二零一二净土大经科注 （第二九一集） 2013/5/4 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0291
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十二页，第五行，我们从这个地方念：
「前引《圆觉》诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，与今不失律仪互相照映，正显中道、理事无碍、圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。」这两句话非常重要，前面说的是理，理都归到空寂，都归到零，但是事，事还是要真修，还是要非常认真的去做，不能够马虎随便。了知，严持净戒，不失律仪，这重要的两句话。我们再往下面看，「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取捨，更无爱憎。不见己是，不道人非。」这是真正持戒人的心态，用什么心持戒，用什么态度持戒，这就重要了。所以，「如是持戒，是真持戒」。菩萨持戒，佛菩萨应化到世间来，为我们示现的持戒，跟这所说的完全相同。「如是修行，是普贤行」。佛说菩萨不修普贤行不能圆成佛道，道理就在此地，普贤行才是真正修行，真行，完全与自性相应的行为，这叫普贤行。「如是知见，方契中道」。这叫大乘中道的知见。「若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。」这两种人我们见过很多，戒律是持得不错，很像样子，但是喜欢批评，轻慢那些没有持戒的人，这个持戒是错误的。他为什么持戒？他为名闻利养持戒，他为我慢持戒，认为我持戒高人一等，别人不如我。所以他用的心态是贪瞋痴慢疑，用这个东西持戒，不但没有功德，他还有罪过，这是学佛的人不能不知道。无论在家出家，这段经文都要多念几遍，要记在心里。上面三段是法藏大士严净自心的德行，阿弥陀佛他是怎么个修行法，以他修行殊胜功德成就了极乐世界。下面是成就众生的德行，不但自己修，还要成就众生。
「成就众生」，这里分两科，第一科，「现生成就」。现生成就也分两科，第一科是「无住生心」。无住生心也有两段，第一段，「一切无著」；一切无著之后，以六度化众。佛法之所以殊胜，佛法之所以无比，简单的说，完全是自性自然的流露。怎么说自然？没有丝毫起心动念，没有丝毫分别执著，这样流露出来的。宗门所谓「我本无心于万物，何妨万物常围绕」。人只要到无心，那是什么心？起心动念的心、分别心、执著心，起心动念是十法界的佛心，分别是十法界里面菩萨心，执著是六道轮迴心；所以不执著就是阿罗汉、辟支佛，不分别就是菩萨，不起心、不动念就回归自性。所以不能用凡夫的心，这个人就成佛。六道凡夫跟十法界的众生，完全是错用了心，自己不知道，无法脱离六道、十法界。佛菩萨的心，用我们凡夫的话来说，就是老实，本本分分，没有自我，没有贪瞋痴欲，欲是欲望。
学佛之后就认真学习，听话，佛在经上怎么说，要把佛的话听懂。佛的话含义很深，所以经的文字义趣是无穷的。程度浅，浅的义趣，你懂得浅；你程度深，深的义趣发现了。深到什么程度？没有底。所以一部经带给你一生的兴趣，你每天去读它，每天都读出味道出来，这叫法味，也叫做法喜。佛经上常讲，法味无穷，法喜充满。人每天生活在欢欢喜喜当中，这叫幸福。不是说有钱、有地位、有势力叫幸福，不是的。快乐人生叫幸福。对于一切事物了解、明白，不迷惑，对于一切诸法无所求。为什么不求？因为一切万法不是真的。佛经如是说，近代量子力学家亦如是说。他们的实验结果，把佛经上的话都证明了。
二千五百年前，或者中国记载说三千年前，佛所讲的这些经，近代科学家把它证明了，与科学的发现相同，让科学家非常惊讶。因为那个时候没有发明这些科学仪器，他怎么会看得到？没有显微镜，佛菩萨能看到细菌，没有现在高科技的这些观测工具，佛菩萨能够看见原子、电子，现在所谓的中微子，或者是微中子，都可以说。微中子的体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子纠缠在一起，等于一个电子，绕著原子核转的电子，这都是我们无法看见的。现在科学这些观察工具日新月异，把佛经上所说的证明了。「相由心生」、「色由心生」，现在科学家知道了，所有物质现象都是从念头生的，这就是相由心生。物质，佛法用相代表，用色做代表。所以提出最新的这个口号，「以心控物」，用我们的意念可以控制物质。佛法讲「境随心转」，外面的物质环境是随著我们念头在转的，我们念头善，环境就善，念头不善，环境就不善。佛说了几千年，相信的人有福，为什么？他得到受用。不相信的人，还是跟著业力去转；不相信的人，学佛得不到受用，还是随著业力转。
佛教在今天这个社会，如何再能够起死回生？我在梵蒂冈跟陶然主教谈过这个问题，只有恢复教学。释迦牟尼佛创教是四十九年讲经教学，没有中断，它是教育。我们再看看其他的宗教，最初的创始人没有一个不是伟大的社会教育家，个个都是。教学时间最长，大概就是释迦牟尼。释迦牟尼佛三十岁开悟，也就是明心见性，大彻大悟。开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的。经上有记载说，佛陀一生讲经三百馀会，说法四十九年。三百馀会就是像我们现在办活动，办班教学，一生有三百多次。小的会，一天、二天就结束了；大的会，也有二、三年的，五、六年的，长短不定。大大小小总共三百多。这些教学，后人整理，用文字记录下来，留传到后世，就是今天的《大藏经》。《大藏经》的内容，不但完全包括释迦牟尼佛的教学，还包括历代祖师的注疏，以及对经典的讲解，这些文字统统包含在其中，留给后人做参考。
所以佛教一定要回归教育，而且要回归戒定慧三学的教育，这是佛教教育的特色。佛教教育的目的不是求知识，是求觉悟，觉悟就是成佛，这一点必须要知道。在佛教里面，佛陀、菩萨、阿罗汉这三个名称，实际上是佛陀教育学位的名称，像现在大学里面博士、硕士、学士，三个学位。佛陀教育的学位，不念书、不认识字也可以拿到。这个很奇怪！它与认识字不认识字没关係，认字读书的人可以拿到，不识字、不读书也行。释迦牟尼佛是个知识分子，他给我们示现的，他拿到了佛陀。他的学生当中不少是菩萨，更多的阿罗汉。阿罗汉小学毕业；菩萨有中学毕业的、有大学毕业的，程度差别很大；最高的学位就是佛陀，等觉菩萨上面就是佛陀，佛陀才是真正的无上正等正觉。
《华严经》上所说的四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，四十一个阶级，都是菩萨，称为法身菩萨。其实法身菩萨所证得的，跟最高这个位次上所证得的，是非常接近，就差一点。差的什么？习气没断。除这一点之外，智慧、神通、道力都跟佛陀相类似，这很像。他们不在十法界，超越六道、超越十法界了，他们住在实报庄严土。三乘的菩萨住在四圣法界，三乘是菩萨、声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，上面是菩萨；这个菩萨没有见性，没有大彻大悟，在十法界，见性就超越十法界了。所以它跟认识字不认识字没关係，跟放下有关係。早年章嘉大师教我「看得破，放得下」，跟这有关係。只要你能看破，看破是了解事实真相，你就肯放下。放下一切起心动念，放下一切分别，放下一切执著，与这个有关係。你能够放下一切执著，于一切法都不执著，你就证得阿罗汉果，智慧开了，大乘佛法你不懂，小乘佛法全懂。如果真正觉悟，明心见性，大乘佛法全懂了，智慧、神通、道力跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛相彷彿，就是差不多，到这个境界。所以佛法的功夫在放下。
放不下怎么办？放不下就求智慧，智慧现前，自然放下了。智慧到哪里求？智慧向内求，你的心清净平等就生智慧。清净心生小智慧，平等心生大智慧。我们这个经的经题「清净平等觉」，觉就是智慧现前了。所以你只要修你的清净心、修你的平等心，就对了。心不清净就是染污严重，被什么染污？被自私自利染污，被财色名利染污，这个东西要放下，被贪瞋痴慢疑染污了。你能把这一切染污清净心的东西看清楚、看明白，把它放下，决定不要放在心上，你就对了，第一层的功夫你就做到，做到之后你就会有信心再提升。清净心恢复就证阿罗汉果，佛教小学毕业了；再提升，方等。方等好比是中学，大学的预备班，方等八年，就升大学了。大学是般若，给你讲真话，给你讲宇宙人生真相。像《圆觉经》上所说的，戒定慧就是淫怒痴。这个话佛不是对一般人讲的，是对大菩萨们讲的。为什么？他们懂得。一般人听了这个，那还得了，他决定不能接受。大菩萨智慧开了，知道什么？戒定慧是空寂的，不是真的，是佛用来教学的手段；淫怒痴是烦恼，也不是真的，都是生灭法。都是生灭法就是凡所有相皆是虚妄，戒定慧也是虚妄，淫怒痴也是虚妄。既然都是虚妄，你统统放下，这就叫梵行。你要不放下，问题就严重；放下，清净平等心才能现前。
你心里有戒定慧，不行，不能见性。自性清净心中不立一法，什么都没有，有个佛都不能够证果。戒定慧没有，佛菩萨没有，淫怒痴也没有，世间一切善恶统统没有，平等法，这平等心才能现前，要不然平等心怎么现前？这真平等，回归自性，这真平等。没有回归自性之前不平等，有染有净、有善有恶，相对这些东西统统建立了。这个建立一定要知道，真心里头没有，建立在妄心，在阿赖耶的习气种子上，在这个地方建立的。所以这些东西与自性清净心没关係。惠能大师开悟说得多好，第一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」。你的真心本来就清净，没有污染；你的真心是平等的，没有高下。佛菩萨跟一个小蚂蚁在你面前是平等的，没有差别，为什么？佛菩萨是自性变现的，小蚂蚁也是自性变现的，从自性上来看是一不是二，相上有差别，性上没有差别。
所以我们总结学佛，学佛最重要的一个条件就是老实，不要想新的花样。十方三世一切诸佛所走的这条路，我们跟著走就行了。别去想花样，我另外开闢一条路，那你就错了。如果可以另外开闢，诸佛如来早就开闢，为什么都没有开闢？这一条道路就是戒定慧三学，所以持戒很重要。现在的问题难在哪里？难在我们把戒律丢掉了。因此，学什么法门，说真话，都是不如法，都是你自己心里想的法门，不是真的。真的法门现在没人走。早年，这个法门老师跟我说过，我也知道，但是修行要有福报，没有福报不行。福报里头最重要的，有一个安稳的修行处所，我们没有。寺院原本是培养出家人的，培养弘护人才的，现在不是，我们真正想学，它不收留你。我是一个例子，一心一意想学教，想学讲经教学，没有人支持我，没有人收留我。我一生流浪，苦不堪言。一直到八十五岁，在香港，才有一个老居士把他自己住的地方供养给我，我才有一个落脚之处。房子虽然小，总有个地方，不要再流浪，不要再跑了，流浪很浪费时间。当然在这么多年流浪当中，跟许许多多地方的众生结了法缘，这是种因，得要真正有人去收成，去把它发扬光大。这些缘都不是我们想像它就会成就，要靠三宝加持，要靠众生修福。众生不修福，三宝不加持，我们怎么想都不会有成就。可是在我们自分上来讲，我们决定不灰心、决定不退转，还是这一条路，咬紧牙根走到底。终极的目标，我们是求生西方极乐世界。
所以有同学来看我，告诉我修般舟三昧。这个方法好，但是很难，不是容易事情。般舟三昧一期是九十天，九十天不能坐下来，不能躺下来，只可以站著，只可以走动，拜佛可以，叫佛立三昧。九十天不能睡觉，这不是容易事情。如果说九十天还不吃东西，那至少他已经成阿罗汉了，他不是凡人。所以这个法门好是好，谁能够修？倒不如学谛闲老法师，建立一个老实念佛堂，自己有这个环境提供给大众，老实念佛堂。进这个念佛堂念佛的，三个条件，第一个是老实，第二个是听话，第三个真干，有这三个条件就可以收。就是一句阿弥陀佛念到底，其他的什么都不要想，什么都不要念。谛老和尚说，教锅漏匠这个徒弟，就教他一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了再接著念，不分昼夜。他这个徒弟真正听话，念了三年，预知时至，站著往生，真正给念佛人做了最好的榜样。能够提供这样一个念佛道场，功德无量，送一个往生西方极乐世界，就是度一个众生成佛，这个功德多大！老实念佛堂。
他今天来看我，给我一个很大的启示，我来宣传，希望有能力的、有缘分的，他是一个寺庙的住持，他有道场，里面可以住众，统统可以学习，老实念佛。真度众生，真帮助人一生成佛，这个功德无量无边。我们不能跟他相比，我们所做的是做劝导，他们所做的是真干。佛法再兴旺，当然要依靠教育，不回归教育是决定不能够复兴的。但是这种老实念佛堂，做出有效的成绩出来，会增长人念佛的信心。这个念佛堂人数不要多，印光大师教导我们，不超过二十人，这就很好。他们在这个地方没有拘束、没有约束，就是一句佛号，念累了，你可以去躺著睡觉，一个人有一个寮房；起来，马上就念佛，就接著念，真的日夜不间断。什么时候累什么时候休息，什么时候休息好了，什么时候接著就念，不中断。念的时候，坐著念行，经行念也行，绕佛。念佛堂里面，进到这个念佛堂，你就遵守止语，不说话了，就这一句阿弥陀佛，没有妄念，没有其他的言语，二年、三年他就往生了。往生一个，可以再补充一个；往生两个，可以补充两个，念佛堂永远保持二十个人。念佛堂，进念佛堂的人不会说一句话，一年到头一句话不说，他的心就定了，没有妄想，没有杂念。开这个念佛堂好，开销也不大，二十个人的生活很容易维持，二、三个施主就够了，你们这个道场不求人，人到无求品自高。
道场有解门、有行门，解门是教学，培养各个宗派弘法的师资；行门，培养各个宗派修行的人才，修行领众的人才。如果道场要大，那就是丛林，这里面讲经法师很多，修行道场也很多，有念佛堂、有禅堂。同样是念佛，念佛依据的经教不一样，有人依据《无量寿经》，有人依据《普贤行愿品》，还有人依据《阿弥陀经》。六和敬里头第一条见和同解，那我这个道场里头，这三种人都有，我的念佛堂就要有三个。统统是依《无量寿经》念佛的，这是一个念佛堂；依《普贤行愿品》的，是另外一个念佛堂；依《弥陀经》的，又是一个念佛堂，这才行，不会发生衝突，不会发生争论，见和同解，戒和同修，那个和敬才能做得到。如果大家在一起，每个人根据经典不一样，根据注解不一样，都会兴起争论。佛门修行是修清净心的、修平等心的，一有争论，清净平等破坏了，这就错了。像这些都必须要知道。谚语有所谓「家和万事兴」，和太重要了。大家住在一起，不和，不懂得互相尊敬，这个团体，不要说是出世间法，世间法都不能成就，这是我们不能不知道的。所以今天无论修什么法门，无论用什么功，最重要是要用真诚心，要用恭敬心、慈悲心，态度一定是老实、听话、真干，人人都能成就。
自己修成就了，要知道帮助别人。下面我们就学到了，成就众生。成就众生，首先要放得下。法藏菩萨庄严清净自心的德行就是看破放下，前面我们所学的。现在我们看此地，无住生心，「一切无著」。经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】
放下了。『国』是国家，释迦牟尼佛放下了。他本人是王子的身分，他要不出家，继承王位，还是一个大国王，放下了。『聚落』，就是中国人讲的村庄，现在叫乡村居民点，这个要放下，这是我们讲的产业。『眷属』，眷属是放下情执，这很难放下的。再是『珍宝』，你的财富。国王、眷属、珍宝都能放下，还有什么不能放下的，举这几个例子就够了，放下万缘。『都无所著』，著就是执著，「有所执著，则难离捨」。这些东西如果你统统都具足，你有很高的地位，有很大的权势，有帮助你的眷属，有许多珍宝，你要是有执著，你就放不下。
释迦牟尼佛给我们做了榜样。汉朝时候，早年到中国来传法的，安息国的太子，他以后做了国王，做了半年，把国王的位子让给他的叔叔，他出家了，在中国弘法。早期，最早的翻译，而且翻译得最好的就是他，叫安世高。世高是他的名字，安是他的国家，汉朝时候这个地方叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗。他是王族，太子，父亲过世，做了半年皇帝，他学佛，出家了，都无所著，做榜样给我们看。在这二、三千年当中，很多国王大臣、大富长者，一切放下，出家了。他为什么能放下？他真搞清楚、搞明白了，这些东西你统统拥有，你出不了三界、出不了轮迴。真正了解有三界、有六道、有轮迴，它是真的，它不是假的，那我们应该怎么考虑？现在的社会教育对于这些东西不提了，认为这些东西是迷信，社会大众不知道了，它真有。
我在学佛之前，遇到一位老先生，朱镜宙老居士，浙江温州人，印光大师的弟子。那个时候他老人家七十岁，我二十五岁。送给我一本《了凡四训》，我用了两个月的时间，从头到尾看了三十遍，非常受感动。《了凡四训》是个肯定因果报应这样的一本书。他本身十五岁的时候，被一个算命先生，孔先生，算了一生的流年。从十五岁到三十五岁，这个二十年，完全准确。每一年，他是读书人，参加考试，考到第几名，国家给他多少的俸禄。那时候念书人，书念得好的，国家都给米粮，一年大概有九十多石米，他就可以安心读书，没有生活上的忧虑，虽然不很富有，但生活都能过得去。古时候政府对于公务人员，工资用食物，都是用米来算的，像这么一个秀才，一个月就有九十多石。他当然吃不了那么多，卖掉之后，他的零用钱什么都可以够用了。我读了这个书很受感动，而因果报应的故事，我一生曾经经历过，我相信它是真的。
老人经历、经验非常丰富，他退休了。老人很喜欢我们这个晚辈，我们下班没有事情去找他，讲故事给我们听。他所讲的全是他自己亲身的经历，不是从外面看来的，不是从外头听来的，非常感动人。他的老岳父，就是他太太的父亲，是章太炎，他是章太炎的女婿。章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，做了一个多月，应该是代理。东岳大帝判官，判官是祕书长，地位很高。我们这个上面有东岳大帝，这个塑像是开封的，那边就有判官，在左手那边的就是判官。章太炎就是做这个地位。所以很辛苦，白天没有休息要上班，晚上也没有休息，躺在床上眼睛闭下就到阴曹地府去上班去了。有两个小鬼抬著了个轿子来接他，到第二天早晨把他送回来。所以，他就告诉我们阴曹地府一些事情，他处理的案件、遇到的事情，给朋友们聊天都说，一点都不假。有一天他心血来潮，想请个假，看看有没有效果，用黄纸写了个假条，在门口烧掉，那天晚上小鬼就没有来接他，这东岳大帝批准了。
他谈到地狱，他向东岳大帝建议，听说有个炮烙地狱，那个刑具是铜柱，铜柱里面是空的，烧火，让柱子烧得红红的，让罪人去抱这个柱子。他说：这种刑罚太残酷，能不能把它取消？东岳大帝听了这个话，就告诉他，你先去看看，派两个小鬼带他到炮烙地狱去参观。走到地狱，小鬼告诉他，他没看见。所以他才完全觉悟，经上讲得没错，没有这种罪业的人看不到这个地狱，地狱在你面前你看不到。地狱是自己业报变现出来的，与东岳大帝不相干。所以，所有地狱里面那些苦楚，罪人在那里受，都是自作自受，没有人做主宰，业力变现出来的。所以你问阎罗王，问东岳大帝，他们都没办法。所以，你活在世间，佛菩萨、这些鬼神都劝导我们。城隍庙，把这些果报都造出模型给大家看，劝你不要造这些恶事，不可以有这些恶念，不要有恶言，不要有恶的行为。你要造作这样的重罪，将来一定有果报，那又何苦来？
在中国古代，用这些硬体设施来推动教育的有三种，第一种是祠堂，每一家都有祠堂。祠堂教什么？教敬祖先，孝父母，尊师重道，祠堂教的。祠堂一年只有春秋两次祭祀，平常没有人住，所以多半把它用作养老的场所，就像是老人俱乐部，设在祠堂，它有房子。再有个学校，私塾，就是家学，也设在祠堂。所以祠堂就很热闹，老人跟小孩天天在一起，最好的教育。这些老人跟小孩都有血缘的关係，不是儿女就是子侄，晚辈，都是一家人。老人的心都希望家里小孩将来个个成才，所以对于他们的教育、学习都非常关心，都非常重视。下课的时候，小朋友找老人，老人会给他讲故事，勉励他，都在受教育。所以古时候社会上好人多，坏人少，有坏人，很少，人都可以信赖。现在人跟人之间信心失掉了，从前有信心。
我们对于世间没有看清楚，这一切所有的他不肯放下，没有的他还想方设法去争取。现在崇尚竞争、崇尚斗争，不择手段的获得。不择手段，不合乎伦理道德得来的统统有罪，死了以后麻烦可大，现在人不知道。从前连乡下不认识字的这些妇女都知道，她没有念过书，不认识字，但是她受过伦理道德因果的教育。谁教她？就是中国民间文艺的表演，逢年过节，小村、村庄都会有戏剧团来表演，杂耍说唱这些艺术，来讲故事，内容都是讲孝悌忠信、礼义廉耻，都是讲善有善果、恶有恶报。在硬体设备里头，儒有孔庙，那是什么人去的地方？读书人去的地方。孔庙里经常办一些活动，书画展览一类的，学术研究讲演这类东西，它起作用。城隍庙里面，阎王殿讲的是因果教育，好！人人都能明瞭因果，不但不敢作恶，甚至于连起心动念都守得很好，不敢违背。这些教育都是家庭在做，每一个家庭都希望自己的后代有人才出来，所以对于教育比什么都重视，对老师的尊重无以复加。老师虽然清苦，受到社会大众的尊重，这是他很大的安慰，他们在社会上做榜样。对于这些，一切都不执著，所以他能布施，「六度化众」。
【恆以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
这是举一个例子，这个例子是在教学当中，无论是初级班、中级班、高级班，统统要讲的。我们看注解，「于布施下，续戒忍等五度，因诸度咸以无著为本」。六度、四摄，统统是以不执著才能做到。如果自私自利的心很重，自己拥有的不肯帮助别人，那就很难，这个人学佛不容易，他放不下。学佛讲到最后，没有别的，就是放下，放下是真学佛。不能放下，全是假的，那还是业力主宰他，他在六道继续搞轮迴，要超越轮迴是很困难的一桩事情。
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」佛在《金刚经》上教我们，而《金刚经》在中国，几乎是所有读书人没有不读《金刚经》的，不信佛的人，没有接触过佛的人，他知道有《金刚经》，《金刚经》的名气在中国佛教它排在第一。《金刚经》前半部教人离四相修一切善法，这是真善；如果不离四相，修这些善法是世间善。世间善是什么？来生你还是到人道来，享人天的福报，在人间享福，因为你做这些好事。要是离四相，它能帮助你超越六道轮迴、超越十法界，就叫做功德。著相就叫福德，福德不能离六道轮迴，功德可以。功德依这个修行，最低果报都是在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，超越六道了。所以能得无上正等正觉，无上正等正觉是成佛，他要再提升一级，他就成佛了。
「此六度」，这个六种，六种修行的纲领，六大纲领、六门功课，「乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸」。他发心要作菩萨，生生世世修学这个法门，所以说这是菩萨究竟自他兼利，利益自己，也利益别人。头一个就是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施，有这三大类。财布施是以财物，我们有多馀的，别人缺乏，应该无条件的供养他们、救济他们。佛告诉我们，财布施是因，自己得到的果报是财富，愈施愈多，愈多愈施，永远记住要布施，要利益众生。自己财富再多，还是要过一个简单的生活。为什么？不浪费，你的福报才能够保得住。如果你有钱，每天作践这些资源，浪费它，这福报就享尽。福报享尽了，就没有福报。没有福报，你就没有吃的、没有喝的，到哪里去了？饿鬼道去了。有福不能享尽，要想到来世，要想到众生，我有福，我多养一些人。
宋朝的范仲淹，做秀才的时候家里很穷，在寺庙里头读书，也在寺庙做义工。饮食自己料理，每天煮粥，煮一锅，他一个人吃一小锅。把粥分为三块，用刀切成三块，一餐吃一块，生活很苦。有一天他在这个寺庙里面，是花园还是菜园，树下发现有人藏的黄金，数量相当可观，他无意当中发现的。然后他就用土把它埋起来，没有人知道，没有告诉任何人，这人不贪财，还是过他的穷日子。以后做到宰相，这个庙里头老和尚说，宰相小时候在我庙里念书，跟我们这渊源很深，我们现在要修庙，请他帮助一点，向他化缘。他很大方，一下写下去，黄金真叫万两。所以庙里拿到，欢喜得不得了，在哪里？他就指示，你们花园里头哪一棵树下底下，你去挖，在那底下。挖出来果然是的，就拿这个黄金修庙了。你看看这个人，从小做人的心态，没有自私自利，起心动念想到整个国家、社会、众生的福祉。
年轻时候，做秀才的时候，遇到一个算命先生，他请那个算命先生，他说你给我算算，我将来能不能做宰相？算命先生就笑他，这个穷秀才心倒是挺高的，想做宰相，未免太狂妄、太自大了。他马上就调回来，他说那你给我算算，我可不可做个医生？这个算命先生就非常奇怪，怎么你这个愿望从最高的一下掉到最低的，就问他，你这什么意思？他说了，只有宰相、医生可以救人，宰相能救天下人，医生能救一个人。算命先生对他肃然起敬，赞叹他，你是真宰相，后来果然做了宰相。做宰相，他的俸禄，国家给他很多。他用他的俸禄养了三百多家人，贫穷的，没有得吃的，靠他救济。办义学，小孩有天分可以读书的，他给钱，他来供养，衣食住行他照顾，替国家培养人才。起心动念为国家、为人民，没有想到为自己。自己做那么大的官，有那么好的收入，死的时候棺材都没有，清官。五个儿子，有两个做宰相的，有一个是御史大夫，还有一个，大概像现在省长的身分，地方官员，个个都成就。范纯仁是他的儿子，以后也做到宰相，家风一直到现在都不坠。
你看《印光大师文钞》里头说，中国人，现在人提出要做中国人，要圆中国梦。印光大师说，中国人在历史上有两个代表的人物，第一个是孔子，孔家一直传到现代；第二个就是范家。范家传到现在差不多将近一千年，世世代代都好，子孙都守住家风，不敢给祖宗丢人，换句话说，一切非法的事情不敢做。这是中国人代表的人物。学儒要学孔子，学道要学老庄，学佛要学释迦牟尼佛。儒释道真正的根就是个爱字，这个字在中国发源很早。老祖宗传下来的伦常道德，我们相信，伦常道德的承传至少有一万多年的历史。中国的文字只有四千五百年的历史，黄帝时候造文字。但是没有文字不能说没有文化，文化起源早，也就是说中国人懂得怎样做人。
这个源起，实在讲就在当下。一万多年前，人看到了，今天我们也看到了。看到什么？什么叫天真，什么叫自然，什么叫本性。从什么地方看？从婴儿，婴儿还不认生的时候，不认生就是他没有分别执著。三、四个月，他还不认生，谁抱他，他都欢喜。你看他的天真，你看他对人的爱，从他的眼神，从他的动作，露出本性。中国古人讲的本性本善，露出本善给我们看。所以古人把这桩事情写在《三字经》里头第一句话，「人之初，性本善」。一万多年前，人看到了；一万多年之后，我们今天也看到了。看到的人，我相信里头会有一个人，动了个念头，这好！这是天真的爱心，不是学来的，没有人教他。五伦里头父子有亲，父母对儿女那个亲爱，那是天性，那是本性，是自性里头流出来的，真的不是假的。
那有个问题，这种亲爱如何能保持一生都不会变质？这就是教育思想的源头。怎样能够把它保持不失掉？让他到老都不变，这多好！可是大家都有经验，经验告诉我们，「性相近，习相远」。这经验告诉我们，本性是一样的，这样的天真烂漫，可是习性变了。习性，跟好人在一起变成好人，跟恶人在一起就变成恶人，近朱则赤，近墨则黑。这就得提倡教学。所以「苟不教，性乃迁」。这么好的一个小孩，天真烂漫的小孩，你要不好好教他，他以后慢慢就变了，养成不好的习气，可就麻烦大了。现在的社会，真是古人所谓的「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。古人的话统统都应验了。今天这个社会确实人心坏了，社会乱了。什么原因？小孩没有从小好好教他，家里头没有规矩。古时候的家是大家庭，有家规，有家道；家规、家学、家业、家风，这些都记在家谱里面，你看每一家的家谱都有。《弟子规》是每一家家规里头共同要遵守的，一百一十三桩事情，这大家都要遵守的。所以中国过去在历史上，有过许许多多长治久安，太平盛世，从哪里来的？是中国家，家齐，国就治了。家对社会、对国家的贡献太大太大了。
现在家没有了，中日战争，第二次大战结束，中国家没有了。抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我们感到非常遗憾。所以我就想到，现在常常听到什么？企业家，我就想到企业。企业是人民的社团，用这个社团把中国过去家道、家规、家学、家业、家风（就是风气）继承下来，把企业当作血缘，像从前的大家庭。真正能这样做，把它做成功，我想中国未来至少还有一千年的盛世，这个问题值得我们思考。中国人的成就可以贡献给全世界，让地球出现盛世，在今天都可以做得到，不是做不到。在佛法里面讲，这是菩萨事业。我们就依照这一部《大乘无量寿经》，就可以能达到这个目标。这部经里头有理论、有方法、有经验，它确实管用，它能帮助我们往生不退成佛，它能帮助我们的社会长治久安，帮助地球造成太平盛世。所以这个六度，是菩萨究竟自他兼利的大行，能到涅槃彼岸。
「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云」，接著说。『教化安立众生』，这就不是指一个国家、一个族群，而是指我们今天讲的全世界、全球。所以建国君民，教学为先；诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先，我们要记住。极乐世界为什么那么好，那个好从哪里来？阿弥陀佛天天教，无时无刻不教。我们今天也能做得到。有一个国家领导人，明白、觉悟了，培养一批老师，学习经教，把这些经典，特别与社会、国家政治有关係的这些东西，每天讲清楚、讲明白，全国的人都在学习，全世界的人都在学习。儒家东西，唐太宗已经做了，这部《群书治要》就是集中国从五帝到晋代，唐朝之前，这些修身齐家治国平天下的理念、智慧、方法、经验、效果，统统在这部书里头。能把这个东西讲透，讲清楚、讲明白，整个世界就有救了。佛法不但能救世界，而且帮助你来生往生西方极乐世界，帮助你成佛。这是我们学传统文化、学大乘佛法目标之所在。不求名闻利养，因为这些东西不是长久的，暂时的，暂时的能用就好，不求奢侈。我们要追求永恆，要追求究竟圆满，这叫智慧。今天时间到了，我们就学习到此地。
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