二零一二净土大经科注 （第二八四集） 2013/4/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0284
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十六页，从第六行看起，第六行的当中，三宝：
「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」，注意这个文字里头「一切」，一切之佛陀，这是佛宝；佛陀所说的教法是法宝；「随其教法而修业者」，这是僧宝。通常我们说三宝，在这一段文说得比较详细。我们还有一些补充的教材，在参考资料第十六页里头。「三宝」，有小乘三宝、大乘三宝、别相三宝、同体三宝、住持三宝，这是一切的意思，有这么多。这是佛学常识，学佛的同学为三宝弟子，什么叫三宝？总得要有个概略的认识。
先说「小乘三宝」，这是《三藏法数》，《华严．三宝章》里面说的。第一个是「小乘佛宝，谓如来隐其无量功德庄严之身」。什么叫隐？释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，也来投胎，母亲也是怀胎十个月生下他。住世八十年，出家、修行、证果、讲经教学，八十岁（中国人说八十岁，外国人说七十九岁）圆寂。所示现的身相是丈六金身，佛的肤色是金色，丈六。我们听到丈六，这个个子很高，实际上，那个时候的尺比我们现在短。弘一大师有一篇文章叫「周尺考」，就是考据周朝时候用的尺。周尺一尺，大概现在只有我们的市尺六寸的样子。这么看起来这个个子就很合理了，他是个高个子，合现在大概是一百九十公分的样子，应该是这样的，一米九这样的个子。
佛的真身，他的报身，法身没有相，报身有相，报身就很高。像世尊为我们介绍的西方极乐世界，在《观无量寿佛经》里面说阿弥陀佛的报身。这一点我们要注意，《观经》跟我们现在学的经关係非常密切，净土三经。三经是以《无量寿经》为第一，《无量寿经》等于说概论，内容非常丰富，将极乐世界方方面面都说到了，说得非常详细。《观经》只说两桩事情，一个是理论，西方极乐世界根据什么理论建立的，这个很重要；第二个修行方法，方法说了十六种，叫《十六观经》，偏重在这个地方。另外一本《阿弥陀经》，叫小本，这是佛说的，内容跟《无量寿经》完全相同，说得简单扼要，便于读诵。这是用来做什么？用来大家做课诵本，短容易读诵，称为小本。这是净土三经。
照《观经》里面说法，佛的身相非常高大，而且身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光里面都有佛菩萨在讲经教学，教化众生。你想想看，这个相我们无法想像。释迦牟尼佛在印度出生现的这相，所以说隐其无量功德庄严之身，那是法身；「示现丈六紫金之相」，这是应身。我们这个世间人福报不大，见到报身，那是福慧都了不起的人。明心见性、大彻大悟、见性成佛，他们在极乐世界见到的是阿弥陀佛的报身。前面我说我们要记住，这一点非常重要，为什么？每一个往生的人，我们念佛求往生，生到西方极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛身相完全相同，不是现在这个身，而且身有无量光明、无量寿命，叫无量寿。极乐世界的相好光明是说不尽的。
释迦牟尼佛在这个法会上，虽然这个法会开了很多次，专门介绍西方极乐世界，也只能够略说其一、二，其目的是让我们对西方极乐世界生起信心。因为往生极乐世界条件，头一桩就是信心，坚定的信心、绝对的信心，毫无怀疑，这第一个条件。第二个条件发愿求生，真诚的愿望，什么都不求，我只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个叫信、叫愿，有信有愿一向专念，就成功了。一向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，极乐世界亲近阿弥陀佛。只要念这一句佛号，一向专念就行了。大势至菩萨，西方三圣之一，久远劫就成佛了，现在示现在极乐世界辅佐阿弥陀佛教化众生。
凡是生到极乐世界的人，是活著去的，所以说这是一生成就的法门，不是死了去的，这一点一定要搞清楚。因为临终那个时候，阿弥陀佛来接引，他看见了，清清楚楚，他跟送往生的人说明这个境界，自己坐上莲花跟阿弥陀佛去了。坐上莲花，这个身体不要了，所以他是活著走的。到达极乐世界，莲花就开了。他坐上莲花，莲花就合起来，合起来，佛带著这朵莲花到极乐世界，速度非常之快。到达极乐世界，花开。花开现的那个身相，跟极乐世界阿弥陀佛完全相同。在花苞里产生奇妙的蜕变，我们一般人讲脱胎换骨，产生极大的变化。这个变化在相宗里面说，转八识成四智。转八识成四智好难的事情，菩萨要修多少劫，往生的人就是一刹那之间就转过来了。所以这个法门，一般修行人、菩萨都摇头，不敢相信，哪有这么快的！所以说是难信之法，这个难信不是说我们凡夫，菩萨难信。菩萨为什么难信？你说他修行多辛苦，生生世世无量劫修行，你怎么几天就成功了？哪有这种道理！
所以《观经》上这个理论就重要了，凭什么道理？那些菩萨没听说过。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，《华严经》上佛说过，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要；又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这说得更清楚了，一切如来跟一切众生同一个法性，同一个自性。《观经》上佛说得很清楚，「是心是佛，是心作佛」，什么是佛？你的真心就是佛，真心就是本性、就是自性，那就是佛。你要用真心，你就成佛了；你用妄心，你是凡夫。所以凡夫成佛在理论上讲，一念之间，一念觉，凡夫就成佛。觉是什么？用真心不用妄心。妄心是从真心里头变出来的，你只要不用它，它就不存在。妄心是起心动念，这很难懂，不是我们的境界。我们没见过，也没听说过，只是从佛经里面知道有这么回事情，对这桩事情我们总是有怀疑。古大德的注疏注得是不错，我们看不懂。我们这一代看不懂，上面那一代也没看懂，为什么？没讲清楚。如果懂了，哪有讲不清楚的道理！但是古大德注疏现在看，他是写得很清楚，是我们自己程度不够，不是他没讲清楚。但是我们老师这一代确实没搞清楚，但是他们能往生，他不怀疑，他真信；我们这一代人比上一代这个差一点，信心比不上他们；我们下一代比不上我们，他们的信心比我们更差。所以这个法门就是建立在坚定的信心上，你只要真不怀疑，它不难，一生肯定成就，真正不可思议。所以生到那个地方身体就转变了，转八识成四智。
十法界的众生，身体都是阿赖耶的相分、见分二分组成的。我们起心动念叫心，心是阿赖耶的见分；我们这个身体肉身是相，是阿赖耶的相分。阿赖耶是虚妄的，是生灭法，所以我们的念头有生有灭，我们这个身体也有生有灭，而且是刹那生灭。我们看到弥勒菩萨跟世尊的对话，不少年了，这对我们很大的帮助，我们这个疑问始终不能摆脱。到最近这几年，看到近代量子力学家的报告，我们才恍然大悟，这个疑惑断掉了，完全相信了。完全相信，就有往生的把握。不能往生？那有障碍，障碍是你放不下，才产生障碍，如果真肯放下，障碍就没有了。放不下的是什么？是不了解这个世界的真相，所以对这个世界许许多多的事情牵挂。真搞清楚、搞明白，你就肯放下了。为什么？这世界全是假的，不是真的，《金刚经》上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」。
科学家把整个宇宙现象归纳为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。这三大类其实就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，就是相分；精神现象是阿赖耶的转相，就是见分；自然现象就是阿赖耶的业相，科学家也称之为能量。所以科学把阿赖耶这个问题发现了，虽然没有解释得很清楚，对我们的帮助很大。三种现象彻底搞明白的是物质现象，完全解密了，对于后面这两种，心理现象跟自然现象，现在还是一知半解，很有可能突破。这个突破，佛在大乘经上讲过，佛说这八识的作用，八识里面的第六识，就是我们今天认为它是心。第六识能想，能想过去、能想未来，它的活动空间非常大，几乎没有障碍，对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶识，这佛在经上说的。但是什么？它缘不到自性，它的极限，就是把阿赖耶这三细相可以搞得很清楚，跟佛说得完全一样，不能见性。为什么？它是妄心，妄心的能量就这么大，极限是知道妄心，妄知道妄，不知道真。
怎样才知道真？要用真心就知道真，不能用妄心，妄心没有办法证真的。真心在哪里？不用妄心，真心就现前了。真妄是一体的两面，经上给我们的比喻，好比我们身体在光照耀之下，它有个影子，我们这个身就好比是真的，真如、自性、真心，影子就是妄心。妄心从真心里面出去的，没有真哪来的妄？真妄永远离不开。你只要清楚，用真的不用妄的，那就是成佛了。那我证到真之后，用妄行不行？可以，真心做主，真心当家，妄心替你办事。好像你是主人，妄心是你的僕人，你用它去度众生，行，一点也不碍事。真不碍妄，妄也不碍真，所以经上常说真妄是一，才是真正了解事实真相。
「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是有生有灭。三种现象都是有生有灭，物质现象是有生有灭，心理现象（念头）也有生有灭，前念灭后念生，自然现象也是有生有灭。不生不灭的只有一个现象，自性，就是法性，它是不生不灭的，它是永远存在的。在哪里？无处不在，真性无量大。《楞严经》上佛有个比喻，把自性比喻作太空、虚空，把阿赖耶这个妄心，无量无边诸佛刹土这虚幻的境界比喻作一片云彩，云彩在空中，哪个大？当然虚空大，虚空是自性，云彩不大，云彩就是阿赖耶识。阿赖耶识变现出三千大千世界，三千大千世界是假的不是真的，三千大千世界是佛法里面讲的十法界，统统要放下。
阿罗汉恢复了清净心，清净心是真心，没有完全恢复，恢复一部分，六道轮迴没有了。法身菩萨破无明，完全恢复了。完全恢复叫证法身，法身没有相，法身没有这个有形的身体，也没有心，物质现象、心理现象、自然现象统统没有。你只要能够不起心不动念、不分别不执著，这个境界就现前。证得这个境界称为法身菩萨，也称之为佛，佛陀。法身菩萨是真佛，不是假佛。十法界里头有佛，小乘里头有佛，小乘的佛宝，小乘有佛，这个佛不是究竟佛。
学佛必须要搞清楚，天台大师说佛有六种，叫六即佛。即，就是的意思。第一个是理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛。这是什么？这是理上讲的，是真的不是假的。但是从事上讲，事上讲我们现在是凡夫，所以从事上讲，叫名字即佛，你是有名无实。那真修行，修行功夫不得力，都叫名字即佛，所谓名字位中人。你的阶级在哪里？在名字阶级，最低的这个阶级，那理上不算；再往上提升，功夫用得很不错了，叫相似即佛，很像。那是什么？十法界最高的佛法界，比阿罗汉、辟支佛高。为什么叫他做相似即佛？因为他用阿赖耶，阿赖耶用得正，没有用错、没有用偏、没有用邪，他完全是依照佛的大乘教去修行，他全做到了，就是念头没转过来，还是用阿赖耶，叫相似；相似再提升，把这个放下，就是起心动念放下，放下，阿赖耶就没有了，转阿赖耶了，这叫分证即佛，是真佛，没有圆满。为什么？无明破了，还有无明习气在。无明习气没法子断，见思习气有方法断，尘沙习气有方法断，无明习气没方法断，为什么？你想要断它，这念头就错了。那个时候他没有念头，我要想、我还想，无明习气，又是一个妄念，我要断它，又是一个妄念。所以在这个时候叫无功用道，那怎么办？不起心不动念、不分别不执著，这是佛的境界。
习气在，习气只障一桩事情，圆满见性，就障这个，其他的没有障碍。你有能力到十方世界示现作佛、教化众生，你有这个能力，没有障碍，跟诸佛如来毫无障碍，他就是不能回归常寂光。无明习气断尽了，自然回常寂光。所以，实报土里面四十一个阶级是无明习气厚薄，无明习气厚的位置在下面，无明习气薄的就在上面，到等觉菩萨只剩下一点点了，那一点点断了，实报庄严土没有了。实报庄严土有相，你看「身有无量相，相有无量好」，有相。「凡所有相，皆是虚妄」，包不包括实报庄严土？当然包括，佛没有说实报庄严土除外，没讲这个话，所以实报土也不存在。实报土的妙，就是它不是生灭法，它就是一个现一个不现，当中没有刹那生灭，没有这个现象。实报土的人寿命很长，无始无明习气要多长时间才断掉？三个阿僧祇劫，这有这么长的寿命。三个阿僧祇劫断掉之后，他入常寂光，常寂光不生不灭，真无量寿了。
实报土的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫；常寂光的无量寿是真正无量的无量。所以我们也可以这个说法，这个说法没有错误，往生到极乐世界就是真正的无量寿。极乐世界修行没有人退转的，只有成就有早晚，有人在那个地方成就很快，有人速度慢一点，绝对没有退转的，个个都是一生证得究竟果位。就是《华严经》上说的，妙觉如来、妙觉佛果，没有比这个更上的，叫无上正等正觉。等觉菩萨还不能称无上，他上头有妙觉，妙觉真的证得究竟圆满佛，没有再上的，所以称无上正等正觉。由此可知，小乘三宝是诸佛如来、法身菩萨在十法界、在六道里面所示现的这种相，做什么用？「以应声闻、缘觉、人天等机」，他教学的对象是这些人，人道、天道、声闻、缘觉，他教这些人，这是小乘佛宝。
「小乘法宝，谓阿含等经，为声闻说四谛教，为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝」。「梵语阿含」，翻成中国意思叫无比法，世间法里头最高的，没有能跟它相比的，世间法，不是出世间法。他能够超越六道轮迴，不能超越十法界，这叫小乘。小乘经传到中国来，可以说相当圆满，现在南传巴利文的经典跟我们汉译的《阿含经》对照，它比我们大概多五十几部。总共大小经典三千多部，三千多部差五十几部，这是几乎我们很完整了。我没有做考察这个事情，这是章嘉大师告诉我的，我们小乘经翻译得很完整。
在中国隋唐时代，有两个宗派属于小乘的，叫成实宗、俱舍宗。这是小乘的两部论，《俱舍论》跟《成实论》，以这个为主修的课程，所以叫成实宗、俱舍宗。佛说，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。古时候学佛一定先学小乘，再从小乘入大乘。唐朝中叶以后，我们这些祖师大德们把小乘放弃了，他放弃有理由，因为中国本身的文化有儒有道，儒道是中国本有的，而且儒道的境界好像不低于小乘。用儒道做基础，契入大乘就更方便，儒道是中国人自己有的，更亲切，这样子就不学小乘了。行不行？行。这一千四百多年，我们到唐朝中叶这一千四百多年，大乘八个宗出高僧大德的人很多，说明这个办法能用。
这一千四百年当中，实际上儒释道已经融会成一体了，表面上有儒释道，实际上他们互相学习。读儒书的人读佛经、学老庄，他统统念，都涉及；这些道长，学道的人也读佛经，也读四书五经；学佛的人也不例外，学佛的人都有儒、都有道的底子，所以他契入大乘不难。中国儒跟道的心量，实在讲比小乘还大，小乘人还斤斤计较。中国读书人，我们从留下来这些典籍看，很少讲国家的，一开口都是天下，这能看得出心量大能包容，以天下为一家。
小乘确实超凡入圣，为什么？他走的是圣人的道路。儒跟道，儒家主张的是伏烦恼，他没有断，他要求克制，就是不要过分，有个标准不能超越，用这个方法，他没有求了生死出三界，没有；道家说实在讲也没有，但道讲得高，比儒高。儒在欲界，道在色界、在无色界，都是属于天界。天，天界分三等，欲界天、色界天、无色界天。佛可以超越三界，声闻超越了，缘觉超越了。声闻有四果，就是四个阶级，到第四个阶级才超越六道轮迴，前面三个没有离开六道。没有离开六道，他们在哪里？初果在人间，人间寿命到了，生天；天修成了，他往上升级；没修成，寿命到了，再到人间来，他决定不堕三恶道。为什么？他不造三恶道的业。初果，贪瞋痴慢疑虽然没有断，他伏住。五种见惑他断了，他再不执著身是我，所以身见破了、边见破了，见取见、戒取见、邪见统统断掉了，他在人间决定不堕三恶道。他是一步一步往上升，二果、三果、四果，三果就到色界第四禅了，五不还天是三果住的，根利的，从那个地方就出了六道轮迴；根性迟钝的还要通过四空天一步一步往上去。这小乘法宝。
「小乘僧宝，谓依四谛十二因缘而修」，你看断见惑、思惑。「证真空理，而成声闻四果、四向，及缘觉之僧」，这叫小乘僧宝。他们要断见惑、思惑，见惑断了就证初果。思惑难断，这个从第二果就开始断了，也就是在初果这个位次上，断见惑证初果。证得初果之后，他就断思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，这个很难断，经教里头举比喻说，好比藕断丝连。藕断了丝连著的，说明习气很深，很不容易断，无始劫以来的习气。完全用禅定功夫。
下面说「大乘三宝」，也是「出华严经疏钞并三宝章」。「三宝者，谓佛法僧，可尊可贵，名之为宝」，在人间稀有难得。第一个，「大乘佛宝，佛，梵语具云佛陀」，翻成中文是觉的意思，「谓自觉、觉他、觉行圆满」。自觉，明心见性，这才叫觉，跟小乘完全不一样。所谓的大彻大悟、明心见性，这禅宗上说的，在教下称为大开圆解，在净土宗称为理一心不乱，名称不一样，境界完全相同，都是把起心动念放下。这个概念我们很清楚，譬如我们睁开眼睛看外面境界，看这色相，我们看色相会起心动念，会分别执著；他们看这个色相，他能够不起心不动念，这就是佛，就是法身大士。起心动念都没有，哪里来的分别执著？当然没有分别执著。所以，他们见色闻声跟我们在一起，所以叫随缘，随缘他有妙用，妙用就是不起心不动念、不分别不执著，这妙！不造业。
起心动念造业，分别执著是造极重的业，业感得果报，这果报就是六道轮迴。业有善业、有恶业，所以真正修行人明白，善恶业都不能造。那怎么办？一切善恶业里头统统没有起心动念、没有分别执著，这就对了。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。如果著了相，作恶著了作恶的相，就是感三恶道；修善著修善的相，就感得人天两道。我们凡夫肯定著相，对这个相斤斤计较，不肯让人。现在从小就养成一个竞争、好胜的习气，这就很糟糕，这是错误的，完全不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道，以为这是真的，不知道这个相全是假的。
学佛要在这上下功夫，不能光在经上学理论，要把这个理论变成自己的境界，就得受用了。学佛之后，世缘看轻、看淡了，有很好，没有也好，不计较了；没有得失了，得到无所谓，很淡（平淡），丢掉也很平淡，这就是有进步。有些可以丢掉，有些执著还不肯丢掉，麻烦就出在这里。净宗是大乘不是小乘，小乘是慢慢丢，一点一点丢，慢慢往上提升；大乘法门不然，大乘要求你全部放下，包括我们念佛法门，都要要求你全部放下。为什么？假的。极乐世界是法性土、是法性身，换句话说，那叫一真法界。这些假的东西都没有办法带到那边去，连这些假的观念都不能有，有这种念头，造成你不能往生，临命终时佛不来接引你。为什么？你还没放下，念头没放下。这就是所谓，念佛的人多，往生的人少。谁能往生？放下的人往生。所以我们要练，在五欲六尘当中练什么？练放下，时时刻刻都能放下。一切时、一切处都不把这个东西放在心上，这是念佛人的功夫。
念佛人的功夫有三等，功夫成片这是初级的，事一心不乱这是中级的，理一心不乱高级的。事一心不乱，已经放下了，生方便土，不在同居土。同居土是没放下，带业往生，临命终时，往生那一个时段里头，你不想这些东西，就能往生。临命终时，佛来接引，你还想这个东西，还牵挂这个东西，就去不了，这是不能不知道的。时时刻刻要放下，念念都得想著这东西怎么放下，自己心里头都要有数。
印光大师教人，你看他的关房，我在苏州去参观过。他关房不大，两间房间，一个是卧房，一个是小佛堂，里面只有一张桌子，供了一尊佛像，就是一尊阿弥陀佛，没有观音势至。佛像后面老人写了一个字，「死」字，这是什么？这教你放下，死了一样都带不去。每天看这个「死」字，时时刻刻看这个字，他绕佛就是小房间里绕，天天面对这个字。这个方法好，高度的警惕。死了之后什么都带不走，所以在现前的事情时时刻刻统统安排好，没事，不这样办，没有把握往生。印光大师是现代人，给现代人做一个往生有把握的样子。
李老师当年在世，把《印光大师文钞》介绍给我，教我依印光大师为老师，做大师的私淑弟子。每一天读他的《文钞》，这是专修净土，天天听老师讲开示，听老师的教诲。《文钞》有学生给它整理，在《文钞》里头摘录下来重要的开示，分门别类编成一本书，《嘉言录》。《文钞》有正编、续编。更精彩的东西编成一本书，《菁华录》。《菁华录》的分量少，真正是祖师一生教人最精华的法语，所以那一本我觉得应该要背；《文钞》正续两编要常常读，才是印光法师真正的好学生。深入《无量寿经》，信愿持名，就是本经所说的，「发菩提心，一向专念」，没有一个不成就的，没有一个不往生的，这一生的大事就圆满了。
我们生在这个乱世，我们是因为不看报纸、不看电视，省了好多事。天天接触媒体，看报纸、看电视的，每一天得到全世界的信息，怎么能得清净心？扰乱你。可是消息，生在这个时代不知道也不行，我是有些同学帮助我，每个星期把重要新闻（新闻题目）写在一个单子里头给我看看，我知道这个星期发生什么些事情。我的信息从这来的。这世间太乱了，看到这些东西，这世界就不能住了，那就得准备，准备随时可以走。跟阿弥陀佛约定，什么时候我该走的时候，佛来接引我。我留在这个世间表法，做一个真正的佛弟子、弥陀弟子，做个真正的印光大师的学生，要做得像。
印光大师一生，没有自己的庙，没自己的道场，他住的是十方道场。他不收出家徒弟，为什么？免了死后争财产，叫人看笑话。没有道场，好，乾净。在家皈依可以，出家剃度一个也没有。这些细心去体会，那就是教我们在这个大时代里头，修净土要注意哪些事情。他都做出来给我们看了。十方供养完全拿来做法布施，遇到有灾难的时候，也要帮助救难。救灾救难的人多，我们也随喜功德。帮助众生觉悟的人不多，所以印祖一生，十方供养主要的是用在法布施，他自己用这些钱建了一个弘化社，就是书店，自己印书，自己有印刷厂。在苏州报国寺，自己有印刷厂，印出的书都很考究，字很大，校对精确，很少有错字，这叫善本书。纸张装订非常大方庄严，叫人看到生恭敬心。三十多年前，我第一次来香港讲经，前面两个月住界限街，九龙界限街中华佛教图书馆，倓虚老法师建立的。我来的时候，倓老大概往生二、三年的样子，很近，往生了，图书馆的馆长畅怀法师他接待我。在这个小图书馆里面，收藏弘化社的东西收藏得很多，很丰富，我讲经是晚上，白天我都看这些书。
对印光法师有深刻的了解，所以我接受十方供养，也就一生做这个事情。他老人家办个弘化社，我在台湾办个基金会，佛陀教育基金会，在教育部立案的，完全以印送经论善书为宗旨，我们就干这桩事情。这几十年，印送经论善书数量非常可观，流通全世界。在国外，我们印过巴利文的《大藏经》，这是小乘国家，我们帮助他。他们没有经费，我说你把书拿来，我印好统统免费送给你们。跟小乘国家结缘。不分宗派也不分国家，只要是正法，经典是佛说的，注解是祖师大德说的，确有其人、确有其事，不是伪造的，我们统统都印。一部分是我们主动的，一部分是大家委託的。委託有两种，一种他送钱来，我们帮助他印，钱不足的，我们把它补足；另外一种是没有钱的，我们这个印经钱够，帮他印出来，几十年如一日。
佛是觉，三种觉，自觉、觉他、觉行圆满。「具足三身、十身」。「三身」，下面括弧有，「法身、报身、应身」。「十身，菩提身、愿身、化身，力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身」。《华严经》上说的，「能现无边相好，是名大乘佛宝」。
「大乘法宝，法即轨则之义」，轨是轨道，则是原则，一定要依照这个轨则去修行，不能够违背，你才会有成就。「谓如来所说中道实相，及人法二空之理」，不但人空，法也空，这都是事实真相。「乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法，而成正觉」，这是大乘法宝。平常我们常常听讲的八万四千法门、无量法门，都是指大乘法宝。每个法门都有理论、都有方法，但是总的来说，佛法修学的目的是开智慧，佛法是向内不向外。正如佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们本有。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，这句话说什么都不缺，圆满具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以不必向外求，向内求，自性既然具足，我明心见性不就完全得到了吗？就这么个道理。
怎么样才能见性？彻底放下就见性。因为我们现在这个性，自性无量无边的智慧、功德、相好，不是丢掉的，是有障碍，这种障碍把它障住了，它不起作用；障碍除掉了，它就起作用，就现前了，这才叫事实真相。怎么修？就是要把真心修出来，自性就是真心；换句话说，学用真心，不要用妄心。妄心是障碍，妄心是起心动念、分别执著；真心不起心不动念、不分别不执著，这是真心，只要把这个东西放下，真心自然现前，真心没有失掉。真心里头确实无量智慧、无量德能、无量相好，样样具足，一丝毫都没有欠缺。
往生到极乐世界的人，差不多自性都能恢复，那不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神以及他自己无量劫修积的功德加持你、帮助你，你成就了。那我现在在此地，阿弥陀佛为什么不帮助我？不是不帮助，你不具足帮助的条件，到极乐世界你一切都具足，这是事实真相。在这个地方我们心不专一，心是散乱的，脑子里胡思乱想，这就不具足。我们念佛果然念到一心专念，没有二念，那就完全不一样了。
莹珂法师能够在三天三夜把阿弥陀佛念来，那是什么力量帮助他的、成就他的？怕地狱苦这个力量推动的。他造地狱业，自己想想自己将来决定堕地狱，想到地狱苦，他就忧虑了。同学教他念佛，他真干。同学给他一本《往生传》，他看了之后非常感动，关起房门不吃不眠，一句佛号念到底，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛才告诉他，他还有十年寿命，叫他好好修行，命终的时候佛来接引。他也很聪明，告诉阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？不敢要，再活十年，他劣根性很重，自己不能控制自己，禁不起诱惑，外面境界一诱惑，他又要造罪业，活十年不知道造多少罪业，不要了。说得合情合理。阿弥陀佛答应他，三天之后来接引你。他三天之后真往生了，让这个寺庙里大家人人都看见了，他做了一次活生生的表演，告诉你这个事情是真的不是假的。《弥陀经》上说，「若一日，若二日，若三日」，没有说错，问题是不是真干。他真干就是真信，真成功了。历史上记载像这种情形的人很多，不像三天这么快，不多。他是被地狱苦所逼，逼到他走投无路，死心塌地求佛救他，接引他到极乐世界。
大乘法宝跟小乘讲的不一样，小乘经里面世间法说得多，教你怎么做人，给你讲伦理、讲道德、讲因果，佛法讲得不深，你都能听得懂、都能理解，也都愿意修学。所以这是普世教育，是佛门的小学，佛说了十二年。十二年以后讲方等，方等里面的内容，方是方便，等是平等，讲方便的平等法。前面通小乘，把小乘提升；后面准备学大乘，就是大乘的预科（预备班），讲了八年。前面总共二十年的基础，才真正介绍大乘。大乘讲中道实相，讲什么？宇宙人生的真相，六道轮迴的真相，十法界的真相，诸佛报土的真相。学生们已经学了二十年，对佛有信心了，二十年当中，佛没有说一句妄语。中道实相的理很深，因为跟佛二十年，对佛有信心，别人说的未必能相信，佛说的大家相信。
认真修禅定，从禅定里面证实佛所说的真相，你能够见到。四禅八定能够见到六道轮迴的真相，这不是骗人的，你亲自看到。四禅八定里面，经典的话说，六道的空间维次没有了，所以你能够见到。空间维次也是虚妄的，不是真的，从哪里来的？从我们分别执著里头变现出来的。定中没有分别、没有执著，所以空间维次就不见了。没有空间维次，时间没有了，空间没有了。时间没有了，前后就没有了，过去未来没有了，统统在，你都看到；空间没有了，距离就没有了，所以一切境界你同时看到。但是他破空间维次是有侷限的，只是六道里头，六道之外他没有办法，那要更深的定功，这讲阿罗汉、辟支佛。
八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道修禅定，得到的禅定是一样的，就是把心定下来。这心定下来的方法很多，无论用什么方法，只要你把心定下来就行，它就起作用。净宗用念佛的方法，用念阿弥陀佛，用这个方法修定。首先把心定在佛号上，定久之后，不知不觉连佛号也没有了，那就是自性本定，那就叫理一心不乱，就是禅宗的大彻大悟。我们用禅那个方法修到明心见性难，用念佛这个方法容易，念佛这个方法，到不了这个境界也能往生，真实利益就是说的这个。只要功夫成片，小定，小小的定，真正心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就行、就管用，就决定能往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这还得了吗？这法门太殊胜了，找不到的。这我们遇上了，这是无量劫的因缘，没有缘怎么会遇到？遇到一定要珍惜、要把握、要真干，要快快成就。二空，人空，法也空，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，真正能人法统统都能放下，就成就了。
第三，「大乘僧宝，梵语僧伽」，翻成中国意思叫和合众。所以僧是团体，佛门弟子无论在家出家都叫僧宝，在印度是这样的。以后佛教传到中国来，只有佛门出家人称僧，在印度不是的，所有出家人都称僧。僧是团体，不是个人，个人也可以称僧，你是属于这个团体的，但是它有和合，这特别是佛门的，要修六和敬。没有六和敬，不是佛门的团体，佛门团体一定修六和敬。它有十住、十行、十迴向、十地，前面还有十信，这是菩萨的阶级不一样。十信好比是小学，十住好比是中学，十行好比是大学，十迴向是研究所，十地是博士班，用这个比喻大家比较容易懂。佛陀的学生很多，程度不一样。
「不著有无二边」，这就叫大乘，二边都放下，心才能得清净。所以「而与中道之理和合」，就是平等对待，和睦相处，表现在事相上就是六和。见和同解，都是学的大乘，有大乘的见解。大乘见解就是有无二边都放下，对立不存在了，放下到众生跟佛都不对立了，生佛不二，生佛平等，没有佛相，也没有众生相，二边都不执著，这是中道义，这叫大乘僧宝。心都是清净平等觉，小乘清净心，大乘平等觉，比小乘高。
下面简单介绍「别相三宝」，「亦名别体三宝」，「谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝」。里面第一个是「佛宝」，「佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝」。底下的注解，「梵语菩提」，翻成中文叫道；「梵语卢舍那」，翻成中文叫净满，清净圆满，就是我们经题上的清净平等觉，清净平等觉圆满了，就叫卢舍那。所以佛，相不一样，有应身、有化身、有报身、有法身，这叫差别相。
「法宝，谓五时所说大乘小乘经律论藏」，这叫法宝。五时，「华严时」，华严时小乘不承认，小乘论事，佛讲《华严经》没有人看到。《华严经》是佛菩提树下成道在定中所说的，经上佛讲二七日中，也有说三七日中，二七、三七都有经典的根据，定中所说。哪些人有资格去听？你有能力入定，跟佛讲经这个定是同一个频率，你就可以进入他的磁场，就能够参加他的法会。最低阶级的，圆教初住，这不是别教，别教要初地。圆教初住、别教初地以上，这些人可以参加释迦牟尼佛的华严法会。所以大乘承认，小乘不承认，小乘说你骗人。所以小乘人说，大乘非佛说，大乘不是佛说的，是这些祖师大德他们说的。这是法宝。小乘人承认后面，「鹿苑时」，在鹿野苑，「方等时」，鹿野苑就是讲《阿含经》十二年，方等八年，般若二十二年，法华八年，涅槃是一天一夜，佛入般涅槃前讲的，讲完他就离开了，就走了。叫五时，这是法宝。
「僧宝，谓禀佛教法，修因得果，即声闻、缘觉、菩萨」，这是僧宝。声闻是闻佛声教悟道的，缘觉是观十二因缘觉悟的。菩萨是简称，梵语具足要称为菩提萨埵，翻成中国叫觉有情，他觉悟，情没断掉，还有情的习气。情统统断掉了，他就成佛了，不叫菩萨。这个情是什么？就是无始无明的习气，这个东西没断掉。不是像我们讲的情爱，那就错了，情爱是凡夫有，阿罗汉都没有了。这些后面还有「同体三宝」，还有「住持三宝」，今天时间到了，这两个也要说一说，要把它讲清楚。我们一开头念三皈依，就是皈依三宝，这三宝没有搞清楚，皈依哪个三宝？一定要把它搞清楚、搞明白。
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