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净土圣贤录文言文-第5页

1970-01-01 08:00:00 字体大小:

。山阴北寺,有尼名净严者,宿德有戒行。梦观世音从西郭门入,清晖妙状,光映日月,幢幡华盖,七宝庄严。净严作礼问曰,不审大士何所之。答云,往嘉祥寺迎虔公。虔亦预睹圣相。疾虽绵笃,神色如平日。侍者咸闻异香,顷之入寂。道俗闻见者,莫不叹羡。(高僧传)

晋僧济
  僧济,不详其所出。入庐山,从远公学,精悟法要。年过三十,便出邑开讲,历当元匠。远公叹曰,与吾共宏大法者,其在尔乎。后疾笃,恳期净土,想像弥陀。远公遗济烛一枝,曰,汝可运心安养。济执烛凭几,停想无乱。又请众僧为转无量寿经。至五更,济以烛授弟子元弼,令随众行道。于是暂卧,梦自秉一烛,乘空而行,见阿弥陀佛,接置于掌,遍至十方,欻然而觉。喜曰,吾以一夕观念,便蒙接引。自省四大,了无疾苦。明夕,忽起立,目逆虚空,如有所见。谓弼曰,佛来也,吾其去矣,转身西向而逝。时方炎暑,三日而体不变,异香郁然,年四十五。(高僧传,东林传)

晋慧恭(僧光,慧兰)
  慧恭,豫章丰城人。入庐山莲社,与僧光慧兰等同学。光等学不逮恭,而系心净土,较为虔切。兰谓恭曰,君虽力学博闻,岂不知经云,如聋奏音乐,悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中,兰等先逝,去时皆有奇应。又五年,恭病且笃。叹曰,六道沿洄,何时可止。死生去来,吾何归哉。于是雨泪叩头,誓心安养,志不少间。忽见阿弥陀佛,以金台前迎,觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中告恭曰,长老受生,已居上品,吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延,相依之晚耳。恭于是日告众,欣然奋迅而灭。时义熙十一年也。(东林传)

晋昙恒
  昙恒,河东人。童年依远公出家。内外典籍,无不通贯。德行清孤,常有群鹿驯绕座隅。自入庐山,专志念佛。义熙十四年,端坐合掌,厉声念佛而化。(东林传)

宋道敬
  道敬,琅琊王氏子。祖凝之,为江州刺史,因从远公出家。年十七,博通经论,日记万言。每叹戒律难全,愿净六根,但禀一戒,以为得度之要。远公知其坚正,许之。笃志念佛,日夜弗替。远公既归寂,乃入若耶山。宋永初元年,谓众云,先师见命,吾其行矣,端坐,唱佛而化。众见光明满室,弥时方灭,年五十二。(东林传)

宋昙顺
  昙顺,黄龙人。幼出家,从罗什法师,讲释群经,妙尽色空无著之旨。什叹曰,此子奇器也。后入庐山,修净业。时宁蛮校尉刘遵孝,创寺江陵,延顺居焉。盛宏念佛三昧。宋元嘉二年,别众坐逝,异香满室,年七十九。(东林传)

宋佛驮跋陀罗
  佛驮跋陀罗,此云觉贤,迦维罗卫国人,甘露饭王之裔也。幼为沙弥。年十六,博学群经,深达禅律。姚秦沙门智严,至西域,要与俱东。泛海达青州,至长安。秦太子延请演法东宫,与罗什论色空义,深诣玄奥。复入庐山,预远公莲社。译出观佛三昧经,般泥洹经,修行方便论等,凡十五部。元嘉六年,念佛而化。(东林传)

宋道昞
  道昞,姓陈,颍川人。幼出家,为远公弟子。该通经律,言与行合。究心念佛三昧,日夜无间。晋义熙十四年,豫章太守王虔,入山致谒,请绍远师之席,众咸宗仰。宋元嘉二十二年,集众念佛,就座而化,年七十一。(东林传)

宋僧叡
  僧叡,魏郡长乐人,少乐出家。年十八,始获从志,投僧贤法师为弟子。至二十外,博通经论。游历名邦,随处讲说。后罗什法师至关,因请出禅法要解经二卷。叡既获之,日夜修习,遂精练五门,善入六静。罗什所翻经,叡并参正。入庐山,依远公修净业。后适京师,止乌衣寺。讲说众经,听者推服。叡善摄威仪,宏赞经法。常回此诸业,愿生安养。行住坐卧,不敢背西。元嘉十六年,无疾,忽集僧众告别。遂入房洗浴,烧香礼拜,还座面西,合掌而化。是日,同寺咸见五色香烟,从叡房出,年六十七。(高僧传)

宋昙诜
  昙诜,广陵人。幼从远公出家,勤修净业,兼善讲说。注维摩诘经,行于世。尝述莲社录,记往生灵迹。元嘉十七年,集众谓曰,自建寺以来,至此五十年,吾之西行,最在其后。即跏趺称佛百声,闭息而寂,年八十。(东林传)

宋慧崇
  慧崇,凉州人。拓跋魏武帝时,为尚书韩万德门师。与释世高,并为时所尊重。会太子晃得罪,事连高及崇,遂并受法。僧法达,素钦高德行,号泣哀慕,累日不食,高忽飞空而至。达顶礼已,因问师与崇公,并生何处。高曰,吾愿生恶世,救护众生,即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养,今果心矣。言讫而隐。(高僧传)

宋昙鉴(道海,惠龛,惠恭,昙泓,道广,道光)
  昙鉴,姓赵,冀州人。少出家,事竺道祖为师。蔬食布衣,律行精苦。后游方宣化,达自荆州,止江陵辛寺,年六十余矣。平生片善,必回向西方,誓愿见佛。一日,定中见阿弥陀佛,以水洒其面,曰,涤汝尘垢,清汝心念,汝之身口,俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起,乃嘱付后事,与寺僧共叙无常。夜深,众僧归房,独步廊下,念佛至五鼓,其声益厉。及旦,弟子依常问讯,趺坐不动。就而视之,逝矣,年七十。时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等,并愿生安养,临终,咸有瑞应。(高僧传,净土传。)

宋慧通
  慧通,关中人。少止长安太后寺。蔬食持咒,诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师,咨受禅业。法门观行,多所游刃。常祈心安养。一日微疾,于禅定中,见一人来,形甚端严,语通云,良时至矣。须臾,见无量寿佛,光明赫然。定起,具告同学,言讫便化。异香三日乃歇,年五十九。(高僧传)

齐昙宏
  昙宏,黄龙人。少修戒行,专精律部。南游交趾。诵观经不记数。永初中,游番禺,止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿,及观音经,誓心安养。孝建二年,于山上聚薪,密往(艹+积)中,以火自焚。弟子抱持而还,半身已烂,经月小差。复入谷烧身,弟子追救,命已终矣。于是积薪进火,明旦乃尽。尔日村居民,咸见宏身黄金色,乘一金鹿,西行甚急。道俗方悟其神异,收骨葬焉。(高僧传)

齐慧进
  慧进,姓姚,吴兴人。少任性游侠。年四十,忽悟心自启,遂出家。止京师高座寺,蔬食素衣,誓诵法华。用心劳苦,执卷辄病。乃发愿造法华百部,以忏前障。于是集诸信施,造经满百部,病亦寻瘥,厉操愈坚。常回诸福业,愿生安养。忽闻空中声曰,汝愿已足,必得生西方也。齐永明三年,无病而卒,年八十五。(高僧传)

齐法琳
  法琳,姓乐,临邛人。少出家,止蜀郡裴寺。专好戒品,研心十诵。时隐公至蜀,琳从之学,克己厉志,以日兼夜。及隐还陕西,复随从数年。诸部毗尼,洞悉心曲。后还蜀,止灵建寺,修净业。常持无量寿,观音二经。转诵之时,辄见一伟貌沙门,形甚殊大,屹然在前。齐建武二年,寝疾。注念西方,礼忏不息,见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见,令死后焚身。言讫,合掌而卒。(高僧传)

齐僧柔
  僧柔,姓陶,丹阳人。少有出尘之志。出家,为法师宏称弟子。精勤戒品,博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜,沙门僧绪,梦神人彩旗素甲,满山而出。曰,法师将至矣。明旦,柔果至。萧齐之世,应诸王请,出居京师定林寺。躬为元匠,四远钦服。柔誓生安养,每至悬轮西次,辄颦容合掌。至临卒之日,体无所患,语弟子曰,吾应去矣。铺席于地,西向虔礼而化。室内外俱闻异香,年六十四。(高僧传)

齐慧敬
  慧敬,南海人。少游学荆楚,博通经论。常以福业为务,所至辄兴立塔像。后还乡,复修理云岑、永安诸寺。志操严明,精于戒律,被敕为僧主,训领有功。凡兴福业,皆回向西方。临终之日,室有奇香,经久乃歇。(高僧传)

梁道珍
  道珍,未详其所出。梁初,住庐山中,作弥陀观,然心尚犹豫。一夕,梦有人乘船大海中,云往阿弥陀佛国,珍愿随去。船人云,汝未营浴室,及诵弥陀经,净业未成,未可去也。既觉,乃营室浴僧,诵弥陀经,历年不辍。后于房中入观,见有携白银台而至者,曰,法师报尽,当升此台。又曰,师之功行,当乘金台。奈初心犹豫,故止此耳。珍喜,因默记其事,藏于经函。命尽之夕,半山以上,如列数千炬火。近村人望见,谓是诸王礼觐。及旦,乃闻珍卒。后搜检经函,方知往生瑞应。(续高僧传,乐邦文类)

魏昙鸾
  昙鸾,雁门人。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。读大集经,以其词义深密,因为注解。文言过半,便感气疾,周行医疗。既而叹曰,人命危脆,旦夕无常。吾闻长年神仙,往往间出。得是法已,方崇佛教,不亦可乎。遂往江南陶隐居所,恳求仙术。隐居授以仙经十卷,欣然而还。至洛下,遇三藏菩提留支。鸾问曰,佛法中颇有长生不死法,胜此仙经者乎。留支曰,此方何处有长生不死法。纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎。夫长生不死,吾佛道也,乃以十六观经授之。曰,学此,则三界无复生,六道无复往,盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也,此吾金仙氏之长生也。鸾大喜,遂焚仙经,而专修净观。自行化他,流布弥广。撰礼净土十二偈,续龙树偈。又撰安乐集两卷,传于世。魏主重之,号为神鸾,敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年,一夕,室中见梵僧谓曰,吾龙树也,久居净土,以汝同志,故来相见。鸾自知时至,集众教诫曰,劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。因令弟子高声唱佛,西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖,自西而来。天乐盈空,良久乃已。事闻于朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑。(续高僧传,乐邦文类)

北齐慧光
  慧光,居洛阳。著华严涅槃十地等疏,妙尽权实之旨。一日有疾,见天众来迎。光曰,我所愿,归安养耳。已而净土化佛,充满虚空。光曰,唯愿我佛摄受,遂我本愿,弹指而寂。(佛祖统纪)

北齐道凭
  道凭,姓韩,平恩人,年十二出家。通贯经论,遍叩讲席,日臻玄奥。宏法魏赵之间。讲涅槃,华严,诸律论,目不寻文,洞中肯綮。居常福智双习。袒肩跣足,乞食自资。发愿回向,求生西方。齐天保十年三月十七日,卒于邺城西南宝山寺,年七十有二。临终,佛光满室,异香充庭。(续高僧传)

北周慧命(法音)
  慧命,姓郭,太原晋阳人。出家后,专行方等普贤等忏。投恩光先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者,祈心返正,舍所居馆,改建寺塔。及命将至山,寿忽恍焉如梦,见神祇严卫馆侧。觉而命至,即舍所住为善光寺,供事之。众侣咸集。未几,辞反故林。时有法音禅师者,与命善,同就长沙果愿寺,能禅师所,修学禅定。后俱还仙城,居五载,命与音,自知亡日,携手于松林之下,相顾笑曰,即此处便可终焉。侍者初闻,未之悟也。不盈旬,二人同时遇疾。周天和三年十一月五日,命正坐跏趺,面西念佛,众咸见佛来,合掌而卒。众有梦天人下临,幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉。奇香异乐,闻熏非一。音以其月十七日,亦坐本处,念佛而卒。所现瑞相亦同,年皆三十八。即于树下,构甓成坟。(续高僧传)

北周静蔼
  静蔼,姓郑,荥阳人。少游寺,观地狱变相,悚然求出家,遂往瓦棺寺,依和禅师。年十七,受具戒,严护律仪。通贯经论,行大慈门。缯纩皮革,一无践服,惟履毳布终其身。周武帝将灭法,蔼诣阙上表理诉,面抗上旨。既不见用,乃携其门人,入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中,躬被斩衰,潜阐大乘,多诸撰述,藏岩洞中。悼大法沦废,谓弟子曰,吾无益于世,将事舍身。一日,独据别岩,令侍者下山,明日当早至。蔼乃跏坐盘石,自割身肉,段段布于石上。引肠挂于松枝,五脏皆外见。筋肉手足头面,脔析都尽。以刀割心,捧之而卒。时宣政元年七月十六日也。年四十有五。侍人明晨至,犹见合掌捧心,西向跏坐如初。骸无遗血,但白乳滂流,凝于石上。又见手书遗偈,在于石壁。其文云,诸有缘者,在家出家,若男若女,皆悉好住,于佛法中,莫生退转。若退转者,即失善利。吾以三因缘,舍此身命。一见身多过,二不能护法,三欲速见佛。偈云,无益之身,恶烦人功。解形穷石,散体岩松。天人修罗,山神树神,有求道者,观我舍身。愿令众生,见我骸骨,烦恼大船,皆为覆没。愿令众生,闻我舍命,天耳成就,菩提究竟。愿令众生,忆念我时,具足念力,多闻总持。此报一罢,四大凋零,泉林径绝,岩室无声。普施禽兽,乃至昆虫,食肉饮血,善根内充。愿我未来,速成善逝,身心自在,要相拔济。此身不净,底下屎囊,九孔常流,如漏堤塘。此身可恶,不可瞻观,薄皮裹血,垢污涂漫。此身臭秽,犹如死狗,六六合成,不从他有。观此臭身,无常所囚,进退无免,会遇蚁蝼。此身难保,有命必输,狐狼所啖,终成虫蛆。天人男女,好丑贵贱,死火所烧,暂见如电。死法侵人,怨中之怨,吾以为仇,誓断根原。此身无乐,毒蛇之箧,四大围绕,百病交涉。有名苦聚,老病死薮,身心热恼,多诸过咎。此身无我,以不自在,无实横计,凡夫所宰。久远迷惑,妄倒所使,丧失善根,畜生同死。弃舍百千,血乳成海,骨积太山,当来兼倍。未曾为利,虚受勤苦,众生无益,于法无补。忍痛舍施,功用无边,誓不退转,出离四渊。舍此秽形,愿生净土,一念华开,弥陀佛所。速见十方,诸佛圣贤,长辞三途,正道决定。报得五通,自在飞行,宝树餐法,证大无生。法身自在,不断三有,殄除魔道,护法为首。十地满足,神化无方,德备四胜,号称法王。愿舍此身已,早令身自在。法身自在已,在在诸趣中,随有利益处,护法救众生。又复业应尽,有为法皆然。三界皆无常,时来不自在。他杀及自死,终归如是处。智者所不乐,应当如是思。众缘既运凑,业尽于今日。(续高僧传)

隋昙延
  昙延,姓王,蒲州桑泉人。年十六,出家,游历讲肆,深悟法要。著涅槃大疏,既成,卷轴放光彻夜,塔中舍利又放异光。魏相宇文泰,为立寺京西,名曰云居。周建德中,授为僧统。隋开皇初,敕主延兴寺。八年八月十三日终,年七十三。延恒以西方为正观,语默之际,注想不移,若在深定。遗命,以身骨肉,施诸禽兽。示寂时,寺侧有任金宝者,云见空中幡盖,列于延前,两行而引,从延兴寺达于山西。(续高僧传)

隋道喻
  道喻,不详其所出。居开觉寺,念阿弥陀佛。造栴檀像,长仅三寸。后于定中见佛,谓曰,汝造我像,何太小耶。曰,心大即大,心小即小。言讫,遂见佛身遍满虚空。佛告曰,汝当澡浴,明星出时,我来迎汝。至时,见佛来迎,光明满室,乃寂。时开皇八年也。(净土文)

隋智舜
  智舜,不详其所出。入庐山,踵远师净业。大业初,讲观经毕,即示疾。见鹦鹉孔雀,念佛法僧,出微妙音。告弟子曰,吾今日往生矣,遂化去。(佛祖统纪)

隋登法师
  登法师,不详其所出。讲涅槃经于并州兴国寺。来听经者,普劝念佛往生。开皇十二年,卒。临终,异香满室。及殡,香云遍诸聚落。(往生集)

隋智顗
  智顗,字德安,姓陈,颍川人。母孕时,梦烟五彩,萦绕怀抱。及诞,室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌,坐必面西。少长,见像即礼,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经,兼通律藏。性乐禅悦,诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰,昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。即示以普贤道场,为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕,诵至药王品,是真精进,是名真法供养如来,身心豁然,寂而入定,照了法华,达诸法相。陈光大元年,初至金陵,居瓦官寺,创宏禅法。大建七年,往临海天台山,结庵于北峰,居焉。未几,奉诏入金陵。陈亡,去之庐山,又周游荆扬间。隋开皇十四年,归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所,作放生池,表闻于朝,严禁采捕。龙天致敬,道俗向化,法教于斯大盛。晋王广,从受菩萨戒,奉以名曰智者。尝著净土十疑论,其末篇,示欣厌二义。曰,欲决定生西方者,具二种行,定得生彼。一,厌离行。二,欣愿行。厌离行者,凡夫无始以来,为五欲缠缚,轮回六道,备受众苦。不起心厌离五欲,未有出期。为此,常观此身,脓血屎尿,一切恶露,不净臭秽。涅槃经云,如是身城,愚痴罗刹,止住其中,谁有智者,当乐此身。又经云,此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利。至诸天身,皆亦如是。行者若行若坐,若睡若觉,常观此身,唯苦无乐,深生厌离。纵妻房不能顿断,渐渐生厌,作七种不净观。一,观此淫欲身,从贪爱烦恼生,是种子不净。二,父母赤白和合,是受生不净。三,住母胎脏,是住处不净。四,在胎唯食母血,是食啖不净。五,十月满足,从产门出,是初生不净。六,薄皮覆上,其内脓血遍一切处,是举体不净。七,死后膀胀烂坏,是究竟不净。观身既尔,观人亦然。所爱境界男女身等,深生厌离,常观不净。能如此观者,淫欲烦恼,渐渐减少。又发愿,愿

 

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