二零一二净土大经科注 （第二八八集） 2013/5/3 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0288
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十九页，第三行第二句，「又《会疏》曰」，从这看起：
「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」我们念到此地。三谛三观，是中国人智者大师根据《法华经》提出来修行的枢要。这个提出来之后，曾经受到印度当时来到中国传法的法师们，他们在天台山见了智者大师，看到大师提出这个三谛三观，非常赞叹，说这个修行方法很像世尊在《楞严经》上所说的奢摩他、三摩、禅那，中国人这才知道印度有一部《大佛顶首楞严经》。这个经在印度，国家认为这是祕密，不给外国留学的人看，所以到印度留学都没有看到这部经。玄奘大师回来，带了很多经书回来，没有这部经。国家把它列入禁书，禁止出口。可是中国人还是有福报，感动了印度一位法师，般剌密帝。他想方设法偷渡，几次都失败，都被查出来，受了处分。他依旧不死心，最后把这部经写成很小的字，把手臂剖开，藏在手臂里面，等到伤好了之后，肉长起来，这才过关到中国来。没查出来，用这个方法带到中国来。他走海上来的，从中国广州登陆，再把手臂剖开，经书拿出来。不知道用什么水去洗，血洗乾净了，文字没有损失，在广州翻译成中文。所以这是很特殊，它不是这些大法师译场翻译的，这是单独这么一个本子。刚好遇到房融，房融是武则天做皇帝时候的宰相，大概犯了过失，被贬到广州来做地方官，所以他有这个机缘参加这次的翻译。他担任润文，所以《楞严经》的经文在文学上称为第一，可以跟《庄子》媲美，这是房融的手笔。这不幸当中的大幸，他要不贬到广州，他就没有这个机会，贬到广州有这么个机缘，在《楞严经》上做了很大的功德。
可是实际上，《楞严经》上佛说的，跟智者大师的三谛三观还是有差别。因为三谛三观依旧用识心去修学，而《楞严经》上所说的是「捨识用根」，大大不相同，所谓是不用第六意识，用什么？用六根根中之性，才是真正《楞严经》上所说的修行方法。楞严会上，佛善巧方便问这些大成就的菩萨们，问他们是怎么成就的，把一切修行的方法归纳为二十五大类。修行总不外乎六根、六尘、六识，这叫十八界，这十八类以外，就是地、水、火、风、空、见、识，叫七大，诸佛如来所说的修行法都不超过这二十五种。楞严会上，每一种有一位菩萨做代表，说明他们修行过程。这个里面大势至菩萨代表「念佛圆通」，在七大里面大势至菩萨是见大。「观世音菩萨耳根圆通章」是普遍适合娑婆世界众生的根机，适合这个地方的根机。大势至菩萨是适合遍法界虚空界一切众生的根机，那个不一样。所以二十五圆通里面，两个特殊法门。
我们地球上的众生，确实大多数听听得清楚、听得明白；看，有很多人反而看不清楚、看不明白，听得清楚。所以文殊菩萨代表娑婆世界众生选择法门，他选择的是观世音菩萨耳根圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，音声闻法。在印度，释迦牟尼佛以讲经说法为第一个手段；在中国，孔子教学也是以言教为手段。这就证明音声最契合这一个时代的人的根性。这个地区，这个地区是娑婆世界，时代是释迦牟尼佛一万二千年的法运。释迦牟尼佛的影响，空间是整个地球，时间是一万二千年，分为正法、像法、末法，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在正是在末法的时代，末法的前面，后面还有九千年。佛在《大集经》上告诉我们，正法时期去佛不远，佛的遗教规矩还留在世间，真正依照戒律修行的都能证果。像法时期，人的根性就差了，也就是说被染污比较重，修戒律不能证果，要修禅定。末法时期的众生就更衰了，真叫一代不如一代，只有念佛往生极乐世界这叫做成就。这部经专门介绍西方极乐世界，对极乐世界方方面面介绍得非常详细。往生到极乐世界，一生决定成佛，所以它太殊胜了。
这两句经文，「观法如化，三昧常寂」，科题上是「观法常寂」。《会疏》是日本祖师对《无量寿经》的注解，他说观之字，这个观法的观，就是三观。下面这两句话说得好，「三观者，万行之要枢」，也就是说所有修学的法门，八万四千法门、无量法门，三谛三观是修行的总纲领。「菩萨之肝胆」，肝胆是比喻，人五脏六腑里头，肝胆是非常重要的器官，不能没有肝，不能没有胆。
三谛三观，我们在《三藏法数》节录出简单的介绍。「出《法华玄义》」，文字是《法华玄义》里头节录下来的。「谛者，谛审也」。审是审察，谛是认真，认真的审察。「谓谛审一切法即空、即假、即中」。你认真去观察，了解世间一切法、一切人、一切事、一切物，这到底是什么？大师根据《法华经》所说，佛说的，得出这个结论，「一切法即空」，空是了不可得。《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。现代量子力学家最近发现的报告，跟这个说法非常接近，这被科学证明了，空是不可得。《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄就是空、就是假。弥勒菩萨告诉我们事实真相，宇宙之间所有一切法全是由思想波动产生的幻相。所以科学家研究到最后的报告，告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西的存在。物质是假的，不是真的，这个话以前没人说过，只有大乘经上说过。佛比科学家要早了二千五百多年。佛说出来了，物质真的不存在，我们所看到物质现象，是许许多多物质现象纠缠在一起，让我们看到好像是有，是这么回事情。
像我们看电影，旧式的电影，现在用数码看不到了，旧式的是用幻灯片，也就是我们讲的动画。这个是旧式电影的幻灯片，它在放映机里面的速度是二十四分之一秒，也就是说，一秒钟它放映二十四张。镜头打开，把这一张照在银幕上，立刻关起来，再放第二张，第二张关起来，放第三张。所以一秒钟二十四张纠缠在一起，你看到内容，看到里面的画面。如果二十四分之一秒只看一张，会是什么现象？我们从这个地方去体会。把电影的底片只留一张，其他统统抹掉，在银幕上放映，那个速度就是二十四分之一秒，看到没有？看到了。看到什么？看到光闪了一下没有了，光里面的东西没看见，它太快了，没来得及看的时候就没有了。所以我们在银幕上看的，至少是二分之一秒，也就是十二张纠缠在一起，看到它的内容，半秒钟，二十四分之一秒看不到。
现在佛告诉我们，实际上宇宙之间的波动现象，它的频率多高？是一秒钟有一千六百兆次生灭。一千六百兆次的生灭，这一秒钟；就是一千六百兆分之一秒的生灭在我们面前，我们知不知道？完全不知道。所以宇宙的生灭在哪里？就在眼前，我们眼睛看不见，它速度太快了。二十四分之一秒，我们只感觉到光一闪。所以把速度要加到一千六百兆，这一秒钟，在我们面前，眼看不见，耳听不见，再大的音声没听见，再大的光亮没看见，这是现代科学家证实的。这个物质现象是从念头来的，它存在的时间多久？就是一千六百兆分之一秒。所以你怎么能捕捉到它？我们六根都没有能力感受到它，眼看不见，耳听不见，鼻嗅不到，舌也尝不到，身体接触不到，根本就没有感觉，心里想不到。它在哪里？就在面前。有没有消失？没有消失。
谁能看到？大乘经上佛说，八地以上他看到。宇宙的生灭就在当下，没有过去，没有未来，八地以上。菩萨五十一个阶级，八地菩萨是最高的四个阶级，八地、九地、十地、等觉。这最高的四个阶级他们看得到，他们听得到，他们完全清楚，那是多么深的定功！菩萨的阶位，也就是菩萨定功的等级。所以看到它真的是空的，还没看清楚就不见了、就消失了，接著第二个来，第二个接著第三个念头，每一个念头里面物质现象都是独立的，没有完全相同的。所以我们看到这些相纠缠在一起，看到什么现象？相似相续相。不是相续，相续是完全相同，它不是相续，所以是相似相续。那我们的误会，以为它真有，以为它真的存在，在这个上面起贪瞋痴，这就错了。相从哪里来的？自性变现的。自性的体是空寂的，没有相，没有任何现象，但是遇缘能生一切现象。虽能生，所生的现象是生灭相，就是刚才讲的，是一千六百兆分之一秒的相似相续相，不是真的，所以即空、即假。中谛，中这个意思，你把它统统搞清楚、搞明白，就叫做中。体搞清楚了，相搞清楚了，作用搞清楚了，叫中谛，也叫中道。
我们把这个念下去，「诸法本空，众生不了」，六道众生、十法界众生不明瞭事实真相，「执之为实」，执著，执著这些假相以为是真的，「而生妄见」，产生错误的见解、错误的思想。「若以空观荡之，则谓实之情自忘」。用空观，你看它的性，性一无所有，你就不会在这些现象上生起妄想、分别、执著，就不会生这个东西。「情忘即能离于诸相」，知道它的真相，当体即空，了不可得，你对它不起妄想、分别、执著，这叫情忘。相有没有妨碍？不妨碍，它是假的，它不是真的。「诸相若离」，一切相你都不执著不分别、不起心不动念，「则真空之理自然谛了，故名真谛。」真谛就是自性的本体。
自性能生万法，惠能大师开悟的时候说的，最后一句「何期自性，能生万法」。他自己本身什么都没有，为什么能生万法？这里头有个缘，众生有感，佛就有应。众生有感是有心的，佛来应是没有心的。佛永远不会起心动念、不会分别执著，他要起心动念、分别执著，他就堕落了，他变成凡夫。凡夫有起心动念、有分别执著，佛菩萨没有。释迦牟尼佛示现在印度，智者大师示现在中国，中国有一些祖师大德，佛菩萨再来的，他也示现普通人身，也有父母，也是怀胎十个月生下来的，一生跟我们一般人差不多。我们要问他，他的一生有没有起心动念？有没有分别执著？告诉你，他真没有。这叫什么？再来人，他是来表演的，舞台上表演，表演得非常逼真，你看不出破绽。释迦牟尼佛亦如是，佛的这些弟子当中许许多多都是古佛再来的，正是古德所谓「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛到这个世间来表演成佛，许许多多拥护他的菩萨、声闻，还有在家护持的国王、大臣，都是佛菩萨再来，用这个舞台来表演，教化有缘众生，是这么回事情。千万不能当真，当真就错了。
「二、俗谛：俗即世俗，立一切法之谓也」。真谛是泯一切法，一切法在自己心里头没有观念，跟《金刚经》讲的境界完全相同，「凡所有相皆是虚妄」。所以一切现相，在八地以上菩萨心目当中一片空寂，真相瞭如指掌，他见到真相了。凡夫见到以为有，那就是假相。菩萨见到的是真相，相而无相，无相而相，可以利用这个幻相作佛事，就是度众生，决定不以为这些相是真的，这就对了，这就不碍事。「诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了」，谛了就是真的明白，「性具诸法，历历宛然，故名俗谛。」诸法从哪里来的？还是自性生的。自性能生能现，自性没有分别，自性没有执著。分别、执著是阿赖耶妄心四相，迷了才出现一个阿赖耶，觉悟，阿赖耶就不见了。所以阿赖耶是个妄心，妄心不离真心，妄心是真心的影子。要把它认识清楚，它一点妨碍都没有。认识不清楚，它的妨碍很严重，为什么？它当家做主了。认识了，认识了它是家里头佣人的身分、僕人的地位，它会把它自己应当做的事情做好，服侍于主人。如果不认识，它当家做主，就宾主颠倒，家里佣人当家，家里主人变成僕人，这就完全错了。古人这个比喻，比喻得好。
「三、中谛：中即中正」，中，不偏不邪，「统一切法之谓」。前面所说的真谛俗谛，真俗不二，真俗是一。「诸法本来不离二边，不即二边」，它不是二边，它也不离二边。「若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗」。真相确实如此，相上是假的，性是真的，假相跟真性揉和在一起，你要会辨别。好比黄金，黄金是真的，真谛，把它造成一个像，像是假的。造成个佛像，我不喜欢佛像，把黄金熔掉，造一个畜生像，小狗、小猫的像，像变了，黄金没变，真的不变，像是假的。所以说体不要执著，相也不要执著，你才真正得其用。所以，一切诸法非真非俗，说真、说俗都有过失；但是要把它讲清楚、讲明白，这些名词术语是有必要的。名词术语是假的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，老子讲的。大乘法确实如此。「即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。」所以看，看一桩事情，看一个东西，菩萨跟我们凡夫看法不一样，菩萨所看到的是三谛，凡夫看东西没这么清楚，菩萨一看他就了解。
再看下面，「三观」这一条。「天台三观，谓天台智者大师所立。观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法」。这个地方要注意就是一念之心，一念是关键的字眼。什么叫一念？就是刚才所说的一千六百兆分之一秒，那叫一念。太微细了，我们没有办法想像。一千六百兆分之一秒，你怎么想？我们今天用照相机照相，快门有百分之一秒、二百分之一秒、五百分之一秒、千分之一秒。大概五百分之一秒照喷射机就没问题，它那么高的速度，你快门一开起来，照片拍完，它没动，这五百分之一秒看飞机没动。那千分之一秒就更逼真，还有个概念。一千六百兆分之一秒，概念都没有了，这叫一念。所以一念之心，这一念有物质现象、有精神现象，弥勒菩萨告诉我们的，「念念成形」，形就是物质现象，五蕴里头的色，「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识，佛法讲的五蕴。《心经》很多人念，《心经》上说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一念。这一念被科学家发现了，真正找到物质的根源，物质是什么东西明白了。佛经上讲的五蕴，就在一念当中完成，科学家称它作微中子。体积多大？科学报告里面说，是一个电子的一百亿分之一。一粒电子，电子我们肉眼看不见，电子的一百亿分之一。就是一百亿个微中子纠缠在一起，等于一个电子，这么小的东西。这里面就圆满包括三谛之法，前面讲的空假中，圆满包括了。
「若观心空，则一切法皆空」，这叫真谛；「若观心假，则一切法皆假」，这是俗谛。观空是观相中之性、事中之理，观这个，那是空不可得。观假呢？是观现相，相有，一切法都是假相，这叫俗谛。「若观心中，则一切法皆中」，中是把它融合在一起，看到它的真相，这叫中谛。中谛非空非假、非真非俗，它是圆融的，一即是三、三即是一，对于性、对于相他都不执著、都不分别，最高的阶层不起心不动念。「全由性发，实匪修成」，这个「匪」跟底下括弧的「非」是一个意思，古时候通用，都是自性发的，不是修成的。「故于一心，宛有三用，所谓一心三观。」换句话说，你对整个宇宙万法，你怎么个看法？看到事实真相。
下面，这给我们讲三观。「一、空观：空者，离性离相」。性是空的，相是假的，它生灭的速度太快，它不可得。「谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空」。一切法都是这个念头变现出来的，念力能量之大不可思议。现在科学刚刚开始发现念力，知道念力有能力改变物质现象。科学家最近提出「以心控物」，这一个定律如果成立，地球上人的生活会改观，跟从前大不一样。以前，包括我们现代，无不是受物理学的影响。新的科学变了，不是物理，是心理，因为他们的观察，根本没有物质这个东西存在，所以物质是假的。佛经上讲得很多，「境随心转」、「一切法从心想生」，这个说得好！这些话被现代科学家承认了，他们发现佛经上讲的这些话是事实，以前不知道，现在完全明白了。所以观这一念心，不在内，不在外，不在中间，这叫空。「由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空」，假也是空，中也是空，「以三观皆能荡相故」，荡相是离一切相。「盖空荡见思之相」，空，见是见惑，思是思惑，见思烦恼是假的，是不存在。「假荡尘沙之相」，尘沙是比喻，比喻分别无量无边像尘沙一样，再多的现相都是假的，都不是真的，因为它存在的时间太短暂，没有方法能捕捉得到它。「中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。」下面，「见思、尘沙、无明」，这就是三种烦恼。所以一空一切空，无假亦无中。
「二、假观：假者，无法不备之谓也」，一切万法统统具足。「谓观一念之心具足一切诸法」，这叫假。惠能大师开悟说了五句话，最后一句话他说「何期自性能生万法」，这句话很重要，宇宙一切万法从哪里来的？自性变现出来。自性怎么变现出来的？现在科学家刚刚研究到这个边缘，还没有办法把它说清楚。佛说清楚了，惠能大师说清楚了，惠能大师在第三句说「何期自性，本自具足」，自性里头本有，一样都不缺，但是自性不现相。末后一句说「何期自性，能生万法」，那就是遇到缘，遇到缘现整个宇宙。一切万法包括自己，讲得清楚，讲得明白。观一念之心具足一切诸法，这是假的，那一切诸法全是生灭法。「由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假」，空也是假，中也是假，「以三观皆能立法故」。空立真谛，假立俗谛，中立中谛，三法皆空，所以叫妙假。确实是妙，似有非有。
「三、中观：中即中正，绝二边对待之谓也」。空跟有是对立的，自性不对立。「谓观一念之心，非空非假，即空即假」，这是中。在自性里找不到对立，体是空的，相是假的。体虽然是空，能现一切相，虽现一切相，一切相确确实实了不可得，所以即空即假。「由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中」，圆是圆融、是圆满，这叫中观。
下面说，「诸家说三观，以天台之三观为最普通」。「空观，观诸法之空谛」，观自性。「假观，观诸法之假谛」，观它的相，生灭相。「中观，此有二」，两种。「观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观；观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观」，两种都好。「又就性德之理而谓为三谛」，从理上讲的，「就修德之智而谓为三观，以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观。而三谛三观有别圆二教相违。」这后面有一个表解说，「修空观，破见思惑，证一切智，成般若德；修假观，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；修中观，破无明惑，证一切种智，成法身德。修三观，破三惑，证三智，成三德」。
我们再回到经本，接著看念老的注解，「又法之一字，即指一切有情非情生死涅槃诸法。」有情是动物，非情是植物、是矿物，有情无情都有生死，也都有涅槃诸法。「如化者，《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛。意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。」这都说我们现实的环境，我们六根所接触到的境界，这里头讲事实真相，并非实有。「又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。」这是真的。「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义。观法如化者，即观一切法皆是中道。」中道是什么意思？非空非假，这就是中道。而空而假，说空说假，你真正了解当中的意义，就不错。
我们再看底下这一段，『三昧常寂』。「三昧」是印度话，梵语，翻成中国的意思叫「正定」。「常寂者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂」。一切法不生不灭，一切法的法性没有生灭，这是常。一切法的相有生灭，性没有生灭。绝是断绝。绝什么？绝烦恼之相。烦恼前面给我们说了三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三大类，三大类的烦恼统统离开，清净寂灭就现前，这真正是八地以上的境界。「《唯识述记》曰」，这部疏窥基大师作的，「不生不灭，绝名相于常寂之津」。有智慧的人知道，一切法确实从性上讲不生不灭，怎样才能契入？要绝名相于常寂之津。津是比喻，津是渡口，我们今天讲码头，在长江、黄河里面坐船码头叫做津口。这是什么码头？常寂的码头。常寂是真相。绝名相，知道这些名相是如来教学不得已用的一些工具，可不能执著，执著就错了。不执著，这些工具管用；执著，毛病就出来。好比指路牌，你不执著它，知道这是指路牌，循著这个方向走，你能达到目的地。如果你把指路牌就当作是目的地，就错了。所以有智慧的人，用这些巧妙方便的工具，达到自己最后的目标。《唯识述记》说，「不生不灭，绝名相于常寂之津」。
「是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也。止行者，修止之行。止心一处曰止，乃禅定之异名」。佛门里面修行，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，修观、修止这是两大纲领。观是智慧，就是章嘉大师所说的看破，观是看破，止是放下，要止心一处才行。所以佛法的修学重视在一门深入，这什么意思？一门深入就是止心一处，止心一处容易得定、容易得三昧，三昧得到之后继续用功，不要放弃，就有机会大彻大悟，佛法修学的目的在此地。佛法这个东西，不是教你记得多、念得多、广学多闻，不是这个意思，佛法修学的目的就是教你开悟。所以戒定慧称三无漏学，为什么？这个能帮助你达到涅槃。无漏就是涅槃，涅槃也就是一般所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛。
佛陀教育是教我们成佛的。佛有智慧，这个智慧妙，真正可以说无所不知、无所不能。这么大的智慧、圆满究竟的智慧，从哪里来的？从定慧当中来的。定慧从哪里来？戒定慧三学是自性里头本自具足的，不是从外来的，你只要懂得规矩，依照这个规矩去修，你就能得到。真正想得到止心一处，你必须要知道，心只能定在一处，二处、三处你就有分别，你心的力量就分散，只可以定在一处。解门就一部《无量寿经》，加上黄念祖老居士的集解。这个注解很了不起，注解里面引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，注解的集大成，太难得了。念老蒐集这些资料，概括全部的佛教，就是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都有，所以这个注解是圆满的佛教。这一部注解够了。看不懂的地方怎么办？不要紧，不要去理它，你只要认真去读，一遍一遍去读，一定要读到三昧现前。三昧就是确实止心一处，你的心里没有妄想、没有杂念，只有这个经注、只有佛号，除这个之外杂念都没有了，这就距离大彻大悟不远，一般人二、三年的工夫就开悟了。开悟之后，经里头的意思全懂了，一丝毫的障碍都没有，没有学过的经论也通了，所谓是触类旁通，只要一接触就通了。为什么？一切法不离自性，一切法都是从自性流出来，见性的人哪有不知道的道理！见性是把自性里头本来具足的智慧、德能、相好统统显发出来了，这叫大乘，真正是世出世间不思议法。
「绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂」，常寂是大定。「如是三昧，故云深也」。这是深的三昧，不是浅的。我们学这个法门，得的三昧叫念佛三昧。「由于常行中道，住一切如化之妙观」，这就等于是你对于宇宙人生的看法跟佛的看法相同。佛是怎么看法？佛知道全是假的，叫如化之妙观，化是变化的。也就是说，对于一切法都不能把它当作真的，当作真的就错了，一切法全是假的，全是生灭法，全是不可得。《般若经》讲得真好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。于是我们的心就定了，为什么？心里离开一切法了，你才住于常寂。寂就是不起心不动念、不分别不执著，这叫常寂。「由于常行中道」，有中观自然就行中道。「住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定」。这个就是净宗所说的一心不乱。一心不乱有两种，有事一心，有理一心。事一心，见思烦恼断了，证得的果位等于阿罗汉、辟支佛。第二种是理一心不乱，无明破了，等于《华严经》所说的初住以上法身菩萨的境界。这是甚深境界，自然入于不生不灭甚深常寂之正定，这是理一心不乱。
「《遗教经》曰：譬如惜水之家」，古时候，「善治堤塘」。古时候没有自来水、没有电，所以大户人家都有池塘，用水方便。他住的环境要挖一个池塘，甚至于还挖一条河沟，保护村庄的。这个水很乾净，可以喝。「行者亦尔」，修行人，「为智慧水故，善修禅定」。要建一个池塘，要有堤坝，一定要做得坚固，菩萨用这个做比喻，修行人为智慧水善修禅定，禅定好比是堤塘。「令不漏失」，不能让水漏掉。修行人修般若智慧，一定有定，一定有戒；如果没有定、没有戒，他的智慧就漏掉了。「此表定慧等持之因行」，因地所修的，「本经《大教缘起品》曰如来定慧究畅无极，是其果德。」大教缘起第三品里面有这句经文，如来定慧究竟畅通无极，没有极限，没有边界，这是如来所修的果德。我们要搞清楚、搞明白，这一段里头就是说的戒定慧三学，这个三学通一切法，八万四千法门、无量法门都不能离开戒定慧，离开戒定慧就不能成就。
下面一段，「善护三业」。请看经文：
【善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
我们看念老的注解。『善护口业』，下面六句，刚才念的，「表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以善护意业为首要。是即菩萨善护己念之正行」。意是讲念头，怎么样护持自己起心动念，这个最重要！所以这一句就是菩萨善护自己念头的正行。「由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，自然远离一切烦恼之垢，是以意业清净无染。意业清净，身口随之。」身口意三业，这是讲真修行，真修行修什么？就修这三桩事情，身、口、意。身口意三样是以意为主，意要是端正，身口自然就正，所以它就变成非常重要。由于前面所学的深契中道，深契中道就是对于一切法看破，彻底了解它的真相，于一切法里头不再起心动念，这就是正定常寂。于一切法还会起心动念，对于一切法非空非有还没有搞清楚，依旧是认为一切法是真有，我真想拥有它，我真想控制它，起这些念头，这就是凡夫，这就是造业。如果一切法是真的，你控制它、佔有它，情有可原，假的。不但一切法，我们自己身体都不能控制、都不能佔有。哪一个人不想健康长寿、年轻不老？都想，做不到。老化，一天比一天老，不是一年比一年，不是十年比十年，天天老化。你对身体不能控制、不能佔有，无能为力，何况身外之物？身外之物全是假的。所以修行人，佛教导我们随缘，有，很好，没有，也好，不在这些事上操心。应该在什么地方操心？在身口意上操心，在戒定慧上操心，这就对了。身口要修戒定，念头要有智慧，为什么？这是带得去的。人死了，身体带不去，戒定慧带得去。人要能够修戒定慧，这是个聪明人、有智慧的人。要求世间的财色名利、五欲六尘，这统统带不去。带不去的，在这上面操心，错了，那叫造业。带得去的，你认真努力去学它，这叫功德，功德是带得走的。
「深契中道」，这一句很重要，一定要把事实真相看清楚，一切法即空即有、非空非有。《大乘经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。能生能现的性，那就是自己的本性，本性没有现象，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，它什么都不是。但是它有能力现相，现物质、现精神、现自然现象；虽现，不是真的。真，永恆不灭，那叫真。凡是有生灭的叫无常，无常的东西不可以执著它，你无法佔有它。所以修行人把这一生，把这个世界看作是旅馆，我在这住几天，一切随缘，什么都好，欢欢喜喜，快快乐乐，几天就离开了。要把极乐世界看作是老家，念念要回老家，念念要亲近阿弥陀佛，我们得到永远的成就、究竟的成就、圆满的成就，那就是成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同的佛，这就对了。「远离生灭」，这是离一切生灭现象，也就是说，凡是生灭的现象不要放在心上，这就是远离生灭。「自然远离一切烦恼之垢，是以意业清净无染。意业清净，身口随之」。
「于口业云：不讥他过」。佛法排列的顺序，身、口、意，在这个地方它把口放在前面，身放在后面，口、身、意，这不是错误，而是有很深的用意在其中。为什么？人的过失，犯口业最多，口业最重，把它摆在第一句，特别提醒我们，一切时一切处谨慎口舌，不造口业，用意在此地。口业里面最重要的是不讥他过，别人有过失千万别说。不说没事，说了怎么样？说了，别人知道，他怀恨在心，就变成冤仇。这个冤仇，机会成熟的时候他就报复，很麻烦。我们在经典里面看到记载，冤冤相报生生世世没完没了，苦不堪言。祸根是什么？就是说话不谨慎。这桩事情不但儒释道都说，我们看世界上所有的宗教，没有一个宗教不说。所以，每一个宗教都可以称得上是世间最重要的教育、最值得人学习的课程，帮助你这一生事业成功、幸福美满，还能帮助你生生世世向上提升，不至于堕落。你说这个多重要！
「讥者，谴也，诽也」。谴是谴责，责备人；诽是毁谤人，误会别人。毁谤别人，「指责人之过失。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也」，这个正确。菩萨不见众生过，他就不会批评别人、不会毁谤别人，这个是一定的道理。这一句意思很深很广，现在时间到了，我们下一堂课再学习。
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