二零一二净土大经科注 （第二九二集） 2013/5/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0292
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十三页倒数第三行，从第三句看起：
「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生，故续云教化安立众生」。此法是上面所说的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是一切菩萨所修学的六门功课。六门功课的内容广狭浅深不相同，在《华严经》上我们看到，十信菩萨初信位就要学这六门功课，经历十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉这五十一个位次，全都学的这六门功课。愈往上去，这六门功课的内容愈精深、愈广大。到地上菩萨，它的广，遍法界虚空界，它的深，大乘经上常说彻法底源，究竟、彻底通达明瞭一切法的根源。科目就是这六样。
佛陀教人不複杂，根本就在十善、三皈、五戒、八戒、十戒。三皈是修学指导的纲领，十善、五戒，在家、出家共同的科目，奠定德行的基础；在家向上提升要修八关斋戒，出家必须要修沙弥十戒。有这个基础，发菩提心，学菩萨道，这就进入初步的六波罗蜜。初步偏重在事相，愈往上升愈是偏重在性德，六波罗蜜到究竟圆满，就圆成佛道。每个法门、每门功课都不离开戒定慧三学，才能够向上提升。菩萨自己修行这六个方法，同时也由这六个方法自行化他，教化众生。如果自己没有做到，就不能教化众生。我们看到有教，但是没有变化，换句话说，他的教学没有收到成果，这个原因就是他本身没做到。所以众生得不到利益，因为他自己没有得到利益。所以教学，在历史上，释迦牟尼佛的教学是最成功的，最圆满的，最究竟的，什么原因？他全做到了。他没有做到的他不教，他所教的全都做到。追随他的人、向他学习的人，对他有信心，对他不怀疑，所以都能得利益。
如果教的人自己没做到，自己还有疑惑，他的学生当然有疑惑，疑，障道第一因素。我们学佛能得到几分利益，完全看你有几分诚敬心。不得利益的原因没有别的，就是我不相信，我还有疑惑，这就决定不得利益。这是学习佛法、学习圣贤传统教育必须具有的心态。古圣先贤留下来的东西都是真的，为什么？只有真的才能留得下来，才能传下去，假的全都被淘汰了。换句话说，所留下来的都是精华，都值得尊重，都应当爱惜。我们能理解，尊重它，向它学习，我们不理解，也应该尊重它，努力学习，自然得到殊胜的利益。
『教化安立众生』。「《会疏》释曰：以道授他为教，转恶成善为化」，化是变化。所以称为教化，教了之后确实有效果，效果是什么？他产生变化。这个变化是转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这个教学的成就显示出来了，成功的教育。「引导众生安住正道」，正道就是性德，众生起心动念、言语造作都能与性德相应，这是正道。性德无量无边，无有边际，中国古圣先贤将它归纳为四科，五伦、五常、四维、八德，这四科。这四科也可以用十二个字全部包括了。中国传统文化是什么？就是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国千万年来传统的教育精神。在佛法里面就是十善、六和、六度、普贤十愿，也是四科。这完全是性德，不是哪个人创造发明的，这是大自然的规律，本来就是，一切众生统统有。所以佛在《华严经》上才说一切众生本来是佛，这是本有的，众生本来是佛。中国古圣先贤也说本性本善，肯定人之初，性本善。
宇宙从哪一天开始的？大乘佛教告诉我们，就在当下，就在此时此地。这桩事情被现代量子力学家证实了。佛说，宇宙开始是一念不觉而有无明，无明生三细，三细生六粗，这个宇宙出现了，万物出现了。多长的时间？一念，一念当中完成。一念是多长的时间？我们根据弥勒菩萨在经上所说的，换算成我们现在概念当中，是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个念头？有一千六百兆个念头。一千六百兆个念头里面的一念，宇宙诞生了。宇宙是假相，它有生有灭，当处出生，随处灭尽，它的生和灭都在一念。这是最高深的科学，科学所求的，事实真相，这是佛在大乘经上所讲的事实真相，现在愈来愈明显了。
每个念就是一个宇宙，完整的，没有丝毫欠缺。每个念不同，我们看起来大同小异，我们看的是局部，侷限，侷限在这一块，叫大同小异。如果你看到全体，差别就太大了，你要在一念当中观察到遍法界虚空界，才知道它差异之大无法想像。我们今天只看一个角落，角落里头大同小异，看不到全体。这什么原因？我们的心量很小。这不是自己本来的心量，这是迷了之后，业力所形成的心量，叫自私自利。念念无一不是为自我，这就是不知道事实真相。事实真相是什么？遍法界虚空界跟自己是一体，只有菩萨有这个观念，声闻、缘觉都没有。所以声闻、缘觉比我们行，能量比我们大，智慧、神通也比我们大。他们比不上菩萨，为什么？心量还是小。六道里面众生，出不了六道轮迴，心量太小了；声闻、缘觉出不了十法界，心量不够大。一定要学大乘菩萨，大乘菩萨心包太虚，量周沙界，各各皆是。他要没有这个心量，他就不是菩萨，这个道理一定要懂。尤其是法身菩萨，他们所证、所成就几乎达到圆满，所差的就是无始无明的习气没断乾净。除此之外，他跟究竟佛果，我们看不出差别，凡夫见不到。这是安住正道。
「建立大心」，事实真相明白了，心开意解，恢复自己本有的心量。《还源观》上的四德，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」，你才能做到，才会甘心情愿代众生苦。就像慈母对婴孩、婴儿，对婴儿的照顾无微不至，爱护无微不至，处处把婴孩摆在第一，自己屈居于僮僕的地位，伺候小主人。我们果然能够深深的体会到这个事实真相，对母亲感恩的心才会生起来。知恩才懂得报恩，不知道恩，你怎么会想到报恩？你怎么个报法？母亲照顾我们，是我们的出生，我们的报答就是养老。老人跟儿童一样，谚语有所谓返老还童，就是什么？你来到这个世界，需要人照顾你，没有人照顾你，你活不了；你老了的时候也需要人照顾的，没有人照顾的，你也活不了。所以你来的时候父母照顾你，父母将来到老的时候，你要照顾他，天经地义，理所当然。这不是人为的，大自然的规律。
现代的社会没人教了，没有人提醒，这些事在社会上不知道多少人在表演，你没看到吗？社会是个大舞台。你看今天多少小孩出生？多少做母亲的那么样关心小孩、照顾小孩，无微不至。你看今天社会多少人衰老了？一般八十岁之后，自己的生活不能够自理了，也就是说自己没有能力照顾自己，需要人帮助，什么人？儿女。养生、送终，这是大自然规则，每个人都需要懂得的，都需要做到的，懂得要做到，这叫孝道。孝，有始有终。
「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善」。世间最大的不善就是不孝，不孝父母、不敬师长是第一不善。为什么？这两个人对你一生恩德最大，你的身命得自于父母，你的慧命得自于老师。佛法把慧命看得比身命还要重要。所以要教人「发起大心」，大心是大菩提心，「安住正道，此道非是小道，盖为无上真正之道」。「无上者，无有更能胜过之者」，无上菩提，无上正等正觉。「《净土论注》曰」，就是《往生论》，「无上者，言此道穷理尽性」。理达到究竟，叫穷；性，穷跟尽的意思相同，再没有超过的了，穷理尽性。又《华严大疏钞》第十三曰：「无有能过者，故号为无上。」真，真实，无迷无妄。没有丝毫迷惑，没有丝毫妄念，这真实。正，于理无差，于理完全相应，这叫正。「又无邪无曲曰正」，从事上讲的，前面一句从理上讲的，于理相应，于事是无邪无曲，叫正。
「又禅门解正法眼藏中之正字曰：正者，是佛心之德名，此心彻见正法，故云正法眼」。「正法眼藏」这个术语我们有参考资料。「又曰清净法眼，禅家以之为教外别传之心印」，可见得这个名词的重要性。《释氏稽古略》第一卷说：「佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛」，以花来供佛。「世尊拈华示众」，释迦牟尼佛接过来，将这个花拿在手上给大家看，「人天百万」，百万是比喻人数之多。实际上，我们没有神通、没有天眼，世尊每次的法会来听的听众，我们眼睛看到是人道，有多少人。有天眼的人能看到我们肉眼看不到的天地鬼神，数量比我们人不知道要多多少倍。尤其是佛说法，天有欲界天、色界天、无色界天，像这种重大的法会，会感动无色界的天人。「悉皆罔摄」，摄是摄受，世尊的法会，摄受无量无边的众生。但是这些大众，人天大众，没有人知道佛的意思，拈花微笑到底是什么意思，大家看到茫然。「独有迦叶，破颜微笑」，只有大迦叶尊者，看到佛拈花示众，他笑了一笑。「世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶」，就是付嘱于迦叶尊者，这叫以心传心。这就是禅宗，禅宗没有文字，这个花传给他，就是禅宗初祖。
「今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名」，正法眼藏这个正就是佛心。「此心彻见正法」，这个心是真心，不是妄心，人人都有。佛以真心显露，拈这朵花的时候给大家看，真心显露。可惜这百万人天没见到，不懂佛的意思，只有迦叶。迦叶用的心是真心，真心跟真心相应，看到自自然然欢喜，露出了笑容。佛这个时候说出来了，我有正法眼藏涅槃妙心，什么做代表？这朵花做代表。实际上任何一样东西都可以代表。
什么是真心，你天天都在用，天天不知道，在这里搞六道轮迴，迷了。谁迷了？心迷了。为什么迷了？你有执著，你有分别，你有起心动念，就迷了。那真心是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，就是真心。要知道这三样东西都叫迷。起心动念叫无明烦恼，这是烦恼的根本，最难断的。从无始无明烦恼生出尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著，生起这两样东西。所以真心有没有？有，从来没有失掉过，但是它不起作用。谁起作用？分别、执著起作用。世间人都是把能分别、能执著的认为是自己的心，没错，是自己的妄心，不是真心，这个妄心的能量大幅度的减低了。佛教人，首先要把这些东西放下，远离它。在什么地方见到？就在六根对六尘境界，眼见色，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫正法眼藏。正法眼藏就是涅槃妙心，同一桩事情。
在这个大会当中，迦叶尊者的正法眼藏开了，就是他没有起心动念，他没有分别执著，他知道佛的意思。佛这个意思就是教大家用真心，不要用妄心。真心就是见性见色性，这叫明心见性。没有起心动念这时候的见是自性见，是见性见。我们有没有？有。什么时候？一切时都在用。第一念的见，没有起心动念，张开眼睛见到了，这是正知正见。可是保持不住，第二念就变了，第二念就有分别，第三念就有执著，它就变质了。如何能叫它不变质，永远保持在正见上，那个人就成佛了。所以，修行在哪里修？就在日常生活。
《圆觉经》上讲，戒定慧跟淫怒痴是平等的，就是贪瞋痴，戒定慧跟贪瞋痴平等的。你用真心去看，平等的；妄心去看，不平等，为什么？有分别、有执著，没有分别执著是平等的。所以这个宇宙之间的事，你说是是，他说是非，佛看到、听到了，笑笑，为什么？全都错了，说是错了，说非也错了。错在哪里？错在你自己起心动念。六祖惠能在光孝寺听印宗法师讲《涅槃经》，后排座位上有两个和尚在争论，外面旗杆上挂的幡，风吹著幡动。有一个和尚说：你看，幡动。那个和尚说：不是，风动。一个风动，一个幡动，两个争论不休。惠能去插了一句话，惠能说：不是幡动，也不是风动，仁者心动。这一下把两个人点醒了。
心不动是佛，随缘不变，我早年讲经讲四句，不变随缘是佛。佛不变，能随众生缘，众生什么样的争执他没有，在他那里是平等的，天下本无事，庸人自扰之。随缘学不变，我随顺一切众生，我在里头修，修什么？修如如不动，就是不起心不动念，高级的修行。降下一级，不分别、不执著，真修行。分别、执著是凡夫，不分别、不执著是阿罗汉、是辟支佛。就练这个功夫，就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，真功夫，不要念书，不要读经。这是什么？这修定，如如不动是定，定生智慧，智慧生起来，没有一样不知道，妙极了！为什么？这是你自己本性里头本来具足的，本有的。
一切众生皆有如来智慧德相，佛说的，不是假话，每个众生跟佛没有两样。为什么变成两样？佛永远不起心、不动念、不分别、不执著。那众生，他永远在起心动念、分别执著，差别就在此地。佛教化众生的目的在哪里？是帮助他成佛，帮助他回归自性。不是佛给他成佛的，不是，他自己本来是佛，只是迷了，佛帮助他破迷开悟，这一开悟就成佛了。佛四十九年讲经说法，那就是用真心，用真实智慧观察宇宙万物、一切众生事实真相，这经中所说的。一个完全觉悟的人，究竟觉悟的人，他是怎么看法的。众生麻烦出来了，无论是什么麻烦，是大是小，小者个人，大者天下大事，所有的麻烦的根本就是一个字，迷，迷了才出事情。解决的办法也只有一个字，悟，一悟问题全解决了，个人问题解决了，国家大事解决了，世界问题也解决了，就那个悟字。妙绝了！
佛说自性的性德，跟中国古人讲的《易经》，道理是相通的。大道一点都不难，难就不叫道，所以它称易，什么是易？容易，简易，简单、容易。你看佛教众生回归自性、立地成佛，放下就是。麻烦在哪里？麻烦是不肯放下，那就得去搞轮迴去，搞十法界去。所以对佛的话要能听得懂，听懂之后要落实，要把它做到。这才有感恩的心，有感恩就有报恩的心。怎么报恩？我要做给别人看，让别人看到也觉悟，这叫报佛恩。自觉觉他，觉行圆满。
佛道不在外，在自心，涅槃妙心，这个妙心就是佛心。这个心彻见正法，正法见到了，邪法、善法、恶法全见到，所以他全知道。原本都是正法，从涅槃妙心里头流出来的一切法，一切法都是正法，为什么变邪了、变偏了？迷了。所以教育重要，你要不教，很容易变邪变偏。现在的人心严重的偏邪，所以社会动乱，连地球都受到感染，地球上这么多的灾难。从哪里来的？迷失了正法眼藏，迷失了真心，迷失了本性，变成不善，本性本善，现在变成不善了。但是你要晓得，不善是假的，不是真的，本善是真的，真的永恆不变，假的是会变的。现在变成不善，他也可能立刻就变成善，要有人好好教他，他一回头，就善了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，他会转。成圣，他不会堕落在凡夫；他觉悟了，他不会再迷；他转成善，他不会再造不善，教学的功德不可思议。这叫正法眼。
「深广而万德含藏，故曰藏」。正法眼藏，藏的意思，这个里头万不是数字，形容圆满，无量无边、无尽无数的德行，都在真心里面，真心宝贵。正法眼藏就是真心，就是真如，就是本性，《法华经》里面所说的佛知见。「涅槃妙心为佛心之本体」，佛心的本体就是自性的本体。「体寂灭」，所以叫涅槃，涅槃是梵语，意思就是寂灭，清净寂灭。这里头什么都没有，这是不起心、不动念、不分别、不执著，这叫涅槃妙心。「不可思量分别」，不可思量就是没有起心动念、没有分别，这叫妙，《法华经》所谓的妙法就这个意思。这个法是自然的，是从自性里头流露出来的，没有起心动念，没有分别执著，是佛自自然然说出来。
这个法跟现在人说是有困难，为什么？他不相信。不学怎么会有成就？哪有这个道理！这个道理他没有见到。古时候有记载，他没有亲眼看见，他不相信，他认为记载这些人都不是老实人，都是妄语在骗人。自己喜欢造谣生事，喜欢妄语，以为古人也都是这样的，跟他一样，所谓人同此心，心同此理。他不知道古人这两句话讲的心、讲的理，是真心、真理，你今天套这句话，你的心是妄心，你的理是邪理，不是一桩事情。我们要相信正，正知正见。
我们再往下看，「但法华就客观而谓为妙法，今就主观而谓为妙心」，妙心跟妙法是一个意思。「对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心」。灵鹫山这一会，释迦牟尼佛对迦叶尊者以心传心，叫拈花微笑。这个故事，我们现在人叫故事，在佛法里叫公案，公案就是我们讲的故事，过去这桩事情，值得我们深深的去反省。我们好学，喜欢学，一生用这么多的时间、用这么多的精力，为什么没有成就？原因在哪里？就是用妄心，没有别的原因，我们没有用真心。什么是真心？不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，我们从来没有用过。生活用的是这个心，起心动念、分别执著，工作也是这个心，待人接物也是这个心，处理一切问题也是这个心，学佛也是用这个心。这个心跟真心是相反的，所以真心里面流露出来的言语文字，你自然不懂。讲，讲得再清楚、再明白还是听不懂。如果我们用几分真心，就能听懂几分。东方古圣先贤的教学完全是来真的，一丝毫的虚假都不可以掺杂在其中。这个道理不能不懂，不懂，我们搞一辈子都没有成就，岂不可惜！
印光大师在《文钞》里头常常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬，真诚、恭敬，有丝毫怀疑，真诚心没有了，破坏了，诚敬也破坏了。今天学习经教，到哪里去找一个对圣贤教诲没有丝毫疑心的人？到哪里去找？找不到了。真诚恭敬不但是在言语上，一定落实在生活上、在工作上、在处事待人接物上，没有毫分虚假，这个人是真正在学佛菩萨。有一丝毫的虚假就是假的，他学不到，真东西没有学到。这是古圣先贤学术之难处，当然也是佛陀教育的障碍。这就说明了为什么学佛、学圣贤教育，要先从学人做起，要扎根，道理就在此地。没有根，你学的都是假的。无论怎么用功，你把这些典籍统统都能背过，都是假的。为什么？心不真。
佛法说来说去，究竟宗旨，真的，惠能大师在《金刚经》上开悟的「无住生心」，就这四个字。无住就是涅槃，心里头乾净，什么都没有，跟这里讲寂静是一个意思。生心，生的什么心？帮助一切众生破迷开悟，要生这个心。这个心叫大菩提心，要把它做出来。世尊在世，不做出来，没人相信，现在没有例外。现在人学了科学，多多少少都受科学影响，科学怎么教人？教人怀疑，对整个宇宙、万法都要怀疑。怀疑才能发现问题，再追踪问题，寻求答案，发现真理，这是科学精神。它跟道学是相反的。科学所得的是知识，是有侷限的，道学是从戒定慧，不许你怀疑，它所得到的是究竟的、是圆满的，无所不知，无所不能。
要真放下，这里讲六度，头一个布施，布施就是放下，要真放得下，不能搞假的。念念是实实在在为一切众生，决定没有为自己名闻利养、财色名利，绝对没有这个东西。所以你自己这一生没有得失，为什么？不是为自己。表演得好，做好了，大家得利益，众生有福；自己因缘不足没做到，自己没过失，众生福报差一点，于自己不相干。如果自己夹杂著名闻利养，那自己就有得失了，自己没有这个念头。
推动众生勇猛精进是什么力量？今天这个社会上，你说哪个人不真干？哪个人不努力？拼命在追求，日夜都不休息，那个动力是什么？中国古人说了两个字，名利。他拼命追求名利，如果没有名利这两个字，他就不干了。他为什么？不是为名就是为利，现在为利的多，为名的还少。真正为名的人他不敢干坏事，为什么？那个名不好。为利的人什么事都敢干，只要对我有利。这是一种动力。第二种动力是道德。是菩萨自度度他，自己得度了，有义务帮助别人，不求名利。帮助了别人，也不把这桩事情放在心上。这是个动力，觉悟人的动力。第三种，那是诸佛如来、法身菩萨，他们做得非常认真、非常究竟、非常圆满，那什么动力？那是自性的性德，这个东西现前了。见了性，明心见性，性德自然现前，不会懈怠，不辞辛劳。
谁的事最多，大家有没有想过？佛的事最多。没有成佛的时候是修自己，忙著成佛，放下妄想分别执著，妄想就是起心动念。真正做到不起心不动念、不分别不执著，一切时一切处，顺境如是，逆境亦如是，善缘如是，逆缘亦如是。成佛之后，一切众生有感，他就有应，自然的，没有任何条件。这是最究竟、最圆满，为什么？遍法界虚空界是一体，我们不知道，佛知道，法身菩萨知道。既然是一体，帮助一切众生叫分内事。我这个左臂痛痒，右手去摸摸它，帮助它，这什么条件？无条件，自然的。所以一切诸佛如来帮助一切众生，救苦救难，就像这样，他是自然的，没有条件，没有理由，这是真心流露。妄心就有条件，真心没有条件，这个道理我们要懂，不能不懂。
我们往下面看注解，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。这个解释也很好，什么叫道？道是涅槃之体起作用，这个作用能够帮助一切众生排除障碍。无碍自在，对自己无碍自在，对对方也是无碍自在，这叫道。「《涅槃无名论》曰：夫涅槃之为道也，寂寥虚旷」，像太虚空一样，广大没有边际，这里面一切现象都不存在，所以「不可以形名得。微妙无相，不可以有心知」。不可以形名得，不可以有心知，这两句话重要！知不知？知，真知。「由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃」。涅槃就是道，涅槃意思是寂静，寂静就是真心，寂静就是自性，不生不灭，永恆不变，这是一切万物的自体，本体。学佛所求的就是明白这桩事情，这桩事情明白了，叫得道，叫明心见性，叫开悟，名词术语很多，都是说这一桩事情。
「综上经论，住于无上真正之道者」，这是说佛帮助众生，要帮到什么时候？要帮他『住于无上真正之道』。不是帮助他升官发财，不是帮助他现前来生后世的利益，不是的，那是太小的事情。佛是要帮助他回归自性，他从哪里来的，回归到哪里去。他是从迷失自性来的，现在要帮助他觉悟自性，回去。回到自性觉，回到自性觉就成佛了，就回到真正之道，回到大般涅槃，回到清净寂灭。「真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者」。这是明心见性达到究竟圆满的境界，叫穷理尽性。「大士教令众生」，法藏菩萨发这个大愿，在极乐世界建立道场，示现成佛，就是阿弥陀佛，佛教一切众生，信愿持名，往生极乐世界。他在极乐世界这个道场，这个学习的场所，展开教学，教令众生「登涅槃彼岸，安住涅槃道果」。这是阿弥陀佛无比殊胜真实的功德，为遍法界虚空界一切诸佛刹土六道众生离苦得乐，大愿大行，大恩大德，没人知道。好在佛菩萨早已经证得穷性尽理，无论见到众生是恭敬、是毁谤，是诚信、是怀疑，他都如如不动，平等的示现，究竟的教诲，永远无有疲厌。「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」。
底下一科，「酬因感果」，分为两小段。第一段酬因，「福智」，第二段「感果」。请看经文：
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。】
『如是诸善根』，「指上文积功累德之种种善根，是为能感」。这句话不能疏忽。为什么法藏菩萨能感，我们求感应求不到，原因何在？能感是积功累德、种种善根所成的，我们自己要不是真正修积种种善根、长时间的积功累德，就不能感。佛这些话说得很清楚、很明白，如果我们要求能感，这一句问题就解决了。从今而后，种种善根，世间善的善根叫三善根，无贪、无瞋、无痴，真正把贪瞋痴放下，世间一切善法你都能做得到。贪瞋痴是三毒，世间所有一切不善，所有一切恶毒，都是从这三个根生的，贪瞋痴。贪瞋痴反过来是三善根，三善根反过来是三毒，我们要从这个地方做一个转变，转恶为善，转三毒为三善根，然后要认真努力去做。
阿弥陀佛在因地上给我们做出最佳的榜样，我们要认真学习。总的一句话，在这个世间，无论是对人、对事、对一切万物，要用真心，这叫学佛。用妄心，就搞生死轮迴，要知道妄心，妄想分别执著这是轮迴心，六道轮迴就从这么来的。我不用这个心了，六道轮迴就没有了。口说不用这个心，事实上心里头念念都还是有这个妄想分别执著，这个不行，这只能说在阿赖耶识里头种一个佛的种子，觉悟的种子，六道轮迴还要继续干，六道轮迴还不会中断。什么时候真正觉悟，真正明白，真放下了，那就恭喜你，你脱离六道轮迴的缘成熟了，往生极乐世界的缘到了，这是好事。到极乐世界跟阿弥陀佛学习，不必到圆满成就，到达西方极乐世界你就有如同法身菩萨一样的智慧、神通、道力，你就有能力帮助一切苦难众生。
下面说，「感必有应，果必酬因」，这个事要深信不疑，有因就有果，善因感善果，恶因感恶报。信愿持名，感极乐世界，感阿弥陀佛，所以极乐世界、阿弥陀佛必定现前。人有善愿，天有所感，一定能满众生的善愿。我们的善愿不是个人的，是众生的，念念为众生，没有为自己。「是故法藏菩萨感得胜果」，这个胜果就是极乐世界。极乐世界的资源非常丰富，一样都不缺，所以佛能做大施主，有财宝可以布施，而且这财宝是自性流出，取之不尽，用之不竭。「生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果」。
一开端就说『无量宝藏，自然发应』，无量宝藏不是没有缘故来的，是「由成如是诸善根故」，这样感应来的。于是我们就能体会到，人生在世，无论大小福报，统统都是自己修学感应之所得。要不然有些人得的很多，有些人得的很少，心就不平了。明白这个道理，心就平了，不羡慕，也不自卑。我不是没有，人人都有，人人平等，有求必应。今天时间到了，我们就学习到此地。
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