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净土圣贤录文言文-第17页

1970-01-01 08:00:00 字体大小:

烛天,香华布空,阎罗伏地,迎西归大师。问大师何人,云截流也。吾以师光所照,遂得放还。同日,有吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如翰言。(余学斋集,净土约说。)

清海润(长泾僧)
  海润,字西一,淮安山阳人。康熙二十九年三月,至江宁华山,年仅二十余。众问作何行业。曰,念佛。问兹来何为。曰,吾为生死事故来。四月朔午刻,便去。众问何去。曰,到时自见也。至期,众忽见山顶火光烛天,亟趋视,见润跏趺贵人峰,火从眼耳口鼻中迸出,燃其躯。良久,全身端直,火尽不倾。时无锡长泾,有一庵,僧,椎鲁无他长,唯念佛而已。一日,告众曰,吾明日当去。至明日,问其徒曰,日中否。徒曰,未。曰,姑迟之。少顷,复问。徒曰,中矣。乃踞座跏趺,口自出火,焚其身。(息庐剩言)

清指南
  指南,苏州常熟人。居东塔吴王庵,终日默坐念佛。人与之钱,即转施与人。性坦率,于一切处无少系恋。有芝塘里善士数人,素皈心焉。康熙三十年六月,入城谒南。南谓曰,来月五日,与诸檀施别。众如期往。南无他语,惟劝令专心念佛,趺坐而化。(净土约说后跋)

清超城
  超城,字霞标,徽州人,姓汪。初礼师一宝,剃染于常州南岳寺。继之杭州南涧,受具于天笠珍公。参父母未生前话。一日,闻击板声,有省,作偈呈珍,珍颔之。自是机锋迅利,信口说法,都成章句。后入华顶,开深云庵故址,潜修净业。总兵蓝公感异梦,输金助之。既成,以授广润镜,去之南涧,寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请,开净土寺。康熙三十四年秋,落成,即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日,萃至,城设茶别诸外护,激劝深切。积薪为座,将焚身供佛。诣大雄殿拈香,说偈云,漱口佛不喜闻,总是乞儿伎俩。直须念兹在兹,方为现大人相。据座示众曰,昔世尊于涅槃会上,以手摩胸,告众云,汝等善观吾紫磨金色之身,瞻仰取足,无令后悔。若谓吾灭度,非吾弟子。若谓吾不灭度,亦非吾弟子。时百万亿众,悉皆契悟。诸仁者,看这一队随邪逐恶汉,万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人,四十九年,说得天华乱坠,终是一场虚设。直到临末梢头,抵死命根不断。城上座忍俊不禁,今且别资一格,使现前大众,个个如龙得水去也。遂展两手云,汝等善观吾四大本空,五蕴非有。离这壳漏子,毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度,是我同流。若谓我不灭度,亦是我同流。何以故,大海若不纳,百川应倒流。起,引众绕佛,至积薪所,升座。复问众云,高峰妙禅师道,尽大地是个火坑,得何三昧,不被烧却。大众试下一转语。东禅格云,正是老弟受用处。城举手笑曰,谢和尚证明。遂拊掌,说长偈一首。以双手擎两烛台云,这个是金台耶,银台耶。直下构得,便知自性弥陀,共证药王三昧。遂合掌,三唱南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪,须臾火大炽。众环诵阿弥陀经,至今现在说法,城高声曰,住。顷之,复展两手,劈开薪焰,出示全身,端坐而化,年三十有五。东禅格,其同门也,书所见为之传,诸方诵之。(霞标禅师传,焚身说法记。)

清明宏
  明宏,字梅芳,杭州人。弱岁,父为纳妇,逃去。母哭之,失明。后父母相继而殂,始剃发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访,习天台教观,坐禅有省。后阅藏于天台万年寺,久之,两目并劳损。曰,此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛,寒暑无间。尝曰,我因失明,得大利益。平时一钵一杖,居无常处。所得衬施,随施贫乏。思齐贤公与宏交,尝谓宏决生净土。谓宏有三真,真解脱,真干净,真精进也。雍正五年九月,贤公于梵天寺,起念佛七期,招宏入社。时宏患痢,而持名不少懈。七期毕,往无锡斋僧馆,病转剧。一日,遍告檀越,期以明日将行。众如期至,即起坐念佛,合掌而化。(思齐大师遗稿)

清明德
  明德,字圣眼,姓马,杭州海宁人。四岁,出家梵天寺。十六,剃发。性孤僻,不好世务。年三十六,将诣律师求戒,忽得喘疾,日甚。有徒孙一苇,延数僧在寺开净业堂,思齐贤公亦与焉。堂之左,即德卧室,日闻众唱佛声,恒默随之。已而自知时至,命一苇延众僧至床前,齐声唱佛。少顷,止之,谓贤公曰,愿师开示。贤公曰,汝当尽舍万缘,一心念佛。了生脱死,在此一时,急宜著力。德遂偕众持佛名。复发四宏誓愿,语极恳切。至夜半,佛声方毕,才举观音圣号,即转身垂目而逝。时雍正七年十二月廿六日也。(思齐大师遗稿)

清实贤(莲宗十祖)
  实贤,字思齐,号省庵,常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后,参念佛者是谁,有省。曰,吾梦觉矣。掩关真寂寺,三年,昼览藏文,晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔,尝以佛涅槃日,大合缁白,广修供养。燃指佛前,发四十八大愿,卒感舍利放光。作劝发菩提心文,以激厉四众,诵者多为涕下。其文曰,尝闻入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度。心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回。虽有修行,总是徒劳辛苦。华严经云,忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。忘失尚尔,况未发乎。故知欲学如来乘,必先具发菩提愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多,今为大众略而言之。相有其八,所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆,是也。世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除。内浊外清,始勤终怠。虽有好心,为名利之所夹杂。虽有善法,为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。众生界尽,我愿方尽。菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取,则可发心。云何审察。谓我所发心,于此八种中,为邪,为正,为真,为伪,为大,为小,为偏,为圆。云何去取。所谓去邪,去伪,去小,去偏。取正,取真,取大,取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十。一者,念佛重恩故。二者,念父母恩故。三者,念师长恩故。四者,念施主恩故。五者,念众生恩故。六者,念生死苦故。七者,尊重己灵故。八者,忏悔业障故。九者,求生净土故。十者,为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来,从初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化。而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦。而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而生末法,何福而预出家,何障而不见金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法。不闻佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉骨碎身,岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺,才得成人。指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,甘旨不供,祭埽不给,生不能养其口体,没不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途既失,重罪宁逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生。则不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不唯一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽生育我身,若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身。此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利。今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资,并非己有。三时粥饭,四季衣裳,疾病所须,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难餬口。我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难。我则衣服有余,宁知爱惜。彼则荜门蓬户,扰攘终身。我则广厦闲庭,优游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎。将他利而润己身,于理顺乎。自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,泥犁饿鬼,恶报宁逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识。以理推之,宁无报效。今之披毛戴角,安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎。至其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉。我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛。常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山,则举体无完肤。攀剑树,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗渴,饮之而骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,谁闻苦痛之声。冰冻始凝,状似青莲蕊结。血肉既裂,身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。片时苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追。脱已还忘,其作业也如故。心无常主,类商贾而处处奔驰。身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻。未睹佛经,此理宁知宁觉。其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久。三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代。故宜断生死流,出爱欲海。自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵。谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来,早成正觉,而我等昏迷颠倒,犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧,功德庄严,而我等但有无量业系烦恼,生死缠缚。心性是一,迷悟天渊。譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。故宜以无量善法,对治烦恼。修德有功,性德方显。如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言,犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。今我等日用之中,一举一动,恒违戒律,一飧一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之 ,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥比丘菩萨等戒,又不必言矣。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔,则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易,故一生可致。难,故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,莫若执持名号。言多善,莫若发广大心。暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛,本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心,原为修行,净土不生,则虽发易退。下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍。因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽。仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨。竞争人我,尽逐利名。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人,生无益于时,死无益于后,极重罪人,非我而谁。由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心。偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识,八法周知,趣向有门,开发有地。唯愿大众愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮,勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛,勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬如种树,种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯,因钝弗磨,置之无用。又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。晚年居杭州仙林寺。雍正七年,结莲社,为文誓众,以毕命为期。判日课为二十分,十分持名,九分作观,一分礼忏。其示禅者念佛偈曰,一句弥陀,头则公案。无别商量,直下便判。如大火聚,触之则烧。如太阿剑,撄之则烂。八万四千法藏,六字全收。千七百只葛藤,一刀齐断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。十一年腊月八日,告弟子曰,明年四月,吾其去矣。遂掩关一室,日课佛名十万声。明年四月十二日,告众曰,月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎。遂书偈辞众。明日,断食饮,敛目危坐。五更,具浴更衣。十四日,将午,面西寂然。送者麇至,忽张目曰,吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。合掌连称佛名,遂逝,年四十九。(思齐大师遗稿,僧素风述。)

清明悟
  明悟,字丙元,黄州人。早岁,出家仁寿庵。受戒归元寺。遍参诸方,了悟心法,受嘱于皋亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、皋亭佛日诸寺。而归老于苏之龙兴。晚而精修净业,昼夜无间。乾隆十七年正月九日,寺中斋天,悟语众曰,诸公好住,吾于上元前当去矣。至十四日,作偈曰,山僧年望七,诸缘事已毕。自入涅槃门,不露真消息。遂取汤盥沐易衣,命众称佛名,至午而寂,年六十九。(僧鹤峰述)

清德峻
  德峻,字广闻,一字苍岩,苏州人。出家于城中妙隐庵。遍参诸方,承曹洞宗,住杭州回龙真寂寺。归而闭关盘溪小灵隐。先后数年,精修净业,定中,两度见佛。出关,遂造丈六弥陀像,刻净土或问,导人念佛。时赴众请,演瑜伽焰口,屡有征应。所得衬施,未尝启封。每出所藏,广修佛事。乾隆二十八年九月,微示喘疾。召诸学徒,环称佛名者七日。其日午后,命众诣殿焚香,沐浴易衣,端坐称佛名而逝,年八十五。(僧鹤峰述)

清闻言
  闻言,字超然,姓费,嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤,好跏趺坐。七岁,入灵隐山祇园庵出家。为人淳朴。受具于云林寺硕揆志禅师,朝夕提策。言曰,某甲钝根,不善参究,唯知念佛耳。师曰,念佛亦可了生死。言依教奉行,精严戒律。二六时中,唯持佛名,弗问他事。乾隆二年六月二日,忽召徒众,谓曰,我行矣,汝等念佛送我。即说偈曰,吾年七十七,世缘俱已毕。坐断两头关,得个真消息。且道如何是真消息聻。合掌,端坐而逝。(云林寺志)

清道彻
  道彻,钱塘人。出家于半山岭安隐寺。初参崇福高旻诸老师,发明本有。已而专修净业。居杭州北门外四十里打饭桥,文殊庵中,结期闭关。室无长物,唯一几一单而已。甫数日,得疾,困甚。自奋曰,念佛正为生死,奈何以病辍耶,持佛名益切。俄而金光照室,光中佛为摩顶,病霍然愈。遂得念佛三昧,行住坐卧,了无异念。如是三年,以三月望出关。升座说法毕,谓众曰,吾将以七月望后西归,汝等可来送。及期,众咸集,彻方设盂兰盆会,众至,理前语。彻曰,有之,可止,少待。明日,延所善崇福僧,嘱以庵中住持。又

 

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