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净土圣贤录文言文-第20页

1970-01-01 08:00:00 字体大小:

荟。)

明严澄(朴)
  严澄,字道彻,常熟人,文靖公讷之子也。少有清节,以父荫,为中书舍人,官至邵武知府。晚而家居,奉云栖之教。子朴,淳谨乐善。年二十五,得疾,将卒,澄谓曰,毋杂思,但一心念佛。朴曰,诺。澄又曰,从今以往,吾亦一心念佛。朴喜曰,审如是,儿无虑矣,正容,合掌而逝。澄乃取朴所刻龙舒净土文印之,广遗亲故。系以书曰,澄一病几殆,不意复生。虽则苟延,焉知来日。回首营生旧计,有同嚼蜡。一具皮囊,终须败坏,六尘缘影,何处坚牢。不如换却凡心,求生净土。诵弥陀一句,消罪业无边。聊奉劝文,用表诚意。卒年七十八。(常熟志,云栖法汇,净土文跋。)

明蔡承植
  蔡承植,字槐庭,湖广攸县人。性孤迥,淡于声利。年二十余,长斋奉佛。尝诵三千佛名,日记三名,至三年乃卒业,遂终身不忘。登万历十一年进士第。官绍兴太守。在官,日诵金刚经。室无长物,炉香经案而已。重兴古楞严寺。禁民间杀牲祀神。尝问法于云栖宏公,遂专修念佛三昧。已而官太常寺卿,乞休归。晚岁结草庵,为念佛会。导诸卖菜佣,同回向净土。作偈谢客曰,安养思归客,湘江一腐儒。不愁明日事,但觅往生符。斗室随缘住,稀羹信口餬。胸中绝憎爱,一任马牛呼。将逝之岁,自号为不久道人。及疾,舁诣佛寺,请僧祝发。归至卧室,见银台接引,连称观世音菩萨,遂逝。有净土诗,及因果书行世。(金刚新异录)

明虞淳熙
  虞淳熙,字长孺,钱塘人。生而长卧不瞑。三岁,唱佛号不绝口。莲华宝树,现于室中,以告祖母。祖母曰,此西方瑞相也,因教之习定,遂时时垂目端坐。弟淳贞,字僧孺,少而相得。居母丧,共习天台止观。长而为里中师,教群儿习鼻观,以是忤主人,弗恤也。已中乡举。寻授徒毗山,与同社友诵梁皇忏,至次日,云光入楹,甘露沾壁,天雨金粟、玄黍、沉水香。方冬,万花尽吐。淳熙感其灵异,习定益坚,遂能前知。云栖宏公闻而呵之曰,虞生堕魔网矣。万历十一年,成进士。以父丧归,庐墓三年,受戒于宏公。居山,日以羹饭施诸獐兔,虎来辄叱去。服除,起职方司主事。顷之,复告归,上天目,坐高峰死关前,昼夜策厉。至三七日,倦甚,欲就枕,忽见高峰禅师斩其左臂,豁然有省,驰证云栖。宏公曰,凡寐而觉者,不巾栉,而复依衾枕,必复寐矣。迷而悟者,不庄严,而复亲秽浊,必复迷矣。火莲易萎,新篁易折,子自为计。毋以一隙之光,自阻进修之路。因劝令回向净土,以续前因。淳熙遂终身行之。或有不信念佛者,告之曰,自觉觉他,觉满曰佛,念佛者,念觉也,念念不常觉,而念念常迷,可乎。民止邦畿,鸟止丘隅,不止至善之地,而止不善之地,可乎。或问如何念佛。曰,提醒正念,相续不断而已。百千方便,只一知字。念念无量光,何不可入佛知见。学人修道,专求出离生死。念念无量寿,有何生死可出离。已而还官,迁主客司员外郎,改司勋。复乞归,与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏,演圆觉经,募钱赎万工池,立放生社。缁白数万,伽陀之音,震动川谷。一时清节之士,多与其会,实淳熙倡率之。遂复三潭放生池,筑堤架阁,纵诸鱼鸟。顷之,入南屏山,不出。淳贞亦隐灵鹫,老焉。(德园集附录)

明唐时
  唐时,字宜之,湖州人也。以诸生贡太学,出判寿阳,继傅襄国。流贼破襄阳,时投端礼门左井中,家人掖之出,绝而复苏。上书自讼,诏付三司究问,得白,放还家。时初参莲池,授以念佛法门,遂勤修净业。诸眷属皆能覆诵金刚经,及普门品。昼则各习所业,夜则共集佛前回向,以为常。尝言,修净土者,以观门为要。须穿衣吃饭,常在观中。或神游莲海,华中礼佛。或坐瞻宝刹,佛光照身。净想既成,往生何待。遂专修佛观。过南京长干寺,礼塔念佛次,见塔顶放白光,佛为现相,如黄金色。一日,坐禅堂,推窗,忽见大海中涌一山,佛坐其上,光明四彻,墙壁林木,尽空不见,其精诚所感如此。时工文章,既皈心佛乘,每顺世语言,说诸法要,著有莲华世界诗、如来香、频迦音等书,刻行于世。尝自营生圹,旋舍之栖霞寺中。遗言,死后必用茶毗法。临终,现诸瑞相,正念而逝。(金刚持验记,净土晨钟。)

明袁宏道(宗道、登、中道)
  袁宏道,字中郎,号石头居士,湖北公安人也。兄宗道,字伯修。弟中道,字小修。三人先后举进士,皆好禅宗。万历中,宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归,初学禅于李卓吾,信解通利,喜辩论。已而自验曰,此空谈,非实际也,遂回向净土,晨夕礼诵,兼持禁戒。因博采经教,作西方合论,圆融性相,入不二门。其论五种行门,尤为切要。其略云,一信心行者。经云,信为道元功德母。一切诸行,信为正因。乃至菩提果满,亦只完此信根。如谷子堕地,迨于成实,不异初种。如稚笋参天,本是原竿。初心菩萨,无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者,信阿弥陀佛不动智,根本智,与己无异。如太虚空,日映则明,云来则翳,虚空本无是故,又云日即虚空故。二者,信阿弥陀佛那由他劫难行难忍,种种修习之事,我亦能行。何以故,无始漂溺三途,生苦死苦,披毛戴角,铁床铜柱,一切无益之苦,皆能受之。况今菩萨万行济众生事,岂不能为。三者,信阿弥陀佛无量智慧,无量神通,及成就无量愿力等事,我亦当得。如来自性方便,具有如是不思议事,我与如来同一自体清净性故。四者,信阿弥陀佛不去不来,我亦不去不来。西方此土,不隔毫端,欲见即见。何以故,一切诸佛,皆以法性为身土故。五者,信阿弥陀佛修行历劫,直至证果,不移刹那。我亦不移刹那,位齐诸佛。何以故,时分者,是业收,法界海中,业不可得故。如是信解,是入道初心,信一切诸佛净土之行。二止观行者。台宗三观,示一心之筌蹄,摄诸法之要领。西方十六观,一一具此三义。妙宗钞云,性中三德,体是诸佛三身。即此三德三身,是我一心三观。若不然者,则观外有佛,境不即心,何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身,以为法身。我之三观,以为般若。观成见佛,即是解脱。举一具三,如新△(音伊)字。观佛既尔,观诸依正,理非异途。广如疏钞,不能具述。知此,则知念佛一声,具足三观。了能念之心,非肉团,非缘影,是空观。了所念之佛,若依若正,各各主伴圆融,竖穷横遍,是假观。了能所绝待,双亡双照,是中观。又能念,即一心三观。所念,即一境三谛。能所不二,即谛观不二。三谛,即法身。三观,即般若。谛观不二,念佛相应,即解脱。举一即三,如新△字。是则念佛一声,能净四土。如拈一微尘,变大地作黄金,是谓法界圆融不可思议观门。三,六度行者。起信论,菩萨深解现前,所修离相。知法性体离悭贪故,随顺修行檀波罗蜜。法性无染,离五欲过故,随顺修行戒波罗蜜。法性无苦,离瞋恼故,随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相,离懈怠故,随顺修行精进波罗蜜。法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜。法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。故修净土者,不越一行,具此六义。念念离,行于施。念念净,行于戒。念念寂,行于忍。念念续,行于进。念念一,行于定。念念佛,行于智。当知离、净、寂、续、一,必有事相随缘而起,而皆从念佛流出。正助不二,事理不二。是故念佛一行,能该诸行。以念佛是一心法门,心外无诸行故。若废诸行,即是废心。四,悲愿行者。诸佛菩萨,性海无尽,供养无尽,戒施无尽,乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门,以礼拜赞叹作愿观察四种,为成就入功德门。回向一切烦恼众生,拔世间苦,为成就出功德门。菩萨修五念门,速得阿耨菩提。难曰,净名经言,菩萨观于众生,如呼声响,如水聚沫等。是则众生本空,发愿利生,将无眼见空华耶。答曰,智度论引佛云无佛者,破著佛想,不言取无佛相。当知无众生者,破众生想,不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已,自言我当为众生说无众生法,是名真实慈也。故知菩萨种种度生,是深达无众生义。若见有众生,即有我,慈悲心劣,岂能行如是饶益之行。五,称法行者。法界海无量无边,行海亦无量无边。故菩萨一切行,皆称自性,非有非无,非行非不行。称法自性,非初心得,非后心得。今当略出其相。一者,菩萨度一切众生,究竟无余涅槃,而生界不减。如登场傀儡,悲笑宛然,唯一土泥,空无所有。二者,菩萨行五无间,而无恼恚。至于地狱,无诸罪垢。至于畜生,无无明憍慢等过。如女子离魂,乃至生子,而身常在母前。三者,菩萨自身入定他身起,一身入定多身起,有情身入定无情身起,如猛虎起尸,跪拜作舞,唯虎所欲,而尸无知。四者,菩萨于小众生身中,转大法轮,燃大法炬,震大法雷,魔宫摧毁,大地震动,度无量无边众生,而此小众生不觉不知。如天帝乐人,逃入小女子鼻孔,而女不知觉。五者,菩萨欲久住世,即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世,即以无量无数百千亿那由他劫,缩为念顷。如小儿看灯中走马,计其多寡首尾,了不可得。若证如是不思议行者,一念中,三世诸佛净土,摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见,非情量所能猜度。何以故,自性超一切量故。书成,而宗道,中道,同时发心回向净土。已而宏道起故官,再迁至稽勋司郎中。复移病归,抵家不数日,入荆州城,宿于僧寺,无疾而卒。中道,官南礼部郎中。乞休,老于家,居常勤于礼诵。万历四十二年望夕,课毕趺坐,形神静爽。忽入定,神出屋上,飘然乘云。有二童子导之西行,俄而下至地,童子曰,住。中道随下,见地平如掌,光耀滑润。旁为渠,广十余丈。中有五色莲,芳香异常。金桥界渠,栏楯交罗,楼阁极整丽。揖问童子,此何地,卿何人。曰,予灵和先生侍者也。问,先生为谁。曰,君兄中郎也。今方伫君,有所语,可疾往。复取道至一处,树十余株,池水汩汩,池上,有白玉扉。一童子先入,一童子导,过楼阁二十余重,至一楼下。一人下迎,其颜如玉,衣如云霞,长丈余。见中道,喜曰,弟至矣。谛视之,则宏道也。上楼交拜,有四五人来共坐。宏道曰,此西方边地也,信解未成,戒宝未全者,多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池,可百由旬。中有妙莲,众生生处。既生,则散处楼台,与有缘净友相聚。以无淫声美色,胜解易成,不久,进为净土中人。中道问,兄生何处。宏道曰,我净愿虽深,情染未除,初生此少时,今居净土矣。终以戒缓,仅地居,不得与大士升虚空宝阁,尚需进修耳。幸宿生智慧猛利,又曾作西方论,赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸刹土,诸佛说法,皆得往听,此实为胜。遂携中道上升,倏忽千万里。至一处,光耀无障蔽。琉璃为地,界以七宝树,皆栴檀吉祥,出众妙华,作异宝色。下为宝池,波扬无量自然妙声。池中众宝莲,叶五色光。池上隐隐危楼回带,阁道旁出。皆有无量乐器,演诸法音。宏道曰,汝所见者,净土地行众生依报也。过此,为法身大士住处,甚美妙,千万倍于此,神通亦千万倍于此,吾以慧力游其间,不得住也。过此,为十地等觉所居,吾不得而知。过此,为妙觉所居,唯佛与佛乃能知之。语罢,复至一处。无墙垣,有栏楯,光耀逾前。坐顷之,宏道曰,吾不图乐之至此极也。使吾生时,严持戒律,尚不止此。大都乘戒俱急,生品最高。次戒急,生最稳。若有乘无戒,多为业力所牵,流入八部鬼神众去,予所亲见者多矣。弟般若气分颇深,戒定力甚少。夫悟理不能生戒定,狂慧也。归五浊,趁强健,实悟实修,兼持净愿,勤行方便,怜悯一切,不久当相晤。一入他途,可怖可畏。如不能持戒,有龙树六斋法现存,遵而行之。杀戒尤急。寄语同学,未有日启鸾刀,口贪滋味,而能生此土者也。虽说法如云如雨,何益于事。我与汝空王劫时,世为兄弟,乃至六道,莫不皆然。幸我得善地,恐汝堕落,方便神力,摄汝至此。净秽相隔,不得久留。时宗道已卒,因问其生处。宏道曰,生处亦佳,汝后自知。忽陵空而逝。中道起步池上,忽若坠水,跃然而醒,自为记如此。初宗道有子曰登,年十三,病痞。将终,语宏道曰,死矣,叔父何以救我。宏道曰,汝但念佛,即得往生佛国,此五浊世,不足恋也。遂合掌,称阿弥陀佛,诸眷属同声助之。顷之,微笑云,见一莲华,色微红。俄而云,华渐大,色鲜明无与比者。俄而云,佛至,相好光明,充满一室。顷之,气促。宗道曰,汝但称佛字可也。登称佛数声,合掌而逝。(明史,西方合论,白苏斋集,珂雪斋外集,狯园。)

清丁明登
  丁明登,字剑虹,江浦人。万历中,受三皈于云栖,自号曰莲侣。四十四年,登进士第。官泉州推官,迁知衢州。所至,辄以佛法劝人。法应杖者,听纳米以赎,赡诸狱囚。遇夏月,修狱舍,给诸囚香薷饮,葵扇。冬月,与之椒姜,择医视病者。人与念珠一串,教令念佛。云栖宏公,尝称其邻翁居常念佛,临终,与其友一请而逝。因绘一请图,悬斋中以自勖。崇祯中,受菩萨戒。清顺治二年冬,病剧。十一月朔,具疏白佛,求生净土,日焚一疏。至第十日,饮粥如常时,面有光赩然。遍劝戚友,俾修净业。侧身,就枕而逝。(净土晨钟)

清黄翼圣
  黄翼圣,字子羽,太仓人。素服云栖之教,精修净业。崇祯中,以荐起,为四川新都知县。治民以慈惠。尝饭僧县堂,躬行匕箸,布衬施,继以膜拜。张献忠寇四川,过新都,新都千僧感翼圣之德,相率登城,称佛号,夜中,声震天。贼相戒勿扰,寂然而去。以守城功,迁知吉州。明亡,弃官归,修净业益坚。所居楼曰莲蕊楼,自号莲蕊居士。营斋奉佛,日持佛号数万。已而卧疾浃月,四壁张弥陀像,请晦山显公授菩萨戒。显公为极谈唯心净观。翼圣曰,吾神明愈健,誓愿愈坚,自信生西方必矣。明晨,显公将别去,克八日必行,已而果然。(现果随录)

清金光前(龚氏)
  金光前,清正黄旗人。起身戎伍,见善必为。戒诸兵士,毋得妄杀,不淫一妇,不掳一物,不烧一舍。妻龚氏,能识字诵经。顺治十年,随征福建,道出杭州,闻具德和尚说法灵隐。光前同妻往参问,亲承开示,自此念佛有得。十二年夏,北还,驻钱塘江干。光前忽示疾,龚为延医。光前止之曰,我昔与尔亲叩灵隐,今正欲作转身之计,求和尚证明耳,何以药为。龚大笑曰,不意公亦得到此地位。命造二棺,曰,妾与公偕行矣,稍迟,为公毕后事耳。光前闻之,即合掌而逝。龚遣使灵隐,求为两人秉炬,并嘱饭僧修忏。至七日毕,屏绝饮食,昼夜不卧,一心念佛。又七日,晡时,视日早暮,倚棺而睡。少顷,觉曰,时至矣,端坐,念佛而化。(果报闻见录)

  论曰,王臣入道,视居士较难。急功名者,以进取为先。耽逸乐者,以静修为苦。非夫夙植善因,坚持正愿者,其有不自崖而反乎。若此诸公,不舍尘劳,同皈净域,斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公,赞叹皈依,净因有在。而临当舍识,瑞应罕闻。良由智惑于多歧,病生于有爱。文人结习,自古固然。生死到来,决难侥幸。后之君子,当知鉴戒焉。

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净土圣贤录卷八

 往生居士第七

佛世差摩竭
  迦维罗卫国城中,有释种长者子,名差摩竭。行诣佛所,白佛言,菩萨何行,疾得无上正真之道。普具三十二相。从一佛国,到一佛国。临寿终时,其心不乱。所生不堕八难之处,常知去来之事。悉成诸法,周满达事。知一切法,无所罣碍。信解空行,得不起法忍。恒以至心欲作沙门,未曾犯戒,不乐居处。佛为说菩萨忍辱布施等行。终言无我无人,诸法如化。是时差摩竭得不起法忍。五百比丘,及五百清信士,二十五清信女,皆得住不退转地。寿终,悉当生于西方无量佛清净国。常护持无数佛法,教化成就一切人民,使不退转。如是无极恒沙边劫,当于此土,以次作佛。(菩萨生地经)

晋阙公则
  阙公则者,赵人也。晋武帝时,居于洛阳,萧然恬放,日常诵正法华经。既卒,其友为设会于白马寺。至夕转经,忽闻空中有声。仰见一人,形色光丽。曰,我,阙公则也,生西方安乐世界,与诸上人,来此听经。堂中人共见之。有汲郡卫士度者,受业于公则,其母常饭僧。是日将中,忽空中下钵,正落母前。谛视之,乃公则常所用钵也。有饭满中,其香充堂,食者,七日不饥。支道林为之赞曰,大哉阙公,歆虚纳灵。神化西域,迹应东京。徘徊霄墟,流响耀形。岂钦一赞,示以匪冥。(大唐内典录,念佛三昧宝王论)

晋张野
  张野,字莱民,浔阳人也。性孝友,田宅悉推与弟。甘苦与九族共之。州郡屡辟不应。朝命拜散骑常侍,亦不就。入庐山白莲社,为远公门人。义熙十四年,与家人别,入室端坐而逝,年六十九。(东林传)

宋张诠
  张诠,字秀实,野之族子也。尚情高逸,好古乐道。荷锄力田,带经不释。以散骑常侍征,不起,庾悦荐为浔阳令,亦不应。已而入庐山,依远公,研穷佛经,深有悟入。宋景平元年,西向念

 

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