二零一二净土大经科注 （第二八五集） 2013/5/1 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0285
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十六页，第六行当中：
「三宝者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。」我们每一堂课前面都念三皈依，这是斯里兰卡小乘法师对我的建议，我们欢喜接受。这是重要的提示，就是提醒，学佛学的什么？就是要依靠三宝。三宝第一个是佛宝，佛是什么？在三皈誓词里面，这个佛宝著重在智慧、福德，叫二足尊。二，第一个是智慧，第二个是福德，我们一般讲福报；足是满足，圆满了。智慧圆满，福德圆满，在智慧、福德里面，这是最值得人尊敬的，称为二足尊。我们向他学习，我们希望达到他的境界，我们的福德跟他一样圆满，是这个意思。怎样才能够达到？一定要修佛法，法是佛的教诲，也就是佛他怎么从凡夫修成的一些理论、理念、方法、经验，把这些东西告诉我们，提供我们做参考。
法里面最重要的就是离欲，章嘉大师教给我的，放下。放下什么？放下所有的欲望，包括出世间的。为什么？有欲望就有烦恼。佛是给我们宣说讲解这些东西，他有没有这个念头？没有，心地真正清净，一尘不染。还有个想成佛这个念头，这个念头是个错误念头，你本来是佛，你想成佛你就成不了，为什么？你有个妄念在里头。这个妄念要拿掉，你就真成佛。你看，连佛的念头都没有，何况世间的，所以叫离欲尊。所有一切修行方法，离欲就是放下，放下万法。万法当中欲是最难放下的，你把这个东西放下，那是离欲当中最尊贵的。达摩是梵语，就是法，修学的方法。
最后皈依僧伽，僧伽也是梵语，就是僧团。我们中国人喜欢简单，把尾音省略掉，皈依僧伽叫皈依僧，尾音去掉。原本的意思是团体，今天我们讲社团，可以用这两个字来翻译，社团。所有社团里面，出家人的这个社团、这个团体，最值得人尊敬的、值得人学习的，是所有一切社会团体的好榜样。为什么？他修六和敬，这个才圆满。这个僧团，「见同解」，理论，从理论上建立共识，团体每一个成员想法、看法都一致，这多难，这太难了。通常夫妻两个人意见都不一样，同床异梦。团体里面不论多少人，意见能一致，这叫见和同解。这是和合僧团最重要的一个条件，思想的统一，目标的统一。第二个就是守规矩，戒律是规矩，团体生活人人要守规矩，不守规矩团体会乱掉，所以「戒和同修」。戒里头最重要是十善，这是基本的戒条。在中国传统就是五伦、五常，五常确确实实跟佛家的五戒完全相同。五常是仁义礼智信。你看仁，五戒里头不杀，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，完全相同。那个时候佛教没到中国来，中国古人讲的仁义礼智信就是佛法讲的根本大戒，这五戒，人人必须遵守。佛教说得更细，把五戒扩张到十善，十善里头有不贪、不瞋、不痴，说得更好、更圆满，这才能和合。然后落实在生活，你看「身同住」，大家同在一起生活，「口无诤」、「意同悦」，个个都欢欢喜喜，末后一个是「利同均」。利是什么？利养，就是生活是平等的，没有厚薄，衣食住行平等。
这个利同均，确确实实就是今天所讲的共产主义。共产主义的思想，共产主义的实际，几千年前在佛门里面完全实现了。释迦牟尼佛那时候托钵，托钵当然每一家饭菜不一样，有好也有很差的，这就不平等了。佛用什么方法？托来不可以自己就吃，不可以，要回来；一方面在路上吃，这个不好看，这个威仪多难看。规规矩矩去托，托回来，回来之后大家把饭统统集中放在一起，就平等了。然后吃多少就拿多少，所以叫应量器，你钵的大小不一样，我能吃多少就拿多少，不要拿太多。剩下来的，还有剩下来布施给禽兽，给鸟、给兽，布施给牠们。中午一餐就吃乾净，钵就洗乾净，明天再用。不能说我多托一点留到明天，明天少跑一趟，不可以，天天要去托钵。托钵是一堂功课，也就是在生活当中，六根接触外面六尘境界，起心动念、言语造作，修什么？修清净心。说实在的话，就是修不执著、不分别、不起心、不动念。真正做到不执著就证阿罗汉，做到不分别这是菩萨，不起心、不动念就是佛。
所以法是离欲尊。早年章嘉大师教我就六个字，「看得破，放得下」。到底是先看破后放下，还是先放下后看破？众生根性不一定，所以从哪个先下手没有定法，完全看个人根性。大概是烦恼障重的人要先放下，所知障重的人要先看破。所以看你哪一种烦恼重，你先用哪个方法。障碍就是这两种，一个烦恼，一个所知。知识分子大概是所知障重，为什么？他不搞清楚，他不肯放下的；统统搞清楚、搞明白，他自然放下了。烦恼障重的人，叫他当下就能放下。所以念佛法门最好，一句佛号就能把烦恼障制止住，烦恼才起，一句阿弥陀佛就把烦恼取而代之。贪瞋痴慢、自私自利这是烦恼，这个念头才动，不要紧，当然会动，不动你是佛了。你不是佛，凡夫决定会起烦恼，烦恼才起来，第二念就是阿弥陀佛，这叫功夫得力，这叫会念佛。决定不可以一面念佛、一面起烦恼，烦恼把念佛功夫全都破坏了，那不能得利益。不起烦恼的时候也要念佛，为什么？不念佛长无明，无明是愚痴。所以这个佛号就很重要，不但破烦恼，也能破无明，这法子妙绝了，念佛三昧，三昧中王。
八万四千法门都是修三昧，就是修定，难成，为什么？它定里头没有东西，我们一般凡夫非常不容易做到。清净心里头一样都没有，起心动念就有东西，起个万法皆空也是个念头，妄念，怎么来了一个空的念头？所以不许你有念头，不管念头是什么，世俗的念头还是圣教的念头，都不可以。《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」，捨就是放下，法是佛法，佛法都要放下，何况世间法？佛法不放下变成所知障，你还是执著。世间法不执著了，执著佛法，错了；世间法不分别了，分别佛法，错了。佛是教我们放下妄想分别执著，不是换对象。
真正的东西？真东西说不出来。「言语道断，心行处灭」，那是真的。心地清净，一尘不染，什么都没有，这是真的。我们念佛人念到心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这是真的，这你决定往生。不但往生，你智慧就生了，无论遇到什么问题，你一定能解答。这个解答，一个是自性本有的智慧，第二个是阿弥陀佛威神加持。所以学佛要知道学什么。但这种事情不能对初学人，初学人听不懂，他也做不到。我们为别人说的，他要能听得懂，要想一想他可以做得到，这个对他有利益。听不懂，做不到，白讲了；听懂了，做不到，也是白讲。这叫应机施教，什么样的根性讲什么法。释迦牟尼佛全知道，讲学的时候也是由浅而深。
我们细心观察他，四十九年教学，鹿野苑十二年讲阿含。阿含，世法里头最好的，无与伦比的，教你怎么做人；做好人，做好事，来生生天，这是大家希望的，每个人很愿意接受。所有宗教终极的目标都是天堂，只有佛教不叫天堂。佛教，阿弥陀佛那里叫极乐世界，在一切诸佛刹土里面叫实报庄严土，比天堂还殊胜。天堂没有脱离六道，佛这个超越六道，不但超越六道，超越十法界了。这是真实的利益，稀有难逢，我们今天逢到了。逢到这个，无论在什么境界里头，顺境逆境、善缘恶缘，你都会欢喜。因为那个境缘不妨碍你、不影响你，你常生欢喜心，法喜充满。这就是方东美先生所说「人生最高的享受」，不受外头环境干扰，每天能有这样的欢喜心。这个欢喜心从哪来的？大乘经教里头来的，而最真实的无过于这一部《无量寿经》，我们就选择了它，真正不可思议。
三宝，参考资料里头有很多，我们前面学过小乘三宝、大乘三宝、别相三宝。我们再看底下一段，「同体三宝」。这从《三藏法数》里面节录的，出自于「《华严经随疏演义钞》并三宝章」，「三宝章」是《华严经》里面的一章。这里头说的，「谓佛法僧，名虽有三，体性是一，故名同体三宝。」这是很重要的理论。我们知道三宝同体，立刻就能够联想到遍法界虚空界跟我是同体，是一体。为什么？我们不能离开团体，人是个社会动物，社会动物是群居不能独立生存，要互相合作的。佛教叫众，众就是团体，一个团体单位，最小的团体是四个人。中国人讲三个人以上就叫一众，三个；印度人是四个人，四个人在一起生活就是僧团。所以很多同学家里，夫妻两个，有两个小孩，就四个人，那就是一众。如果你们家里四个人要是都修六和敬，可不得了，那是众中尊，依照六和敬修是团体当中的模范团体。为什么？这个团体里头人人幸福，快乐美满，它和睦。和睦比和谐的意思更深，睦有亲爱的意思在里头。四个人每个人都有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，才叫做和睦僧团。有这个基础，后面自然就做到了，没有丝毫勉强，自性里面的美德统统都能够现前，而且非常自然。这个团体生活多么可爱、多么可敬，所以它是一切团体里面最好的团体，示范团体，称之为众中尊。
第一个，「佛宝」。「佛」这个字，是佛教到中国来翻成中文新造的一个字。中国文字里头没有佛这个字，但是没有人字边这个弗有，古时候就有。这是人，人叫佛，所以用个立人边加一个弗字，这新造的。佛教到中国来造了很多新字，专门为翻译造的。这个字是很明显的，「梵语具云佛陀」，中国人喜欢简单，把尾音全省了，单单称一个佛。称个佛陀，还是省了，佛陀耶，它有个尾音叫耶，翻成中国意思叫觉。「谓性体灵觉，照了诸法」，自性的本体灵明觉知，这是它的本能。灵明到什么程度？我们无法想像，极其微弱的波动它全知道。像弥勒菩萨所说，阿赖耶的波动现象，一弹指三十二亿百千念，就是它的频率。我们现在用秒做单位，一秒钟至少可以弹指五次，那就再乘五，就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆次的生灭，这样微细的它清清楚楚，一点都不含糊，灵明，灵觉。也就是说明，在这样高频率微细的波动，它完全能捕捉得到，就像在眼前看得清清楚楚。我们不知道。这个境界就在眼前，不在别处，眼前所有一切法都是这种频率之下发生的，它就在面前，不是过去也不是未来。所以大乘经上常说「即在当下」。凡夫成佛，转识成智，转迷为悟，转烦恼为菩提，在什么时候？就在当下。我们今天睁开眼睛看的这个色相，这个色相像画面一样，这画面是怎么回事情？这讲「非空非有」，真相。怎么说非空？它有相；怎么说非有？这个相不存在。不存在见到了，见到它不存在，真难懂。
我们藉一个比喻就有概念了。这个是从前老式的电影，电影的胶捲，幻灯片。会照相的人这叫正片，我们洗出照片的那个，那叫负片，这是正片。把它打在银幕上，你就看到了。可是电影放映机的速度一秒钟二十四张，它在那里摇滚著放，镜头打开，一张在屏幕上，立刻关起来，再打开，第二张，叫动画。底片里头绝对没有两张是同样的，大同小异。这是缩小，缩在这么一个小境界，大同小异。整个宇宙里头，给诸位说，是小异大同，不是大同小异。我们做个实验，这个底片放在放映机里，我们只留一张，二十四张只留一张，其他把它抹黑，在放映机里面放，你看到什么？只有一张，睁大眼睛注意看，看银幕上会看到什么现象？看到有一个光，一闪就没有了。二十四分之一秒，一闪就没有了，知道有一个光闪了，光里头什么东西不知道。二十四分之一秒，在你面前，你居然什么都不知道，只看到一个光。
现在把速度加到一千六百兆，不是一千六百张，一千六百兆这个张次，在你面前晓不晓得？毫无感觉。这就是我们今天的真相，一点都不错。所以我们眼睛看的、耳朵听的，星球爆炸的声音就在眼前，没听见，在耳边没听见。为什么？它太快了，再想听，它没有了，就是这么个状况。所以从老式这个电影放映机能让我们有这么一点概念，真的就在当下，你就看不见。什么人在当下能看见？大乘经上常说，八地以上，八地以上他就能看见。也就是说，二十四分之一秒的速度在银幕上闪现，在我们想像当中阿罗汉能看见，阿罗汉的天眼，因为阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘是什么？用现在科学里讲的应该是原子。阿罗汉能看到原子，在一个物质里面他能看到原子在里面起的作用。物质是原子组成的，他能看见，我们看不见。而且它太小了，它是个生灭相。
微小的东西通过显微镜放大我们能看见。我们看细菌，前年我在台湾治牙齿，牙周病，我不知道什么叫牙周病，我觉得我的牙齿很正常。他给我一检查，他说法师，你的牙周病很严重，你还能讲经，你应该在十年前就要治，太迟了。我才晓得，刷牙齿的时候看见了，牙齿跟牙龈接缝的地方是黑的，好像一条黑线。我们也没在乎，那不妨碍吃东西。他就在那个黑的东西挑了一点，针挑了一点，我们看到是髒东西。放到显微镜里面去放大，我们真吓一跳，像什么？像粪坑里的蛆一样，密密麻麻的都在动，统在蠕动。他就告诉我，这是牙齿里头的细菌，就是那一点黑东西。我说你放大多少倍？三千六百倍。放大三千六百倍，我们看到每一个细菌像个小蛆一样都在动，好怕人！让我们才知道牙周病的概念，不亲自看到不知道。要费时间把这个东西统统清洗掉。花了二、三个月的时间之后，清乾净了，再用针挑这个牙缝里头，没有了。他说不错，很难得，一般洗乾净之后还会有几个，我居然一个也没有，他说洗得最乾净，很不容易出现这个现象。如果没有显微镜看不见。所以我想这牙周病也是近代的，古时候一定没有听说有牙周病这种名词。但是久而久之，这些细菌会把牙根吃掉，吃掉之后牙齿就掉了。
这是说极其微细的诸法里头，就在我们眼前，没有离开，是真的不是假的。宇宙什么时候发生的？就在现前发生。说是多少多少年前什么，那不是的，那是那个时候的宇宙发生的，今天的宇宙是今天发生的，昨天的宇宙已经过去了。我们今天讲这一秒钟是这一秒钟发生的，上一秒钟是上一秒钟发生的。有没有关係？没有关係。所以它不是一个。如果是一个，那就是相续相，不是一个，每一个都不一样。所以说，大乘经也是这么说法，相似相续相。好像是一样的，实际不一样。所以江本博士做水实验，几十万次的实验，没有两个结晶画面是相同，找不到。他也很讶异来问我，为什么？我说这是正常的，这是必然的。为什么？念头前念后念不一样，纵然前念、后念都是爱心，都是真诚的爱心，那个爱的程度不相同，前面一个是万分的爱，后面可能是九千九百九十九分的爱，还差一点点，它就不会完全相同。所以我说不可能有两个念头是完全相同的。侷限在我们小范围之内，我们不容易感觉，如果看整个宇宙，你就完全看出来了。整个宇宙念念变化很大，缩小在一点点不容易看到。
「性体灵觉」，这灵觉两个字真正不可思议，一切众生统统有，佛有，我们每个人都有。灵觉就是本性，本性起作用就叫觉。本性灵，没有比本性更灵的。现在科学名词叫感应，非常灵明的感应。觉就是它起用，在眼就叫见，在耳就叫闻，在鼻就叫嗅，在舌就叫尝，在身就叫觉，在意就叫知；通常我们称它见闻觉知，用四个字就可以，就全都说出来。见闻觉知，这是自性起的作用。在阿赖耶里面它变质了，迷了，迷了就是受想行识。觉悟了就是见闻觉知，迷了是受想行识，它是一不是二。我们就知道，诸佛如来、法身菩萨，他们用灵明觉知、用见闻觉知。我们这些六道凡夫，也可以包括到十法界的众生，用阿赖耶的，全是受想行识。
四圣法界里面，这些圣者，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛，他有没有见闻觉知？有，阿赖耶没有断掉，见闻觉知里头掺杂著有阿赖耶，不错了。我们六道凡夫只有受想行识，没有见闻觉知，全迷了，统统是阿赖耶受想行识起作用。所以这个事情，真的，不能说空，不能说有。你说它空，它真现相；你执著这个相，相全是假的。相是相似相续相，要找一个独立的相没有，找不到。一个独立的相，照弥勒菩萨的说法，就是一千六百兆分之一秒现的相。我们很清楚的知道，幻灯片在电影放映机里面，二十四分之一秒，我们就看不到它，只看到有一个光闪了一下，这一张幻灯片里面其他的内容一无所知。这就叫做「非空非有，是名佛宝」。
「法宝，法即轨持之义。谓法性寂灭，而恆沙性德，皆可轨持，是名法宝。」轨是轨道，我们今天讲原理原则。我们能够遵循这些原理原则，就可以证得自性。这个道是正道。那不是正道是什么？不是正道是邪道，邪道是恶道，会把你带到三恶道，或者是四恶道；三恶道是恶，阿修罗、罗刹是邪，偏离了正道。大乘里面三福是正道，最高的指导原则。它有三条，所以叫三福，真正有福报。第一条人天福报，你只要真的能够遵循，你不会堕三恶道去。这个三条，第一条有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句，这第一条。这四句我们一生能够遵守、能够奉行，来生决定不会堕三恶道，不会变成罗刹、阿修罗。在中国传统文化里面就是五伦、五常，真正把五伦、五常做好，这个人不堕三恶道。这是自性的性德。反过来违背性德，这是邪道，这是恶道。修行人虽然有慈悲心、有爱心，可是他有贡高我慢、有嫉妒障碍，他带著这个东西。带著这个东西就偏了、偏心了，他喜欢的他很爱它，他不喜欢他就恨它。这个果报在哪里？果报在阿修罗、在罗刹，福报大的是阿修罗，福报次一等的是罗刹。在阿修罗、罗刹里面享福也非常殊胜，但是他会造严重的罪业，这个严重的罪业就是杀盗淫妄。因为他瞋恨心很大，他会发动战争，他会伤及无辜，所以死了以后就地狱、饿鬼、畜生去了。这就偏邪。
法性是寂灭的，这里头没有一法，但是它有恆沙性德。恆沙性德里头第一德就是爱，所以这爱字了不起。我们能体会到世界上所有宗教都是建立在爱德的基础上。宗教里面讲神的爱、上帝的爱、神圣的爱，统统是自性里头的爱。佛法讲是自性，自性里面的爱没有起心动念、没有分别执著。在哪里？就在我们面前，我们不知道，人人都有。而且这个爱还常常现前，一天不晓得现多少次，我们从来没有感觉到。二十四分之一秒我们只看到光一闪，里面的东西没看到，现在这个是一千六百兆分之一秒，连闪光也没看到，它就在面前。我们要能看到，必须要看到相似相续相。相似相续相，行！真有相似相续相，在什么时候？在婴儿的时候。我觉得是三、四个月的小孩最好，三、四个月他还完全不懂事，也就是说没有受到污染。实际上是受到污染，很轻，不严重，那个真常、性德能看见；染污重就模糊了，愈来愈模糊了。三、四个月的婴儿，你细心观察，他还不认生；认生就有分别、有执著了。他不认生，谁抱他，他都欢喜。所以我说「人生百日」，这三、四个月，一百天，「体露真常」。你看真常性德，你就看那个小孩，你细心观察他，你才真正赞叹，了不得！为什么？他还没有改变，性德流露，全是真的。因为他还没有用妄心，还没有分别、没有执著、没有起心动念，他不懂得这些，这就是用真心。我们要在这个里面去看大乘佛法所说的，看灵性、灵觉，看寂灭，看性德，看真常，看这个东西。所以中国古人讲求胎教是非常有道理的。
因为法性寂灭里头有灵觉，不是寂灭里头什么都没有。你看惠能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，这就不能说它没有。具足什么？能大师没说，可是佛在《华严经》上有说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足。本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足。所以佛法，佛的教学，说穿了，佛教什么？无非是教你开发、恢复你本有的智觉，不是从外来的，与外头不相干。惠能大师逃难的时候，遇见无尽藏比丘尼，这个比丘尼是受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》分量很多，两种译本，一种三十六卷，另外一种四十卷。天天读诵，一天读一遍是不可能的，分量太大，一天读十卷要四天。她念经的时候，惠能在旁边听，等她念完了，惠能大师告诉她刚才念的那段经里头什么意思，讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，五体投地，捧著书向他请教。他说我不认识字，不必拿书给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干，没关係。为什么？自性，自性的灵觉。
所以教育，说老实话，只有到大乘才叫圆满。圆满是什么意思？遍法界虚空界过去、现在、未来，你无所不知、无所不能，这叫教育。能做得到吗？能，因为它不要学的，不需要认识字，不需要学习，见性就行。怎么见性？放下就见性。六根对六尘境界怎么个修法？楞严会上二十五个大菩萨都是等觉菩萨，释迦牟尼佛请他们每个人说出自己怎样大彻大悟、怎么明心见性的，每个人说的不一样。怎么修的？都是六根、六尘、六识、七大。六根，眼耳鼻舌身意；六尘，色声香味触法；六识，也是用根的名字，眼耳鼻舌身意；七大，地水火风空见识，这叫七大。七大加上前面，三六一十八，叫二十五。这二十五位菩萨出来做代表，就代表了八万四千法门、无量法门。因为无量法门、八万四千法门归纳起来不超过这二十五大类，这二十五大类就包括无量法门。任何一门，你从眼耳鼻舌身意，从六根上修行，从六尘上修也行，从六识上修也行，只要你修一样，不能搞太多，搞太多太杂，不行，一门深入。
观世音菩萨就从耳根。排列的顺序，这二十五个，前面的是六根、六尘、六识这么排的，后面七大。所以观音菩萨排列的顺序应该在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，排在第二，但是观世音菩萨排在最后，摆在第二十五。这叫什么？叫特别法门。中国古时候的戏剧，压轴戏，最好的一齣戏放在最后。这有用意的，你听戏，你把它听到最好，愈听愈好、愈听愈好，如果后头不如前面的，后面就没人听了，好的在后面。可是二十五圆通里有两个特别法门，一般人只晓得观世音菩萨，因为他太明显了，从第二位排到最后，这太明显了。另外一个很不明显的，大势至菩萨，他也没有按顺序。大势至菩萨排列的顺序是第二十三，他也没有按照，他不是摆在二十三，他在二十四，跟弥勒菩萨对调了，弥勒菩萨二十三，他二十四。这两个，因为他两个就一个位置上的，所以很不容易看出来。特别法门，没有按照正常顺序排列，叫特别法门。
观世音菩萨特别法门，是针对地球上众生来说的，释迦牟尼佛示现在这个场所，地球上的众生，哪个根性最利？耳根。这说大多数，少数例外那不算，大多数。看，看不懂；一讲，他听懂了。听比看厉害，他听懂。所以释迦牟尼佛对地球上的众生教学，用什么？用音声，用语言让他听，没有用文字。世尊当年说法完全是口说，没有记录，也没有参考资料，没有经本，都是口说的。孔老夫子当年教学，也是口说的，也没有记录。都是后世学生，老师过世之后，把老师所讲的记录下来，留传给后世。因为孔子教学的时间短，只教了五年他就过世。孔子周游列国，他真的希望诸侯王有人能请他做宰相，他把齐家、治国、平天下这些理念做出来给大家看。可惜十几年在外面周游列国，没有一个诸侯王肯用他。他是个好人，问题这些诸侯王都怕他，怕他造反、怕他篡位，因为他学生里头能干的人太多了。这个国家请他来做宰相恐怕靠不住，所以对他都很客气，接待他，送客，送走了。夫子他真有班底，这七十二贤了不起，治理一个国家，个个都能独当一方的。我想也就是这个原因，这些诸侯王不敢用他，知道他是个好人。所以到六十八岁，感到年岁太大了，这才把这个念头放下，这条心死了，回家去教学，七十三岁过世，教了五年。你看六十八，六八、六九、七十、七一、七二，七十三走的，五年。五年教学有这么大的影响，夫子作梦都没想到，他要如果真正想到了，应该三十岁就开始教学。他自己说他，「十五有志于学，三十而立」，三十岁他的学问就成就了。
释迦牟尼佛也是的，释迦牟尼佛十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃宫廷富贵的生活，去做苦行僧。这个示现是教给我们放下烦恼障。他也是三十岁开悟。出去外面参学十二年，十二年并没有开悟，而是放下之后，在毕钵罗树下入定，定中开悟的，明心见性，见性成佛。所以这个树，以后就称它作菩提树。菩提是觉悟的意思，释迦在这个树下觉悟的，大彻大悟。觉悟之后，就是见性之后，完全不同，什么都知道，障碍全没有了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。在世的时候，对于以后他有预言，他的法运，也就是说他教学的影响，现在人讲影响，影响的空间是整个世界，我们现在讲全世界的，这地球，影响时间是一万二千年。它分为正法、像法、末法，正法一千年，这一千年还能保持他在世的样子，变化不大；第二个一千年变化就大了，叫像法时期，跟他住世还相似，还有那么点样子，不完全相同；像法一千年过去了，这就是两千年以后，叫末法时期。末法时期变化就太大，换句话说，跟佛陀在世的样子没有了，两千年时间太久了，愈传愈讹，到现在可以说真的没有了，完全没有了，全世界找不到了。
我们感到很悲哀，也无可奈何。没有想到去年十一月，我们访问斯里兰卡，在斯里兰卡见到了，那是小乘佛教。见到什么？见到他们把小乘佛教落实了，落实在普通人民日常生活当中。这个让我们感到非常惊讶，怎么地球上还有这么个地方！总统非常开明，我访问九天，我们见四次面。第一天见面，他请我吃饭，我们谈了三个多钟点，大概三个半小时，后面三次见面，大概都一个多小时。没有想到这些小乘法师很了不起，个个都能言善道，小乘经都熟悉，他们真的在教学，每天教学不间断。寺庙里面是出家法师跟信徒学习的场所，星期天开放给学生，在校的学生，就是现在还在学校念书的，小学、中学、大学，星期天一定要到附近寺庙去学佛教教育。它的佛教教育是全国普遍的，有法师教的。我看他们学习的经典，《法句经》。《法句经》有两个本子，我记得一个本子是四百多首偈，全是偈颂，另外一个本子是七百多首偈。里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲佛法，佛法是小乘法，只讲到阿罗汉，超越六道轮迴，到四圣法界的声闻、缘觉。小乘是大乘的基础。
佛法学了之后要能做到，要能落实到生活，这是真正的享受。如果能说不能行，实际的利益得不到，为什么？你每天还生活在烦恼里头。佛法真正的利益，经上常讲，学了佛法常生欢喜心，法喜充满。你的喜乐没有出来，你还有忧虑、还有烦恼，你没有得到佛法利益。所以我们在斯里兰卡看到他们的人民快乐，虽然不富有，他们知足常乐，他们没有欲望的追求，一生当中能吃得饱、穿得暖，有房子遮蔽风雨，他就很快乐、很幸福，这么样一个国家。这国家面积不大，它的面积，我听他们讲两个台湾，人口跟台湾差不多，大概二千一百多万，面积两个台湾大。纬度跟马来西亚完全相同，跟新加坡、吉隆坡同在一个温度带上，属于热带，距离赤道不远。但是它四面都是海，马来西亚是半岛，北面跟陆地连到的。它四面有海，所以有海风调节。国家不想从科学技术上发展，这个很难得，他们想保持他们的原状。只是现在必须要造几条高速公路，这些工程大概都是中国人在做，跟中国关係非常好。
所以我想，这个地方我们有缘分应该帮助他，要把大乘传过去。他们总统欢喜，那边的法师也欢喜，这非常难得，就没有障碍。我建议办一个佛教大学，培养佛教的弘护师资，另外办一所世界宗教大学，目的是团结全世界的宗教。每一个宗教是一个学院，有共同科目，有各别的科目（是你本宗教的），共同科目其他宗教都要学，宗教概论，彼此能够和睦相处，共存共荣。大家彼此一接触就会不一样，为什么？每个宗教有它的长处，可以取人之长补自己的短处，都把自己的宗教提升了。就像佛教传到中国，把儒提升了，把道也提升了，很难得。所以真正能够帮助世界，化解一切衝突，促进全世界的安定和平，这个多么有意思！
我跟总统谈，你们还年轻，生在这个时代，遇到这个机缘，应该做一番大事业，将来在全世界留名于后世，不是你一个国家，要放眼到全世界，要做这个好事。这个总统真是非常豪爽，他立刻就答应。所以写了一封邀请函，邀请我参加他们今年五月在巴黎联合国教科文组织办的活动，纪念释迦牟尼佛的圣诞，卫塞节，有四天的活动。这里头有多元文化活动。活动完了之后，邀请我到斯里兰卡去讲经一个月。这封信是他的国师强帝玛法师亲自专程送到马来西亚，那个时候我正在马来西亚讲经，亲自送给我的。当天他就回国去，就为这封信飞这么一趟，我很感动！我说实在没有必要，现在传真传过来就可以了，何必亲自送？我叫他住两天，他不住，当天就回去，真诚感动人。
「僧宝，僧，梵语具云僧伽，华言和合众」，就是修六和敬。「谓恆沙妙德，性相不二，理事和合，是名僧宝。」所以这是一体三宝，出家应当向这个目标去迈进，在家也应该学习，尤其是在家庭，家庭本是一家人，应该落实一体三宝。理事和合，六和敬里面第一条是理，「见和同解」，后面五条都是事。六和敬的僧团今天没有了，佛经上说，如果有一个僧团出现，这个僧团一定得到诸佛护念、龙天善神拥护，整个地球上都不会有灾难，这个功德多大！这个僧团的大众必须放弃自我，放弃小我，完成大我，六和敬的僧团才真正出现。小我，自私自利没放下，六和敬就不能出现。六和敬是建立在完全用真心，没有妄心，所以它有这么大的功德。一个六和敬的团体就能化解全世界的灾难，比科学家讲的殊胜，科学还不能跟佛学比。科学家说，地球上的人能够断恶修善、端正心念，有多少人？全世界人口总和的百分之一平方根。得出的数字，现在地球上的人口总数七十亿，百分之一的平方根还不到一万人，也就是一万人真正修六和敬能拯救全世界。你看佛法讲一个僧团，这个僧团最少四个人，用真心，用真心就是佛，这四尊佛。
像印光大师讲的，他老人家不主张人数很多，有道理，人数多妄念多，达到六和敬非常不容易。他主张人数不超过二十个人，容易修到六和敬，二十个人天天在一起。特别是净土宗，我们只有一个目标、一个方向，只有一部经，绝对遵守《无量寿经》上的教诲，我们见解就相同了，经上教我们做的努力去做，经上不准我们做的我们绝不违犯，就能修六和敬。真正做到，确实能化解灾难，比科学家讲得更精彩，科学家还得要八、九千人，我们这里二十个人、三十个人就行了。讲的比他具体，修六和敬，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这就是真正的众中尊，「皈依僧，众中尊」，所有社团里面最殊胜的社团、最好的社团。所以不必要很多人，人愈多愈杂、愈不容易。真正肯发心组成这么一个僧团，二十个人够了，印光大师定的标准。这二十个人放下万缘，一心精进。
下面是「住持三宝」。佛不在世了，用什么来代表三宝？「泥龛塑像为佛宝」，就是供养佛像，泥塑的、木雕的、金属铸的、铜做的、金银做的，大陆上有许多佛像合金，就是金银铜铁混合在一起铸出来的佛像，这个就是佛宝。「泥龛塑像者，佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝。」见到佛像如同见到佛，常常想念佛的教诲，佛的教诲四十九年教得很多，很多的法门，适应各种不同的根性。我们学佛必须依照自己的根性、程度、学习环境、能力，综合考量选择一门，自己有把握在这一生当中修成功的，要选这个，不能好高骛远。选错了，用再大的功夫，一生不能成就。不能成就就依旧要搞轮迴，这个是很可怕的事情。这一轮迴就不知道轮到哪里去了，来生还有机会接著干吗？所以问题很严重。最好的选择，就是一生一定成就。
佛法传到中国是释迦牟尼佛像法时期，佛灭度一千年佛法传到中国。像法时期禅定成就，所以这一个一千年当中，确实我们在中国看到禅宗兴旺，名山宝刹都是禅寺。我们在《五灯会元》、《景德传灯录》，于这些名山的山志里面所记载的去看，禅在中国有辉煌的成就。《五灯会元》里面记载的就一千七百个人，这都是大彻大悟，明心见性，再加上《景德传灯录》，我们最保守的估计，应该有三千人。一千年当中有这么多成就的，这在印度都找不到。教下成就的，教下叫大开圆解，禅宗叫大彻大悟，密宗叫三密相应、叫大成就者，净土宗叫往生极乐世界，这些合起来说的确是非常可观。特别是净土宗，净土宗往生真的就成佛了；虽然他不是成佛，他在极乐世界决定成佛，无量寿命、得到阿弥陀佛亲自教诲。极乐世界那么多人，阿弥陀佛能个别教诲吗？能，阿弥陀佛有分身。有多少学生，他能分多少身，分身跟真身一样。所以在极乐世界见阿弥陀佛非常亲切，不是说人多，太远了，见不到，不是，每一个人都在阿弥陀佛身边，都是紧紧靠近的。所以这个住持三宝它也很重要，它来提醒我们，天天看到佛像就像看到真佛一样，感恩戴德，不敢懈怠，取这个意思。
第二，「黄卷赤轴为法宝」，这是讲经卷。古时候的经卷是用轴做成的，所以称为一卷一卷，这一部有多少卷，它是捲起来，像现在画一样的，没有装订的，装订是以后才有的。方册，从卷变成册，是在明朝时候，明朝之前都是卷轴。「即今大藏经卷是也。以其住世不灭，是为法宝。」现在印刷术发达，做出方册，精美的装订，携带更方便。以前卷轴携带不方便，统统是毛笔写的，字也很大。我们到北京房山参观石经，就了解了，以前写经字大概都是寸楷，字很大。最古的时候是用卷，写在卷上，以后造纸发明了，纸张大概也有一张桌子这么大。古人虽然年岁大了，对于寸楷看得很清楚，不需要用眼镜；现在缩小了，缩小真的大概六、七十岁以上都得要戴眼镜看了。但是这个本子大幅度的缩小了，携带方便、收藏方便。从前一个藏经楼里面只放一套《大藏经》，多少个房间？差不多要五个房间。像我们这个摄影棚的话，三个这么大，才能够放下一套藏经。现在缩小，你看缩小的时候，一套《大藏经》一个书架就放完，只有一百多册，携带、运输方便多了。这是住持，住世保持的三宝。
第三，「剃髮染衣为僧宝」。「剃除鬚髮，著染色衣」，这是世间出家人，「以能流通佛法，是为僧宝。」我们要用什么样的心态来看待三宝，这个很重要。佛像、菩萨像、祖师大德的像，供奉都是如同中国人供奉祖先，慎终追远，民德归厚，是这个意思。几千年老祖宗念念不忘，人不可能不孝父母、不敬尊长，这是中国传统文化的根本，根本就是孝敬。所以供奉佛菩萨的像，时时刻刻提醒我们孝敬的心。孝敬是真心，真心生智慧，妄心生烦恼，它不一样。所以这个绝对不是迷信。即使是一般宗教敬天神，乃至于敬鬼神，他真正有信仰，有所畏惧，他不敢做坏事，对于社会安定，禁止犯罪，有很大的影响力。经论里面是讲的伦理、道德、因果，大乘经里面可以说是高等的哲学与科学，提高我们学习的境界，提升层次。
佛法里面有信，信位好比是小学；有住，这十住，好比是初中；有十行，好比是高中；有十迴向，好比是大学；有十地，好比是研究所；等觉，好比是博士班。一级一级往上提升，博士班毕业，才称之为佛陀。佛陀是最高的学位，像现在学校的博士，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，它是学位的名称。所以佛经上说，人人皆是佛，本来是佛，人人可以成佛。跟宗教里头的神不一样，神至高无上，人不能跟神比，人不能成神、不能成上帝。但是在佛教里面，人人能成佛，它是学位的名称。拿到这个学位，在这个世间各行各业都可以从事，不一定在哪个行业，在任何行业他都是顶尖的人物，他有智慧，他有福德，他在这个行业是顶尖、是榜样、是模范。所以，不同的行业、不同的族群、不同的文化里面统统都有佛菩萨在其中，这是大同的思想。
我们对于现在出家人，不要去想他是不是真修行、假修行，不要去想这些，想这些对我们不好，为什么？我们心里面起了妄想，我们只起尊重想就好。提醒我们自己，他的形象提醒我们自己，我们自己是佛的学生，认真听从佛的经教，一定学习经教，依著经教修行，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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