雪梅，苏州人，踪迹奇异，不拘戒律，好吟诗。嘉靖中，游南京，止报恩寺。每见法师讲经，辄笑曰，乱说乱说。专修净土，动静无间。寻还苏，住竹堂寺。年八十余，忽辞众克日行。众僧醵钱治龛。至期，送者云集。梅笑曰，尔辈才布施几文钱，便欲逼取老僧性命，尚早尚早。众废然散去。越数日，端坐龛中，泊然而化。（雪梅纪略）
明性专
性专，字守庵，姓张，苏州昆山人。少剃发，遍访知识。谒妙峰，受戒，预听法华讲席。后辞去，往峰顶，行头陀行。十二时中，唯诵法华，行深禅定。尝于空中，见西方宝池成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙峰曰，此观行初成之相。不生取著，是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹，金剥，专为新之。又构石殿，与像称。感佛放光，夜明如旦。二十三年秋，延法师传灯，讲小本弥陀经。有请易弥勒上生经者。专曰，不然。吾闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会也。二十五年仲冬，沐浴更衣，命众椎钟诵经，趺坐而化。前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。（法华持验）
明祖香
祖香，临江新喻人。于山东龙潭寺，精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。香语杰云，某日当归家。众苦留。香云，归安养家耳。及期，敷坐，西向坐逝。举龛入山，火出自焚。（往生集）
明圆果
圆果，字祇园，一字幻空，不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使。已而弃官，出家五台山。淹贯经论，顿悟直指。东游至苏杭，登座说法，天华昼下，缤纷如雨。嘉靖三十四年，浙中倭乱，剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺。巡抚胡宗宪，闻果道高，延请出山，商退贼之策。果辞曰，毋庸，三日后，贼当自退耳。后三日，军士见云中有神兵数千，击倭，倭退窜，皆以为果力也。临化之日，嘱弟子十年后茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，灰烬无遗。道俗观者千人，咸见云中现出西方境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿，并是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。池中开出青黄赤白莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，无有差别。俄而天乐振空，移时方灭。（狯园）
明真清
真清，字象先，姓罗，长沙湘潭人。少强记绝人。年十五，补诸生。十九，遘家难，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚，剃发受具。看无字话，因舟触岸，有省。珠化去，清驻锡觉皇寺，患背疾，梦关云长授之药，病愈。南游天台，结茅居焉。迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘，阐明三观，学者归附日众。应居士王太初请，就永明禅室，讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔，密持观经，及梵网心地品。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音势至二菩萨。方展拜间，旁有沙弥，授以一牌。书曰，戒香熏修。寤，知中品往生之象也。万历三十一年正月，抱疾。尽出所储，付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。有进药石者，却之曰，吾净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，药何为乎。正月七日，绝粒，唯饮檀香水，期于二十九日告终。与众说无生法，诲谕甚切。至二十九日夜，起别众曰，吾逝矣。众请曰，和尚往生净土，九品奚居。曰，中品中生也。众曰，胡不上品生耶。曰，吾戒香所熏，位止中品。言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生。茶毗日，香气充郁，骨锵锵有声，年五十七。（明高僧传）
明明证（真定）
明证，字无尘，姓魏，会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻，常欲出家。弱冠，过邻寺，遇五台庞眉老僧，若旧相识者，愿相依为弟子。老僧云，汝三年后，方可剃发。当先行苦行，学诸经典。证遂往丛林，作重务。学楞严咒，日止诵一字。夜礼观音，彻晓不寐。三年，而咒始毕。忽卧病七日，遍身发痛，若换骨者。病愈，夙慧顿开。而五台僧复至，为祝发，受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经朗诵，无滞。已而华严、涅槃诸经，悉成诵。乃谓老僧曰，吾欲尽形乞食供养 ，以报师德。是夜，老僧不知所往。证日诵法华一部。日惟二餐。三衣经钵外，一无所蓄。人有施者，随得随舍。或与之言，止微笑而已。如是者三十年。一日诵经，艴然不怿。弟子问故。曰，吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘耶。于是更加勤诵三年。一日，抚案大笑曰，我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公，还至涧中，谓侍者曰，汝往报众徒，我明日当去。次日，诸徒至。证问什么时。答云，亭午。遂命具汤盥沐，端坐念佛，诵观世音，大势至，至清净大，即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然。合掌而寂，如入禅定。七日后，开龛，时值炎暑，仪容若生。年五十，时万历二十一年也。证弟子真定，字静明。出家后，秉师之训，精勤念佛，求生净土。兼礼拜华严，法华诸经。造像斋僧，行诸苦行。年七十二，预刻期，面西，念佛而化。（理安寺纪）
明明玉
明玉，字无瑕，姓刘，西蜀人。出家后，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦。礼华严、法华经，一字一礼。万历二十三年正月，忽谓弟子曰，吾业系娑婆七十二年，今将归矣。遂不食，念佛不绝者旬日，声如洪钟。临终，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云，佛佛佛，倒驾铁牛归佛国，声绝而逝。（憨山梦游集）
明法祥
法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，参啸岩老人。啸岩示以念佛法门。遂出家，居南岳侧刀峰，影不出山，专志念佛，以豆记数，日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。未几，成丛林。万历三十八年，二月六日，索浴礼佛，告众曰，瓜子熟也，正落蒂时，众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。（憨山梦游集）
明袾宏（莲宗八祖）
袾宏，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千。问其故。妪曰，先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头，以自策。年三十二，出家。谒遍融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨。曰，吾但知念佛，无他术也。众固请。乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名。时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋。衲子日归附，遂成丛林。宏主张净土，痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄三根，至为渊奥。时有曹鲁川者，至书云栖。略曰，夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海，张众多网。又所谓大囷小囷也者。只宜谈大以该小，讵可举一而废多。比吾党中有唱为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是。而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门。诸佛有然，无足疑者。奈近来听众，直欲以弥陀一圣，而尽废十五王子。以净土一经，而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法，而斯人之机，岂无利钝。有如释尊为迦叶，为憍陈如，其说如此。为善财，为龙女，其说如彼。二十五圣，各证圆通，文殊所称又如彼。正所谓昨日定，今日不定。又所谓说我是空，且不是空。说我是有，且不是有。此所以为善无常主，活泼泼地，如水上按葫芦然。倘钉椿守窟，焉利人天。所愿尊者，为大众衍净教，遇利根指上乘，圆融通达，不滞方隅。俾鹏鷃并适，不亦尽善尽美哉。又佛华严，乃无上一乘圆教，如来称性之极谈。尊者乃与弥陀经并称，已似未妥。因此遂有著论腾之，驾净土于华严之上者，朱紫递淆之谓何。亦愿尊者，为净土根人说净土，为华严根人说华严。毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘。乃为五教并陈，三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑，且弹雀而走鹞也。宏报书曰，夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称，因此遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎。华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中，特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非并也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义。一者，千机并育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教。远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽五宗同出一原，而亦授受稍别。门庭施设，理自应尔，无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人，昨日定，今日不定。而漫无师承，变乱不一。名曰利人，实误人矣。何以故，我为法王，于法自在。平民号曰国王，不可不慎也。二者，说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固并行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提唱华严以风四方，而与文殊普贤龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权。而华严权实融通，理事无碍，事事无碍。故淫房杀地，无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌，皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中，而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友，而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。鲁川复致书曰，诸不了义经论，别行普贤行愿品，与起信等论，皆称说净土，此岂无因。然华严经中，未尝及之。即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子，内有弥陀，未尝定为一尊。其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾。但云方便有多门，又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未尝无指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至。更加贬剥，曰无常，曰生灭。若夫贤首清凉诸师，亟标小、始、终、顿、圆五教，佥以为允，而未尝品及净土。心宗家流，尤所荡扫。如齐己禅师曰，唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰，其或准前舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此等语言，或以为苛。然岂无谓，而彼言之，亦必有道矣。所以达者亟道祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生，超出三乘权学。况无论三乘一乘，要之无我我所。今之往生净土者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，欣厌纷然，所未及悉。顾从来谈净土者，必曰，华开见佛悟无生。盖必往生而见弥陀，始从观音，若势至，抑或弥陀，诲以无生，此时方悟，似为迂迟。再华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔。东药师，西弥陀，各各在一毛孔中，说法度生。倘抛撮全身，入一毛孔。不但海沤倒置，而蝇投窗纸，其谓之何。昨不佞手疏所云，为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我入莲胎，则昔人所云，捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众，自杭过苏者，罔弗津津九品。间与之言，稍涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之。此其过，在弟子耶，在师耶。大丈夫气宇冲天，度生为急。既出世矣，开堂矣，敷座矣，不具大人作略，只作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶俐人问著，明眼人拶著，拟向北斗里潜身耶，抑铁围山里潜身耶。佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰，辱惠书，玄词妙辩，汪［氵＋岁］层叠，诚羡之仰之。然窃以为爱我深，而词太费也。果欲扬禅宗，抑净土，不消多语。曷不曰，三世诸佛，被我一口吞尽。既一佛不立，何人更是弥陀。又曷不曰，若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国。只此二语，来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯斗争，不对，则大道所关，终不可默，敢略陈之。来谕谓不了义经，乃谈说净土，而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者。居士独尚华严，而非行愿。行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土，为女人因果。则龙女成佛，亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那，亦只是二十重华藏之第十三耶。居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音，遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常，契不生灭矣，何不入圆通之选。诚曰观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师，将古人念佛偈，逐句著语。其曰唯有径路修行，则著云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛，则著云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解黏去缚，乃作实法会，而死在句下耶。果尔，古人有言蹋毗卢顶上行，则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事耶。此等语言，语录传记中，百千万亿。老朽四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其笔劄。后知惭愧，不敢复然，至于今，犹赧赧也。又齐己谓求西方者，舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。往应之曰，即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛。且道此语，与齐己所说，相去多少。又来谕谓多劫修行，不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得，则不应以我为能生，以土为所生。何则，即心是土，谁为能生。即土是心，谁为所生。不见能生所生而往生，故终日生，而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生，而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕以华开见佛，方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念佛人，有现生见性者，是华开顷刻也。有生后见性者，是华开久远也。机有利钝，功有勤惰，故华开有迟速，安得概以为迂迟耶。又来谕喻华藏以全身，喻西方以毛孔，生西方者如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻，则然矣。第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小。且大小相入，特华严十玄门之一玄耳。举华藏不可说不可说无尽世界，而入极乐国一莲华中，尚不盈华之一叶，叶之一芥子地，则何伤于全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧，但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土。今此钝根辈，正宜净土，何为不与应病之药，而强聒之耶。又来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身耶，铁围里潜身耶。老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者，鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树，凡远公、善导、天台、永明等诸菩萨，诸善知识，悉斋公斋婆耶。刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等诸大君子，悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶。且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守规模者，是也，愚也。若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人明眼人者，来问著拶著，则彼斋公斋婆，不须高登北斗，远觅铁围，只就伶俐汉咽喉处安单，明眼人瞳子上敷座。何以故，且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土，老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻，如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人更扫径，谋重请焉。笑之者曰，主人向者不汝责，幸矣，欲为冯妇乎。农人曰，吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉。而吾以田舍翁，享太平之乐，故忘己卑贱怜而为此。今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善，以资净业。时戒坛久禁不行，宏令求戒者，具三衣，于佛前受之，为作证明。又定水陆仪文，及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。开放生池，著戒杀文，从而化者甚众。万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧，曰，吾将他往。还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂，曰，明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云，大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。向西称佛名而逝，年八十一。（云栖法汇）
明如荣
如荣，字大贤，杭州海宁人。壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟，诣县之北寺，剃染为僧。后归云栖，时年六十矣。昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。万历九年，生日，设斋饭僧。长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。众环绕唱佛，合掌而逝。（云栖纪事）
明如清
如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺。后入云栖，锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年，得疾，沉绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜，合掌，注视金容，翘仰而逝。（云栖纪事
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