毛衣、毛裤还送我一套。他自己没有一条是新的东西，都是破旧的。老师往生之后，我们这些人对老师的恭敬，那就增加了多少分！原来不知道，这下看到了才真的明白了，真感动人。
利行也是「利益一切众生，因是生亲爱心」，你看这一句，四句里头都有，「依附受道，得住真理，故名利行摄」。起心动念，言语造作，全是利益众生，没有想到利益自己。
最后一个「同事，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各霑利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄」。同事，他喜欢的事，我们也喜欢。菩萨有这个智慧，有德能、有神通，这个众生喜欢些什么、爱好些什么，他能分形示现。分形是化身，他能变化身，变化他喜爱的身，跟他在一起工作。而且都做得特别的好，让这些众生对他起恭敬心，生起爱好的心，这就受菩萨的影响了。菩萨帮助他断恶修善，帮助他改邪归正，帮助他端正心念，因是生亲爱心，听从菩萨教诲。这叫同事摄。
四摄法里面，这个地方「和颜爱语」是四摄里头爱语。「随众生根性，善言慰喻」，总的这就是善巧方便，慰是安慰他，喻是比喻，许许多多人因比喻而得开悟，「使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄」。所以，言语关係太大了。言语要善巧，要懂得时节因缘，在什么时候、什么场所、什么样的环境，面面都要顾到。才能让他真正生起欢喜心，绝不能叫他产生误会，那就不能摄受众生了，众生听了之后起反感，就错了。菩萨出言，一定叫一切众生心里生欢喜心、生仰慕的心，他会再来找你。知道你这个人不妄语、不骗人，这个人可靠，他就什么都要听你的，让人对你有信心。
「故《胜天王般若经》言：下声细语软美之言，顺彼意语故」。《胜天王般若经》里头这句话说得好，菩萨应当学，这就是菩萨学处。下声细语，下声的反面是傲慢，谦虚、卑下；细语，不是高声，不是恶口。软美是形容言语柔和。随顺他意，不是随顺我，随顺他。佛菩萨教化众生，永远是恆顺众生，随喜功德，教学才能成功。善巧方便是形容佛菩萨用心真诚到极处，自自然然感动一切众生，只有真诚能感人。真诚到极处还不能感动，这时候要反求诸己，我真诚心是不是还不够？真诚心完全到位，没有丝毫虚伪，没有丝毫为自己，还不能感动，佛菩萨就远离这个世间。这是什么？这是没有缘，缘不成熟。不成熟，佛菩萨不住这个世间，为什么？避免众生造业。
佛菩萨是善人，佛菩萨是好人，遇到一个迷惑非常深重的人，他对于好人、对于好事不尊重。甚至于说不以为然，还要讽刺你、毁谤你，说你装作一个好人，假的，不是真的。这样的批评都有罪过的，尤其毁谤圣贤，很可能受到地狱的果报。菩萨慈悯众生，不示现。如果示现，绝不以佛菩萨身分示现，变化一个普通人，用这种变化身来跟你接触。你谩骂他、羞辱他当然有罪，但是不会堕地狱，不是最重的罪业，把你这个罪业减轻，真正慈悲。
佛菩萨在哪里？真的，到处都有，作种种示现来挽救社会，我们不知道。如果你明白佛法一些道理，你冷静细心观察会发现。发现你再问他，他也不承认的。所以我们自己明白之后，自己真正要努力，要转恶向善，要学佛菩萨，就像佛菩萨的化身一样。化身全为别人，不为自己，没有自己。给你说真话，说真话没有我，这是说真话，这一句真话没有人能听懂。谁能听得懂？明心见性的菩萨他懂，你给他说他承认。没有见性的菩萨听不懂，二乘、别教三贤都听不懂。真的是真难懂！这个不能不知道。
「劝谕者，劝导慰谕也」。对于这些学人，要时时刻刻劝导他们、勉励他们，现在讲鼓励。「为众生开佛知见，示佛知见也」。佛知佛见，一切众生本有，只是现前迷失了。迷失的因，因的核心就是把自信心丧失了。这个事情是真难。自信心是性德里面的基础，是性德的原始点，只要有一点点自信心，都能慢慢培养起来，它就起大作用。这个自信心就是相信自己是佛，相信自性本善。惠能大师开悟的五句话就是性德，这五句都要相信，没有一字一句是怀疑，这是性德。今天这五句话谁不怀疑？自性本净，为什么有这么多染污？身心不安，静不下来。谁不想静下来？谁不想放下？为什么放不下？为什么静不下来？这是丧失信心的现象。佛菩萨、祖师大德告诉我们，没有失掉，只是迷了，不是失掉。迷了，它不起作用，虽在不起作用，也等于失掉。所以这个失是迷失，不是真的失掉。觉悟了，觉悟它就现前，可见得它没有失掉。清净心、平等心，真心！
千经万论、千言万语就是帮助我们把真心找回来。觉悟了，知道自己有真心，用真心。真心的样子是什么？十善业道，真心的样子；中国古人传的伦常八德，真心的样子。你能落实，它就在眼前。在哪里？在你落实的眼前看见了。你是用真诚心待人接物，那就是说你在日常生活当中，待人接物没有起心动念。没有先去想想，我们见面了，我该跟你说些什么，心里头想一下，想一下就是妄心，没有思想，是真心。因为真心是不动的，我们起心动念，动了。动了是妄心，不动是真心，妄心里头有染、有净、有善、有恶，真心里头没有，这些东西全部都没有。不但这个没有，佛跟众生也没有。记住，不是佛跟众生没有，佛这个名词没有，众生名词没有，名词是假相。
「离一切相，即一切法」，名相是假的，名相不是真的。虽是假的，我们对它尊重，为什么？这假相有作用，能够帮助我们找回真实。好比你在高速公路开车，从香港到北京去，沿路都有指路牌，那指路牌是假的。指路牌上是北京，那不是北京，你要把指路牌当作北京，错了，你永远到不了目的地。所有指路牌都指著北京，你看到这个牌子晓得朝这边走，牌子不要，丢掉它了，你才能达到目的地。那个牌子是名字相，离名字相，它有用；你执著它就是，那就没用了，不但没有用，那错了，错得太离谱。所以，佛菩萨这个名相也是指路牌，你要真正执著菩萨、真正执著佛，你就错了。执著製造六道轮迴，不执著，轮迴就没有了，执著佛、执著菩萨，还是六道轮迴。可是这个里头有一个例外，执著阿弥陀佛能往生极乐世界，这个很特别，叫特别法门，不可思议的法门，什么都不能执著，这个可以。《弥陀经》上世尊教给我们「执持名号」，执就是执著，持就是保持，坚固的执著保持，就这一句名号。这一句名号它跟极乐世界产生感应道交的作用，这是一个特别法门。
「策进者，勉之使进」，勉是勉励，要勉励他，帮助他进步，「即常云之促进」，策进跟促进的意思相同。「令众生悟佛知见，入佛知见」，这就圆满功德了。悟佛知见是明瞭，怎么能入？放下就入了。悟佛知见，放不下悟佛知见，就入不了。悟佛知见，把悟佛知见也放下，他就入了。从哪里入？当下就是，即事而真，自然契入了。
下面这一段，「直心敬事」，举出这一个例子。
【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
三宝是我们最值得尊敬的。我们看注解。『恭敬三宝，奉事师长』。「自谦曰恭」，谦虚，「尊人之德，曰敬」，别人有德要尊敬他。《法华经嘉祥疏》第二卷说：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」人要谦虚，不但要有谦虚，还要有畏难。难是甚深法藏，难是性德，几时我们才能搞清楚、搞明白？谦虚、畏难表现在身，就是恭敬。推其智德，推是推崇，他的大智慧、大慈悲，慈悲是德，大慈大悲，这是敬。
「三宝者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也」。这是佛在世的时候，三宝。为什么？这三者住真实慧，显示真实之际，给予一切众生真实的利益，称之为三宝。宝是比喻，如贫得宝，贫穷人得宝，他的苦难就化解了，生活就没有忧虑。佛法僧这三宝是能够帮助我们脱离六道轮迴，甚至于脱离十法界。六道苦，苦海无边，能永远帮助我们脱离苦海，这是大德，这是真正的宝。一切佛陀修行证果，断尽无明烦恼，这是佛陀。佛教化众生的这些法，他所示现的，身教，他的言说是言教，念念不忘众生，念念不违背本愿，这是意教。身语意三业，完全是为了度众生成佛道。
众生成佛道，佛就达到究竟圆满了，为什么？只有他知道，一切众生跟自己是一体。众生全成佛道了，他的身体是完全健康，一个坏细胞都没有。遍法界虚空界一切万法就像细胞一样。我们一个人是健康的，健康的标准是全身，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，没有一个不好的细胞。一个人身上多少细胞？科学家告诉我们大概是五十兆，这么多，个个细胞都健康。所以，佛度一切众生，是他自己的分内事，不是向外找事，不是的，分内事。凡夫不知道，他清清楚楚、明明瞭瞭。
随其教法修行这些人，都称僧宝。修行人多，根性不相同，有大乘、有小乘、有声闻、有缘觉、有菩萨，这大分，细分不胜枚举，我们都包括在其中。僧是团体的名称，四个人以上在一起共修，才称之为僧。它是个有组织的，好像军队。军队是有组织，但是单独一个人也称他为军人；僧团是有组织，单独一个人也称为僧。现在称僧，都以为出家人，在佛那个时代，在家人也称僧，为什么？僧是团体，是个学佛的团体。四个人在一起，无论是男女老少，只要遵守六和敬，就叫做僧团。所以为什么我们天天念的三皈依，「归依僧，众中尊」，众是团体，僧是学佛的团体。学佛的团体在所有团体里面最值得人尊敬，那是什么？因为它是和谐的，这个团体里头没有是非，没有闹事。为什么？他遵守六和敬，所以叫僧团。僧团里头一个人也称僧，这个名称要把它搞清楚。你家里头有四个人，这一家人学佛了，都能够遵守五戒十善，讲三皈、五戒、十善、六和敬，你这个家庭就是个标准的僧团。他没有出家，他在家，他是佛的弟子，遵守三福的纲领，修三皈、五戒、十善、六和敬。这叫宝，所有团体里面的示范。
我们今天有没有把它做到？这是问题。做到很好，没有做到要认真去做。经典里头有说，这个世间有一个真正的僧团出现，无论在家出家，四个人真正做到净业三福指导原则；落实三皈，三皈是行动的总原则、总目标，就是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是总纲领、总原则。事上落在哪里？事上落在生活上，就是五戒、十善、六和，这是事。真正做到诸佛护念这个团体，龙天善神保佑这个团体，这个团体所在之处，这世间没有灾难。这个世界只要有一个僧团，四个人真正做到，真正僧团，地球上没有灾难，真是宝！什么能让整个地球不遭灾难？一个僧团出现，大家都有福了。
为什么不干？很想干，很难，真难。难在哪里？有我，四个人就四条心。所以佛法建立在《金刚经》前半部所说的，无我、无人、无众生、无寿者，你就明白这个道理了。这四个人统统是无我、无人、无众生、无寿者，他能做到。如果还有我，有我就有我的想法、我的做法，跟他就不能够一样，这就做不到。不要多，四个人，出家在家都可以，无我，万缘放下，一心念佛求生净土，不但自己决定往生，你住世这个阶段，这个世界上没有灾难。多大的功德！所以称为僧宝，当得起，不为过。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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