二零一二净土大经科注 （第二九０集） 2013/5/4 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0290
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十一页，第六行最后一句开始：
「又《行事钞资持记》云：通禁制止名律，造作有相名仪」。《行事钞资持记》里头这两句话很简单的解释什么叫律、什么叫仪。律，像世间的法律一样。通禁，通是全部的，在家、出家都需要遵守的；禁是禁止，就是后面制止的意思，不能做的，像五戒就是通禁制止。在家有五戒，出家四重戒，杀盗淫妄，这叫律，就是律法，佛所制定的。造作有相，造作是我们持戒，我们依教奉行，在事相上这叫仪，我们确实把它做到了，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，确实做到了，这叫仪。
「综上之意」，综合上面经论里头所说的意思，「依止戒律，体现于行仪」。学佛，无论在家出家，从哪里学起？从戒律学起，戒律是规矩。成佛之道，古今中外，此界他方，此是娑婆世界，他是诸佛刹土，没有例外的，就是一条路，戒定慧。从哪里起？从持戒。持戒的目的是什么？是得定，这个一定要知道。所以持戒是属于方便，帮助我们得定；得定是修行的枢纽，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，统统修的是禅定。绝对不是说禅宗修的是禅定，其他都不是，那就完全错了，全是禅定。方法不一样，无量法门那是无量的方法、无量的门径，都是修定。修定不是目的，它还是属于手段，目的是什么？目的是大彻大悟、明心见性，这叫开智慧。所以佛法的修学没有别的，它只有一个目标，就是开智慧。
智慧从哪里来的？是自性本有的。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生不仅是包括人类、动物，里面还包括植物、矿物、山河大地。为什么？这些东西都是众缘和合而生的，叫众生。众生两个字范围包括非常之广，这都叫众生。一切众生都是自性所生所现。自性是能生能现，万法是所生所现，能所不二。所以一切万法皆有法性，在人我们称它作佛性。其实法性跟佛性是一个性、一个体、一个作用，毫无差别，统统有如来的智慧、德能、相好，一样都不缺。
所以佛教人，一切法从心里去求，不要向外求，向外求未必能求到，向内心求是决定可以得到的。这句话，要不是深入经藏的人听不懂，求，向内怎么会求得到？当然向外。这个观念错误，完全错了。现代的量子力学家他们证明了，这个非常难得，证明佛说的这个话一点都没说错。量子力学家到最近这二、三十年才真正发现，发现什么？《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，发现这个东西。这个虚妄的物质现象、心理现象、自然现象从哪里来的？从念头生的。那佛教我们向内求、向心求，这不就正确的吗？这就没错。科学家用了四百多年的时间才发现，我们很佩服。我们相信再二十年、三十年之后，佛教会脱离宗教，佛教不是宗教。佛教是什么？佛教是高等科学、高等哲学，哲学、科学里头不能解决的问题全在大乘佛法里头。到那个时候，大家对佛教会刮目相看。佛教是佛陀的教育，是佛陀的教诲。
我们一定要知道，这个路不是释迦牟尼佛一个人走的，十方三世一切诸佛如来共同成就的一个大道，持戒、得定、开智慧。佛陀教育是戒定慧的教育，是戒定慧的教学，这个要知道。这个教育传到中国来，两千年前，汉朝时代，汉明帝，永平十年，佛法传到中国。是中国帝王派特使去请来的，不是他自己来，隆重的礼节请来的。跟中国朝野专家、学者一接触，大家觉得好，非常有价值，希望佛法永远常住在中国，两位法师也就没回去。中国儒接受这个方法，戒定慧的方法，道也接受这个方法。佛教把中国儒、道大幅度的向上提升，所以佛在中国传统文化的地位跟儒道就平行、平等，谈到中国传统文化，儒释道三家一个都不能少，像鼎之三足，少一个就倒掉了，就不能成立。
对于儒释道，它的核心思想，我们总得要知道。佛教见性，明心见性。无论在家出家学佛，为什么学佛？为了见性；为什么要见性？只有见性，见性就成佛了，自性的性德圆满流露出来，无量的智慧，无量的德能、才艺，无量的相好，统统都现前，这叫大圆满。释迦牟尼佛做到了，展现给我们看。佛教传到中国之后，大乘八个宗，小乘两个宗。小乘两个宗，宋朝以后就没有了，现在只有大乘八个宗。八个宗里面，历朝历代的祖师大德，许多都是明心见性、都是见性成佛的大成就者，他们证得大圆满。中国这块土地真正是宝土。什么叫宝土？出的人才多；出什么人才？明心见性的人才，这是真正有智慧的人才、有福德的人才。
但是我们很不幸，两百年前接受了西方的文明。西方文明不是不可以接受的，而是接受西方文明，把中国传统疏忽了，对传统信心没有了。满清末后一百年，对老祖宗、对传统文化信心降温了。满清末年还有讲的，我们相信也有听的，没有人依教奉行。到民国这一百年，讲的人都没有了。现在中国人对于自己的文化、传统的东西很陌生，甚至于还比不上外国人。
英国汤恩比博士，距离我们现在不远，七０年代，就是一九七０年代的时候他还在，那个时候大概八十岁了。曾经说过一句话，「要解决二十一世纪的社会问题」，他看到了，就是现代的社会，汤恩比看到了，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。英国人讲的，不是中国人说的，说得好！但是没有什么效应。我两次访问伦敦，主要是看欧洲的汉学，剑桥大学、伦敦大学、牛津大学，跟他们汉学系的同学交流，跟他们的教授举行座谈。我向他们请教，我说这两句话是你们英国汤恩比博士说的，这两句话是真的吗？同学们看著我笑，不说话。我反过来问他，难道汤恩比的话说错了吗？他们也不说话。最后我不能不说了，我说你们很聪明，既不赞成，也不反对。为什么不能赞成？你们有怀疑；为什么不敢反对？汤恩比的名气太大了，世界闻名的学者，不敢反驳他，是不是这个原因？他们承认。
我说提到孔孟学说，你们是不是马上就连带想到四书五经、十三经？大家点头。讲到大乘佛法，一定是想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大经大论？对。这些东西你们都在研究，拿著这个去写博士论文，将来你们是欧洲的名教授、是欧洲的汉学家。可是实际上的问题摆在面前，你们无法解决，这什么原因？这就是刚才讲的，四书五经、十三经是儒的花果，大乘里面这些大经大论，花果。这花果从哪里来的？花是枝上生的；枝从哪里来的？枝从条里头生的；条从哪里来的？从干上生的；干从哪里来？从本上生的；本从哪里来？从根上生的。你们有没想过这个？没有一个人。所以我就问你，儒的根是什么？大乘的根是什么？根能生，没有根，那个花果是假的，不是真的，装饰品，真的一定有根，这个他们从来没想到。我告诉大家，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，确实没有一个人想到过。这三个是根，如果把这三个根的教育普及到全世界，你们想想，能不能救全世界？能救。大家缺少的就是这个。四书五经、十三经太高了，《华严》、《法华》那是大菩萨学的，不是普通人学的，所以我们这么多年来提倡三个根的教育，扎根教育。没有根，哪来的本？没有本，哪来的枝叶花果？
这三个根，在戒定慧三学里头统统属于戒。我们今天要学佛，我走遍全世界，看许许多多的地方，跟我们佛门同学见面，我所看到的，在家学佛，《十善业道》没做到；出家学佛，《沙弥律仪》没做到，十条戒、二十四门威仪没做到，所以佛法衰了。佛法有个假相，实质没有了，实质是戒定慧，真佛法，这怎么办？今天搞成这个局面，不能怪罪任何一个人，大家都没过失。这个责任两百年了，至少往上推有八、九代了。前一百年疏忽了，后一百年就没有了。所以佛在这个经上说得好，说的就是现前这些事，佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这话的意思，先人，父母、祖父母、曾祖父母这些老人，他们不知道，他们不认识道德，疏忽了，没有重视这个教育，到我们现在犯的这过失，佛菩萨都原谅。原谅是一回事，原谅我们，但是我们不能成佛作祖。如何弥补、如何帮助我们提升，这个才是重要的大事，就是努力把扎根教育补过来。
我们小时候没学，现在开始补习，行不行？行。有不少人在真干，把这三样东西认真彻底做到，效果果然出现。用在家庭，家庭和睦；用在公司，公司的管理可以说正常了。换句话说，过去用法制，不正常，员工还有投机取巧的、欺骗老闆的；现在老闆用道德、用仁义、用因果来管理大家，大家把公司看成自己的家，把老闆看成自己的父母，一家人，老闆不再操心，业绩年年上升。这说明什么？说明传统老祖宗的东西管用。有人做出来，做出很好的榜样，这些榜样都应该向大众汇报，让大家明瞭、让大家重视、让大家学习。表现在生活，表现在日常生活行为，这就叫行谊，所以它叫律仪。
律仪戒是三聚净戒之一。底下介绍「三聚戒者」，什么叫三聚戒。第一个，「摄律仪戒」，受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律。这是佛制定的，世世代代学佛，一定要去受。戒律在过去，一般是五年，五年学戒，学会了之后再受，没有学会不能受，受了就犯戒、就破戒，那个罪就很重。一定要学，学会了，养成习惯再受。我们的传戒，最近这一百年，民国成立一百年，受戒几乎没有先学，出家之后，遇到有传戒地方他就去受戒。早年头，传戒当中还学，还教一点，戒期有五十三天。我出家的时候在台湾，戒期就缩短了，变成三十二天。五十三天变成三十二天，学不到东西，只是把戒律讲一遍给我们听。听说现在受戒，三坛大戒，一天就圆满了。三十天，还不错。有一天的，有，我认识有个出家法师他去受戒，一天，三坛大戒就受圆满。所以佛法要兴，一定要把戒律兴旺起来，戒律至少还是要五年。
现在我所知道的，台湾台中，果清法师，用了三十多年的时间专攻戒律。他不但读戒律的书，他真干，依教奉行。年初他到这里来看我，在我这住了五天，我们三十多年没见面了。早年，他们大学刚刚毕业，我的老师李炳南老居士在台中办了个研究班，内典研究班，就是佛学，招了八个学生，大学毕业的，他是其中的一个。八个里头有两个女生，老师对女生的限制是一生不结婚，参加这个班。这个班的目的就是弘护正法，只办一届，四年毕业。八个学生，六个老师，我也是其中之一。在那个时候，我跟大家讲的是《金刚般若经》。以后我因为常常出国，在国外的时间多，所以就离开学校了。三十多年没见面，没想到他出家了，很难得。一门深入，长时薰修，他做到了。
我这边有个定弘法师，他母亲送他到我这来。我们认识也有十几年，他在美国念书，常常到我这道场来，那时候是学生，在美国拿到博士学位，在美国大学教书。我在澳洲，我就叫他到澳洲来，让他转到昆士兰大学去任教。刚刚拿到终身教授，他妈妈就送他出家了，他的终身教授还没有去上课就出家了。所以学校里面的校长，校长我都很熟，我也是昆士兰大学的教授，他们想不通，终身教授是很不容易拿到的，怎么拿到不要了，去出家去了？既然出家，就要有使命感。正法今天衰微了，怎样把它振兴起来，如何让正法久住，这是出家人的使命。所以我就把他送到果清法师那里，去学戒。他问我学多久？我说至少三年，最好是五年，根扎得愈深愈好。否则的话，你将来会讲经，能说能讲，别人会很遗憾，你没有受过戒律，这句话对你是非常严重的打击。要真干，从根上扎起，让将来出来的时候人家无话可说，对你真正尊敬，跟你学习，听你指导。我说幸亏有果清师发现了，我要没有遇到他，我想不到这个事情。
所以佛法要兴，要从戒律学院起步，无论在家、出家，都要正式受过戒律训练，才真正取得比丘身分、居士的身分，这才行。真正有修、有学的大德，一个个都走了。十年前赵朴老还在世，我每一年大概到北京去二、三次，去看他，这是一个真正懂得佛法的老居士。出家人跟我往来最密切的是茗山法师，通宗通教，很难得。这些人都走了。我还有个教外的老朋友，傅铁山大主教，我们也是老朋友，非常投缘，他是天主教。无论哪一种宗教、哪一种学派都有规矩，不能不遵守。
三聚净戒，第一类是释迦牟尼佛制定的，必须得遵守。我们这边参考资料里头有五戒、八戒、十戒（就是《沙弥律仪》十戒）、具足戒。这个参考资料也相当的丰富，我想这个诸位自己可以看，不必一桩一桩再说了。
第二种「摄善法戒。以修一切善法为戒」。这是佛没说的，戒律没有这些条文，但是是好事。好事有两种，一种是自利，一种是利他。对自己不利，对社会大众有利，一定要做；对自己有利，对社会大众没有利，这个事情不能做。佛给我们说了个原则，虽然没有这条戒，与这个原则能相应，应该自动去遵守。譬如现在我们常见的吸烟，吸烟对自己身体健康决定有害，佛经上没有，戒经上没有，所以有一些受了戒的出家人还抽烟，不犯戒，戒条上没这一条。没错，但是它属于三聚净戒里面的摄善法戒，这个不善，样子也不好看。何况对自己身体也不健康，对别人健康也会伤害，别人是吸二手烟，伤害更严重。于自于他都不善，这一类的都应该要自律。
第三种「摄众生戒，又云饶益有情戒」。这桩事情，对一切有情众生有利益，遇到有这个缘应该要做。所以佛的戒法，每一条都有开遮持犯，这是学戒律的人不能不懂。戒律是活泼的，不是死呆板的，运用之妙存乎一心，心地真诚、恭敬、慈悲，这个戒律每一条活学活用，得大自在，一丝毫妨碍都没有。
我有一次，大概可能在二十年前了，那个时候我住在美国，我到北京去看黄念老，住在国际酒店，国际大饭店。我下楼来的时候，在楼梯上碰到个徐居士，他也在美国，他是企业家。我们碰到了，怎么在这里碰到？他说：法师，你来得正好，今天我儿子结婚。儿子跟媳妇都是北大的学生。来的这些嘉宾，中国很多高级官员。女方是日本人，所以日本大使馆有一些官员，跟日本的企业家都到这来道贺，碰到我了。他找程思远做证婚人，程思远是当时政协副主席，电影明星林黛的爸爸。知不知道林黛？也邀请我去做证婚人，本来一个证婚人，临时把我拉去，我就答应他了。为什么答应？这些人，做官的人、做企业的人，平常闻不到佛法，做证婚人至少要有十分钟讲话，我十分钟的时间把佛法介绍给大家，这不就有机会来了！
临时抓我去，也没有给我做素菜，我吃肉边菜，我陪他们喝一杯酒。坐在我身边的是廖承志，廖仲恺的儿子，我坐他旁边。他看到我这出家人，怎么也可以吃肉边菜、也可以喝酒？我说这叫开缘。他说那这个我们也可以学。我说是，不是一成不变的，看什么场合。酒，为什么佛制止叫不饮酒？怕你喝醉了乱性，所以佛才禁止。如果我们自己能够克制就没有事情，我们只喝一杯，绝对不会醉，就没事。他说是这样的！佛讲理，佛不是不讲理的。
酒的开缘最多，因为中国中药里头，很多用酒来做药引子，都可以用，药用没问题。还有老人，无论在家出家，七十岁以上，年岁老了，血液循环缓慢，酒能够帮助你血液循环，每餐饭喝一杯许可的。他说这么方便！我说是，你看看戒律你就明白了。我初出家的时候不知道，常到华严莲社，到那边去做义工。也常常陪老和尚吃饭，老和尚每一餐吃饭都有一杯酒，我们也不敢问，总是怀疑。以后亲近李炳南老居士，跟他学经教，我就把这个事情说出来。他就说，七十以上的有开缘，一杯，它是保健、它是药用，帮助血液循环，这是戒律里头有的，我们这才明白。所以佛法确实，真的合情、合理、合法。决定不许可，酒醉决定不许可。还有菜里面用料酒，这个喝不醉的，可以用。
五荤，药用可以。为什么不吃它？五荤，不是五腥，五荤。腥是肉食，这决定不可以吃，杀生吃肉，不忍心。五辛是葱、小蒜、大蒜、韭菜、洋葱，这叫五荤菜。你看那个荤是草字头，叫五荤菜。为什么佛禁止？这五样东西生吃容易生肝火，就是发脾气，熟吃这个东西它是增长荷尔蒙，容易引起性衝动，所以不能吃，是这个原因，它有道理的。但是在今天，如果佛在今天，大概就会有开缘，为什么？现在东西都不卫生，严重的污染，但是这些东西都有防止细菌蔓延的功能，所以消毒。特别是大蒜，大蒜一定要生吃，熟吃没有用处，生吃消毒。
我们小时候，抗战期间逃难，逃难那个时候，一般小村镇都没有旅馆，晚上投宿就找人家，在人家门口借个地方住，睡觉的时候把门放下来做床铺，就睡在门口替他看门。走路的时候一定要带大蒜，为什么？口渴了，就在河边上、小沟里头的水都可以喝，喝的时候吃一瓣大蒜，解毒、杀菌，乡下人用这个东西。你跟他说消毒的药品他不懂，这个东西他知道，所以是出门远行必须要具备的。要带米，用这捲筒的样子装米，背在身上。要带米、带乾粮，要带大蒜、要带盐，这都自己要带一点，到时候你找不到地方，自己也可以能够煮东西吃。
所以「摄善法戒」跟「摄众生戒」，饶益一切有情，对众生有利益的要做，我举这个例子。跟这些人见面，这都平常不容易碰到的，能够在一个桌子上，可以自由的交谈，能够把佛法介绍给大家，这很难得，所以这个机会要把握住。
这次也是个机缘。我年岁大了、体力衰了，不想再动了，香港这个小地方我住得心安，我住得欢喜，不想动。这个月的二十号，巴黎教科文组织，联合国的，有一个活动，是大使团主席他的热心促成这次的活动。对象是驻联合国的大使，一百九十多个人，等于对全世界的，邀我跟大家做两个小时的谈话。这个缘非常难得，你到哪里去召集这些人，全世界每个国家代表都不缺的。介绍什么？介绍宗教教育，提醒大家对宗教的认识、对宗教的认同，第二介绍中国传统文化给大家。这两样东西就是汤恩比所说的，可以帮助这个世界化解衝突，促进安定和平。这个缘很殊胜，所以还是要去一趟。在巴黎大概五天，主要跟这些大使们交往，然后到斯里兰卡继续讲《无量寿经》，在那边讲一个月，一百个小时，我们定的是六月底回香港。所以这次出去，一个月的时间，我们讲经不中断。
上面三聚净戒，「为大乘菩萨通受之戒」，学习大乘都要受的，没有例外的。于第一个律仪戒中，「在家菩萨受五戒与八戒」，八关斋戒，出家菩萨须受律仪戒里面的十戒与具足戒，这个十戒是沙弥十戒，比丘具足戒。「《涅槃经卅一》云：戒是一切善法梯橙」，梯是楼梯，橙可以垫脚，往上爬，取这个意思。又《璎珞本业经》下卷说，「一切众生，初入三宝海，以信为本」。初入要帮助他建立信心，入门之后，那就以戒为本。认真学是以戒为本，接引大家入门是以信为本。所以我们面对著群众，给他介绍佛法，他是初学的，以前没有学过的，那是以信为中心；已经学佛的，甚至于已经受了三皈五戒的，那要特别强调戒，戒重要。「《五灯会元》云」，这是禅宗的，「法要有三，曰戒定慧」，法是佛法，佛法重要的有三个，就是戒定慧。「以上经论，广显戒德」。戒为无上菩提本，长养一切诸善根，不从这里下手没有根。今天佛法之衰，就衰在把戒丢掉了、把根丢掉了、把本丢掉了，这是我们不能不知道的。
「《普超三昧经一》曰：被戒德铠，化度生死」。这个字念披，衣服披在身上，不念被，念披。身上披著戒德这个铠甲，你才能度生死，生死是指六道轮迴。「此正为善护身业，不失律仪之真意」，真实义。「戒铠于此有二义」，第一个「护持义。以戒德为铠甲」。古时候士兵上战场，披的有铠甲，衝锋陷阵，保护自己。黄念老在此地举个比喻，「如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧」。消防队员穿的是防火衣，防火衣多半用石棉，石棉能隔热、能防火，这样去救火，不至于自己受伤。修行人以铠甲比喻戒德，只要有戒，就能入三界火宅，三界火宅是六道轮迴，在六道轮迴里面拯济群生，无所畏惧。
戒一定要严，决定不能有漏失，你才能保住自己，才能教化众生，要严格的遵守。不杀生，这一条里面包含的范围非常广大，不但不能杀人，包括所有的动物，不能让牠受伤，不能让牠受害。甚至于《戒经》上说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是菩萨。换句话说，我们叫人家讨厌，叫人家心里不高兴，这都是破戒。不偷盗，戒律非常严格，偷盗叫不与取。这个财物是有主人的，他没有答应给你，你拿来，这就偷盗。你有权有势，逼迫著他，他不敢不送你，这还是偷盗。他自己送给我的，他为什么送给你？不是心甘情愿，是逼著不得已，不敢不送你，这叫贿赂，统统算偷盗。偷盗的范围非常之广，每一条戒要细说，有的时候一条戒要讨论好多天，重複的来检讨，怎样使戒律清净。
「二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」。这就是为什么要持戒？为了接引大众。佛是师道，师是榜样、是模范，所以称为师范。谁的榜样、谁的模范？大众，社会所有的大众，你要能做出好样子、好榜样来给他们看，所以戒就非常重要。
我们净宗，净宗学会在美国成立，我写了个缘起，提出行门五科，我们必须要遵守的。第一就是净业三福，这是世尊为佛弟子制定的修行最高的指导原则，只有三条，一定要遵守。这三条佛说得很好，是「三世诸佛净业正因」。换句话说，过去一切佛、现在佛、未来一切佛，想修行成佛必须遵守，没有例外的。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条四句话，这四句话落实在儒释道三个根，所以我们用儒释道三个根不是随便说的。孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，孝养父母、奉事师长你做到了；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》。所以，儒释道的三个根是从这来的。我们深深的去观察、去思惟，为什么出家人十善业道做不到？他没有孝亲尊师的《弟子规》，他没有慈心不杀的《感应篇》，所以他做不到。《弟子规》、《感应篇》落实了，《十善业道》自然就做到了，很容易做到。这是为什么古代佛法那么兴旺，现在这样的衰败，原因就在此地，我们千万不能疏忽。
第二条是从第一条提升上去的，第二条是佛法，第一条是世间法。在世间能做一个好人才能学佛，受持三皈。这是佛陀教育，开宗明义第一章，受持三皈，三皈就是你一生修学的最高指导原则。皈依佛，六祖惠能大师把佛法僧三个字改了，改成觉正净，很有道理。他这样说法让我们能体会到，唐朝那个时候，佛法到中国来大概有七百年了，不算短的时间，这么长的时间，慢慢它就变讹了、变质了。三宝，认为什么？泥塑木雕的佛像叫佛宝；经典，法宝；出家人，僧宝。这是不是的？不能说错，但是也不能说对。受持三皈不是皈依这个三宝，是皈依自性三宝才管用，是自己本性里头本有的，不是外面的。外面这个三宝叫住持三宝，它的作用是什么？提醒我们。我们见到佛像，想到自性佛宝；看到经书，想到自性本有的般若智慧；看到出家人，就想到自性清净平等觉，这个意思。不能捨本逐末，三宝的本义不知道，光取外面的样子，这就错了。
所以六祖惠能大师在《坛经》里面所说的皈依三宝，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，觉正净，这是三宝，自性的三宝，这是皈依处。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染，它取这个意思，这真正三皈依。我们日常生活当中从早到晚，常常想著觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个思想接近于佛陀、接近于自性，这叫真正三皈依。住持三宝有没有作用？有作用，它提醒你，没有它提醒你会忘掉。供一尊佛像，提醒我自性觉；放一本经书，提醒我自性正；供一尊菩萨像，菩萨是属于僧宝。僧里头有菩萨僧、有罗汉僧，有一般出家的世俗僧，没证果的，菩萨、罗汉是修行证果的，虽然证果，没有圆满，这个要知道。
六祖大师在那个时候就这样提示我们，今天我们去六祖一千三百多年，佛法慢慢变质了，社会大众对佛法误解的太多太多了。这什么原因？没有人讲了，没有人真干。真干决定有大利益，这个利益就是超越六道轮迴、超越十法界，往生不退成佛，到极乐世界去了。无量的法门，我们只走这条路，为什么？冷静细心想想，这条路我能走得通，别的路我走不通。为什么？别的路要断烦恼、要学法门，断烦恼难，学法门也不容易，我们这一生的时间很短促，来不及。这个法门好在你可以不断烦恼、不学法门，它要求的条件很简单，就四个字，信愿持名，就这么简单。
信，对西方极乐世界真的要相信，没有丝毫怀疑，就行了，相信西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛。第一个条件具足，第二个我发愿，我真想到极乐世界，不想在这个世间再住下去。我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方阿弥陀佛教我。除阿弥陀佛之外，十方诸佛都教你，因为你到极乐世界你就有神通，你就有能力，你可以分身无量无边。分身到哪里？分身到一切诸佛刹土，去供佛闻法。供佛是修福报，闻法是修智慧，福慧双修。在极乐世界阿弥陀佛教你，在十方诸佛刹土，每一尊佛都教你，同时你还可以分无量身，帮助一切有缘众生。到极乐世界就有这样大的能力，有这么大的神通，有这么大的自在。到极乐世界之后，三聚净戒自然圆满，威仪轨范统统具足，一切诸佛刹土里面众生看到你、听到你、接触到你，没有不钦仰，没有不尊敬，没有不皈依你的。来受教化，仰慕你的戒德，学你的戒行，再提升到定慧，而度彼岸。这个慧就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。
下面这一段，前引《圆觉经》上说，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪」。前面我们学过《圆觉经》上这句话，念老在此地再引这句话。这句话的意思非常深，不是凡夫境界，这是法身大士的境界。戒定慧，这是一切诸佛通行的成佛之道。淫怒痴就是贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，跟戒定慧完全相反，怎么会俱是梵行？俱就统统都是，梵行是清净行，这话怎么讲？
法身菩萨明心见性。性是什么？性是一切法的本体，一切法是从自性生的，中国古人说本性本善。见到性之后，遍法界虚空界融成了一体。自性里面没有物质现象，没有物质现象没有身相；没有精神现象，没有念头，念头是假的；没有自然现象，三种现象都没有，所以叫它做空。空，叫它做真空。为什么空上加个真字？真空不空。这什么意思？它能现相。它不现相的时候是真空，它现相的时候叫妙有。现什么相？现一切现象，物质、精神、自然统统现。真空不空，妙有非有，真空跟妙有划上等号，是一不是二，你才真正了解诸法实相。戒定慧的体有没有？体是自性，就是真空，淫怒痴的体也是真空，它是一个体，不是两个体，所以说俱是梵行。特别明显的是在《华严经》上，善财童子五十三参，里面就有三位善知识、善友表现淫怒痴，善财童子参学必须要访问过，不能漏掉，在淫怒痴里面大彻大悟、明心见性。一切众生太多了，众生根性各个不同，用什么度？还有一类众生就是用淫把他度了，用瞋恚把他度了，用愚痴把他度了，真有这一类众生。所以法没有定法，佛没有一定的相，恆顺众生，随喜功德，法身菩萨了解事实真相。
「与今」，我们这个经本上，「不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍」。《圆觉经》上这句话跟这个经本上不失律仪是一句，说的不相同，理是一个，事也是一个，理事无碍。「圆解圆修之妙行」。不是法身菩萨，没有到圆解就不能够圆修。圆解是彻底觉悟了，释迦牟尼佛在菩提树下，为我们示现圆解。惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，他圆解了、明白了。这一圆解，所有的经教全都通了，因此他无论修学哪个法门都是圆修。一个法门，实际上它是一切法门，没有一个法门漏掉的，妙行。贤首国师给我们讲的「随缘妙用」，那个妙用跟此地的妙行完全相同。
凡夫不知道，圆解圆修的人了知，他明瞭、他知道，戒定慧与淫怒痴平等平等。怎么平等？不起心、不动念、不分别、不执著，不就平等了吗？法身菩萨，从初住到等觉，确实是不起心、不动念、不分别、不执著，他们看一切法全是平等，没有一法当情；也就是说他心里头乾乾净净，一法不立。起作用，一法不捨；不起作用，一法不立，得大自在！所以在这个境界里仍严持净戒，不失律仪。我们就知道，这为什么？为教初学，初学没有达到这个境界，还是要守规矩，要给他们做榜样、做模范，引导他入门。
「虽严持律仪，轨范具足」，这是外表，做得非常好，「但自心常寂，一切平等」，心不一样，菩萨心清净，菩萨心是平等的。表演，前面讲严持律仪、轨范具足是舞台表演、台前表演，表演得非常逼真，可是在后台清净平等、常寂平等。这就是威仪具足，代众生苦，菩萨来干这个事情。「悉无取捨，更无爱憎」，于一切法没有取捨，为什么？假的，不需要取也不需要捨，他没有障碍。更无爱憎，他心平等。
「不见己是，不道人非」，不以为自己做的是正确的，别人做错了，没有这个概念，没有这个念头。「如是持戒，是真持戒」，这讲真的。「如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也」。这样的人很多，我们都见过，学一点大乘法，把戒律丢掉了，说持戒的人是著相，说戒律不适合这个时代，那是过去人所修的。有能持戒的人，看到不持戒的就要批评他、要责备他，自赞毁他，这全都是错了。持戒的目的是什么？是得定。你自以为是，还批评别人，定怎么能现前？必须要知道，持戒是手段，目的是得定；得定还是手段，最后的目的是开慧。开慧是大彻大悟、明心见性，学佛就成就了、就圆满了，没有到大彻大悟没成就。这就是自性本具般若智慧现前，才是真正功德圆满。学佛的目的、方法我们不可以不知道，不知道就没有办法成就。自己成就才能够帮助别人，利益众生。今天时间到了，我们就学习到此地。
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