二零一四净土大经科注 （第三Ｏ七集） 2016/1/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0307
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十四页倒数第四行：
「上」，上面所说的，也是前面所讲的，「《起信论》以出家为净土正因」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，这个要跟上面连起来看，《起信论》以出家为净土正因。元晓师，这是唐朝时候韩国的一位法师，他的说法说得很好，「以出家为显发正因之方便」。这两个说法稍异，「而后说较稳」，黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因，用出家人做代表。「若兼究《观经》」，我们再来研究《观无量寿经》，「则上三品未言出家」，没有说出家这个字样，「中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，这两句话是出家人，沙弥是出家的，具足戒是出家的比丘，「该经」，这就是说《佛说观无量寿佛经》，「九品中唯此二品确指出家」，确实有这个经文。「但本经反之」，我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，那就是在家学佛，不是出家学佛。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。这个要知道，佛菩萨教化众生因材施教，没有定法。无有一法不是佛法，八万四千是佛常说的，八万四千不是个数字，代表圆满，全都包括叫八万四千。实际上就是无量法门，无量法门跟八万四千是同一个意思。这就是一切众生人人都不一样，各个不同。所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。契理是与自性决定相应，没有违背自性。契机正好适合这个人的程度，程度浅的，说浅显的；程度深的，谈深奥的，不一样，同一个问题，同一个法门，有各种不同的解释。
他底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。念老这几句话说得好，经里面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小不一样，所以佛的说法就不是确定，是个概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不一样。同样是感冒，药方也许相同，分量不一样，感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的，他的药的分量可以少一点，不是一样。所以学佛不能拘于一格，死在句下，最怕是这样的。经上这么讲的，你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在这里头去体会。
下面我们看念老的话，「窃计」，这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想像，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，回小向大，比丘是修小乘的，加个大字就是回小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经，所示」，这里面所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是净土宗最重要的经典，乃净土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。
「至于《观经》」，当机的人又不一样，《观经》「则大异于是」，跟这里不同，大大的不相同，为什么？「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方，当机的是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人，不一样。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的，活活泼泼，什么样的人来，他就怎么个说法，没有一定，无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家也」。这是《观经》里面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的，这部经跟《观经》不相同，所以说的就不一样。于此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。
什么烦恼？总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细？细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了；年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。
我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别；你看整个地球，那差别大了；再看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界，你就会看到（没有一个念头相同）没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的？从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么？事实真相。
我们现在把事实真相看错了，以为它真有，以为我能够得到，以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制，你能够得到（你的身寿命到了，你都没办法控制），你能控制让你这个身不死吗？能叫这个世间常住吗？有，不是没有，极乐世界就是永远不死，没有生老病死。往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的，莲花从哪里来的？是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的，每个人念的它自有标名，就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，莲花合起来了，合起来之后就产生变化，佛拿著这个莲花带回七宝池，放在七宝池里面等花开。花什么时候开？人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变（这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相），花开之后，阿赖耶的相分完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭，你看惠能大师见性，性是什么样的？他说第一个清净，没有染污；第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛，身是法性身，不是法相，那个相完全转变成性，转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思。这是真的，这不是假的。菩萨要修行到这个境界，多长时间？很长很长，经上用无量劫来形容，不是短时间你能做到。
眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛是怎么样？佛样样清楚、样样明了，没有起心，没动念，这就是佛。我们怎么样？一接触就起心动念。佛不起心、不动念；菩萨有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨；阿罗汉有分别，没有执著；我们凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著，这叫凡夫，六道凡夫。六道十法界，从哪里来的？从分别执著来的。如果我们于一切现象都不起分别、不起执著，不但六道没有了，十法界也没有了，剩下什么？剩下就是转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转我们就变成法性身，法性身所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土，在哪里？华藏世界。《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑，为什么？怀疑会变成我们往生的障碍。
我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛，这两个方法都行。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信；一千遍还有疑惑，再念一千遍；还有疑惑，再念一千遍，念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了。这是什么？念经是修定，修三摩地。三摩地是印度话，翻成中国意思是正定，就是禅定，我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土，信愿持名是净土，一心去读经，读经不能想，别想经里头什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、没有念漏掉就行了，不许想经里头什么意思。想经里的意思，那叫妄想，那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样？不想是修定。要知道，八万四千法门，门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样，统统修一桩事情，禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等，无有高下」，统统都是修定，定得到之后开智慧，智慧就明了了，就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级，毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干。这个法门是特别殊胜法门，为什么？他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行无量劫，这无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛。一生我们也能相信，为什么？在这个世间一生是有寿命的，不长；到达极乐世界寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生的。无量劫、三大阿僧祇劫，都不在乎，你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。
不用这个方法行不行？行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法，学儒能不能往生极乐世界？能，只要你发心回向，我求生西方极乐世界，不是不行。为什么？每一个法门，包括每一个宗教，到最高峰的时候都是见性。看经典要细心，经典是这么说的。我们讲往生极乐世界，基督教讲生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别？告诉你没有差别，同处异名，是一个地方，我们叫它极乐世界、叫它华藏世界，基督教叫它做天堂，伊斯兰教叫它做天园。真正修成，到达了，我们要到极乐世界，他真修得不错，真的修到天堂，到极乐世界看到他：你怎么到这里来了！他们修的是天堂，没有修极乐世界，他看我们，我们到他天堂去了；我们看他，他到极乐世界来了。原来是同一个地方，不同的名称，妙极了！所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不著去争论。你不如我，我比你好，全都去不了，为什么？你心生分别，你起心动念，你分别执著，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。
「弃欲」这两个字比什么都重要。一定要放下，放下烦恼、放下习气，以大慈悲心，心包太虚，量周沙界，以这样的心胸处事待人接物，这是什么？是真菩萨，他真往生。在家人一样，修成跟出家人没有两样。这部经在一开头，释迦牟尼佛举出十六正士，这十六个正士是十六位等觉菩萨，统统是在家人。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的，是同一个阶位，但全都是在家人。由此可知，佛法确实是平等法，男女老少，各行各业，你只依照这个理论方法去修，没有一个不成就，没有一个不往生，生到极乐世界等于成佛，在极乐世界必定成佛。这个道理，这个事，这经上讲得很透彻。所以这部经不能小看，理事太深了，深到连菩萨都不敢相信，何况罗汉？这部经上讲的这些菩萨罗汉，实在说都是诸佛如来的化身，所谓「一佛出世，千佛拥护」。好比舞台表演，阿弥陀佛做主角，这些诸佛如来都来当配角，这个表演才演得殊胜、才演得成功。佛跟佛当中，决定没有嫉妒、没有障碍，决定没有自赞毁他，平等对待，和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫真学佛。
我们再往下看，下面念老用《观经》的话。「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，皇宫里面这些女孩子五百人，「闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应真的不可思议，不但见到极乐世界、见到阿弥陀佛，下面还说，「得见佛身及二菩萨」，观世音菩萨、大势至菩萨。我们背后画的极乐世界变相图，就是这个意思。「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」，得无生法忍，这个不可思议。这个地方说豁然大悟，得无生忍，是讲韦提希夫人。她五百宫女呢？「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」，真的发心，发无上菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，可以翻译的，为什么不翻？叫尊重不翻。这是什么？这是学佛的终极目标。学佛希望得什么？就希望得这个，这个翻成中国意思，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「菩提」翻作觉。你看，如果统统翻成中文，比这个简单，无上正等正觉。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，无上正等正觉，用中国文字六个字。真发心。发心，底下这句话说得很好，愿生彼国，愿生彼国才是真正发心，要不愿生彼国不叫阿耨多罗三藐三菩提，发心求生极乐世界，才是真正的无上正等正觉。「世尊悉记」，世尊（释迦牟尼佛）为她们授记，授记也就是预先告诉她们，「皆当往生」，释迦牟尼佛等于做保证，你们个个都能往生。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，往生到极乐世界，就得到诸佛现前三昧。三昧是正受、是禅定，这个禅定当中，你就见到十方世界诸佛如来。
这就是自性遇缘现相。这个现相，在此地是《观经》上说的，惠能大师也见到了，他可以给我们做证明，能大师开悟的时候说了五句话，末后那句话，就是诸佛现前三昧。他那句话怎么说的？「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，整个宇宙。整个宇宙，从哪里来的？自性现的。这句话跟此地所讲的诸佛现前三昧意思完全相同，可见得惠能大师大彻大悟、明心见性，见性成佛，是真的，不是假的。我们现前海贤老和尚也入这个境界，他不说。我们怎么知道他入这个境界？入这个境界想见极乐世界，极乐世界现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，叫现前三昧。海贤老和尚入这个境界，他虽然不说，偶尔也露了一句、二句，但是听的人没在意，没听出来。他露了那么一点点，没听出来，我们能体会得到，这是什么？经看得比较多，他一说，跟佛经上讲的一样。贤公老和尚就一句佛号，更难相信！他不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，一生没有听过一次讲演，讲经没有听过一次，他为什么能有这么高的品位？一心不乱。
我们念佛同学要学他，这最好的榜样。一点都不难，难的是什么？要这一句佛号保持住，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句不中断。口里不念没关系，心里还是要念。心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下。身心世界一切放下，只有这一句阿弥陀佛，诸佛现前三昧你就见到了。法门不可思议，成就不可思议。一个人，凡人，甚至于烦恼习气很重，造作很多罪业，都不怕；五逆十恶，堕无间地狱，都不怕，只要我现在一念回头，三昧就现前，就能得到阿弥陀佛加持，一切诸佛护念。谁相信？诸佛如来相信，跟净土的缘特别深的人相信。一个人罪业很重，不往生净土，决定堕阿鼻地狱，宋朝莹珂法师就是的，好例子。想到地狱苦，吓到了，地狱太苦了，马上回头，求阿弥陀佛救我。具足信愿，一念十念，阿弥陀佛都来接你往生，真慈悲，慈悲到极处。阿弥陀佛凭什么来接你？就凭著你本来是佛，所以他来救你，你本来不是佛，他也没有办法。因为你本来是佛，你迷了，你现在一念回头，他真帮助你，真成就你，让你回归自性。你说这还得了！
这个里头含著整个宇宙一切众生，包括十法界、六道，都是唯心所现、唯识所变。不是别人，是自己，自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界，自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道。六道轮回哪里来的？自己念头变现出来的，只要把自己念头调整，问题不就解决了吗？一定要以真诚心，儒家讲的诚意正心。但是意怎么诚？要有智慧，理智超过感情的人，意就诚；不能超过，诚就没有，真诚没有。如何能叫我们的理智超过感情？日用平常当中依智不依识，这佛法讲的。用理智，不用感情，这是修行，真修行，前提是要放下。儒家讲格物，格物是放下，物是欲望、物欲，七情五欲要放下，要放得干干净净，六道就是它制造的，这个东西断掉了，六道就没有了，所以放下。佛法讲放下，儒家讲格物致知，格物就是放下，格是格斗，跟谁格斗？跟自己格斗，跟自己的欲望去做一个战争，把它打败。不受物欲的诱惑，不受物欲的干扰，这个人能学佛、能学圣贤。欲望多的人困难，他没有办法入门。
所以这比什么都重要，至关要紧的是要把我们的欲望降低，愈低愈好。你看释迦牟尼佛为我们表现的，他全部的财产，三衣一钵；他的生活，日中一食，树下一宿；一生没有建道场。当时在世的时候，印度十六大国王都是他的皈依弟子，拜他做老师，所以常常到宫廷里面讲经说法，去作客。不接受供养，那时给他建个大道场，建个金碧辉煌的寺庙很容易，不要。为什么不要？我们今天明白了，他是做给我们现代人看的。现在人拼命建庙，劳民伤财，心怎么样？心不在道上，心在名闻利养上。所以佛给我们做了个榜样，确确实实是对世间名闻利养完全断绝，身心清净，自然健康。佛晚上在大树底下坐，休息，风吹雨打、日头晒，他无所谓，他身体好。我们今天房屋住惯了，树下要是打坐，就是坐一个晚上，第二天就进加护病房了。你就晓得，跟他身体比差远了。他的常随弟子一千二百五十五人，经上常说的，都跟他一样。除常随弟子，还有临时跟他的弟子，肯定很多。我的看法，围绕在他身边的弟子不会少过三千人，这三千人都是树下一宿、日中一食，得大自在。身心没有负担，统统放下了。所以他的知见，他的想法、看法正确，没有自私自利，没有是非人我，真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来，是一不是二，这个观念比什么都重要。
我们把下面文念下去。「生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」。这是真的，因为她当时就证无生法忍，这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说，「足证上辈生者，不限于出家之众」。这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生。「复显净宗妙法破尽规格」，平常讲的这些规矩，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，「至极圆顿，不可思议」。
我们再看下文，「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。这在东晋时代，跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂，净土宗最早的一个道场，慧远大师建立的，他邀集同志，志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生净土。以虎溪为界，大家不越虎溪，就是统统在这个道场结界，不出去。他三次见佛，见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手摩他的头顶，这个人往生，「自当上辈，非出家也」。远公大师是我们第一代祖师，净土宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家的、有在家的，统统是念佛求生净土。三度见佛，刘遗民。远公自己是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前，曾经三次见佛、见到极乐世界。
接著往下看，「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。」有例子，这些在家上上品往生，莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛往生的榜样。亲近祖师这些人，在一个道场共修的，往生到极乐世界，我们相信上品往生的不少。「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」这是阿弥陀佛来接引，七天之前现身，告诉远公大师，七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记里面。「又见社中先化者」，就是莲社比他早往生的人，有「佛陀耶舍」，这是出家人，印度人；有慧持法师、慧永法师，这是出家众；还有「刘遗民等」，其他的名字就未列，「皆在侧」，都看到了，这些人跟著阿弥陀佛一起来接引往生。这些人见到远公，给远公问讯，大家都说：「师早发心，何来之晚。」远公发心求生净土比我们早，可是我们比你早往生，跟著佛一起来接引。底下说，「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例」。说这些话目的就在说明，在家居士有上品上生的，这是真的不是假的，在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到。
再看，「《华严》中：善财参五十三善知识。在家人实居多数。」这些我们都要知道，这些都是在此地鼓励在家同修，在家同修可以上上品往生。在现在末法时期，社会混乱，地球上灾变异常，能不能上品上生？能。海贤老和尚是个好例子，他的母亲念佛往生，八十六岁走的，预知时至，自在往生，都给我们做榜样，都给我们做证明。所以只要我们自己努力，真肯放下，就真能往生。连法门都要放下，只能学一门，不能学两门。我们进到大殿，只有一个门可以进去，你同时想走两个门进去，是进不去的。必须要放下，一门深入，这就对了。现在我们看到不少同修，念佛求生净土，还要学禅，还要学教，还有学密的。学这么多，往生极乐世界能不能成就？可以学，但是临命终时只有念佛，其他的放下，佛才能接引你。你在临命终时又念佛，又持咒，又在那里修定，就去不了，没那么多时间给你用。所以平常要练，练成一门，一门就包含一切门，就是持名。
这桩事情，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛，最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了，好！你多看几遍，那是佛学常识，你对于佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你，告诉你怎样修，你这一生肯定成就。出家在家，没关系。说实实在在的，我跟黄念老认识，我记得第一次我到北京看他，一九九Ｏ年代初。他就告诉我，古时候念佛往生，出家人比在家人多，男众尤其多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在不一样，现在倒过来，念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众，第三个出家女众，第四个是出家男众。我们听了，冷静去想一想，看看周边，真的没讲错。为什么？真为生死求生净土，在家的女众觉悟了，真干，真能放下，她只要放下家务、放下情执，她就能往生。男众的外缘多，有名闻利养，有种种障碍，放不下，所以在家男众摆在第二位。出家女众果然能够身心世界一切放下，她能往生。男众还有不少争名逐利、烦恼习气没断，身出家了心没出家，不但不能往生，还造了许多恶业。这是我们细心观察能看得到的。
这个地方念老举的例子好。《华严经》里头善财童子参访善知识，五十三位善知识，在家菩萨占多数，出家的只有几个人，多数都是在家人，男女老少统统都有，各行各业。是用这五十三个人代表我们整个社会男女老少、各行各业，怎样修《华严》，把《华严经》的理论、《华严经》的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以《华严》非常了不起，活学活用，无论男女老少，你什么样的性别、什么样的身分，你从事哪个行业，统统用上。五十三是举例子，这个社会上各行各业全用得上，自己身心修养用得上，家庭用得上，事业用得上，社会用得上，治国平天下统统可以用上，是释迦牟尼佛教化众生的根本法輪，都讲尽了，讲得圆满，讲得究竟。经有一定的深度，分量很大，三种翻译本，除了当中重复的之外，有九十九卷。
过去我们曾经讲过两次，遗憾的是两次缘都不具足，没有讲完。我第二遍讲的时候在新加坡，讲了很多年，我记得总共讲了四千多个小时，讲多少？全经的五分之一，四千多个小时。所以我讲得很细，这样的细讲这一部经讲完要二万小时，真正是大经。我学佛是跟方东美先生学的，他不是在家居士，他是哲学家、是台湾大学的教授，我跟他学哲学，他在末后一个单元给我讲的佛经哲学，我从这入门的。他老人家把经典介绍给我，就是介绍的《华严经》，他劝我读《华严》，劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐朝时候的，《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄李长者，这两部参考书非常有价值。以后为什么停讲？我是八十五岁停止了，八十五岁不定什么时候往生，没时间，所以专讲《无量寿经》。年岁大了，超过八十岁，要为来生著想，这一生已经结束，来生怎么办？应该要想这种事情，那就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛。还有一点时间，还有一点体力，帮助大众就是专讲《无量寿经》，其他的经教统统放下了。万缘不能不放下，不放下去不了，要去，决定要放下。所以在这个世间对大众有真实利益的工作遇到了，随喜，不能不做；不是真正利益大众的，有别人去做，我们就不要操心。一定要肯定，像海贤老和尚所说的，他老人家常常劝人，念佛是真的、是大事，其他全是假的。老人常常劝人，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这是老人常说的话。我们要记在心上，时时刻刻提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的，例子很多。
下面说，「密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教」。这是密宗的，他们也形成一个宗派，现的是在家相，我们中国一般称为居士，居士也就是白衣，所以它称白教。藏传的有红教、有黄教，这有白教。「维摩居士」，他是古佛再来的，「乃金粟如来示现」。佛陀当年在世同时两尊佛，释迦牟尼佛示现出家，维摩示现在家。你看，维摩居士讲经说法，佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法，听维摩居士讲经，进入讲堂，这是出家人，舍利弗、目犍连都是出家人，比丘，维摩居士在讲台上，他们要顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家的，我是出家的，我出家就比在家大。在家人在讲台上讲经，代佛说法，他就是佛。都做出这些例子来给我们看，我们要知道，不能不知道。佛教是教育，教育，老师第一大，它属于师道，尊师重道。释迦牟尼佛的学生也要尊师重道，你到维摩居士那里听经是接受教诲，那是老师，不是普通人，所以礼节跟听佛讲经完全相同。本经里面，「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」，这是我们展开经本就看到的，第一品是序品，第二品就是「德遵普贤」。这十六位正士，正士就是菩萨，明心见性的菩萨，法身菩萨，做本经菩萨众当中的上首，「故未可但从出家在家之相而生分别」。
我们学佛学尊重、赞叹，他修学得很如法，赞叹，不如法不说，也不能把这些不如意的事情、不如法的事情放在心上，错了。心是空寂，真心没有东西，没有物质现象，也没有念头（念头是精神现象），都没有。不像阿赖耶，阿赖耶有念头。自性没有念头，所以它的相是一片光明。在本经，自性的样子叫常寂光净土，一片光明。光明里面没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是能现现象，现什么现象？现全宇宙。佛经上说的话周到，佛经上讲遍法界虚空界，就全都包了。自性是一片光明，有缘就现相，没有缘不现相。有缘现相不能说它有，无缘不现相不能说它无，你说它有无都错了。所以言语道断，心行处灭。什么时候能见性？一念不生就见性。没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，自性就现前。惠能大师怎么见性？就是这功夫，他见色闻声，六根接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执著，那叫真心。诸位要记住，真心什么样子？真心没有起心动念、没有分别执著，这就是真心。这就是佛法最高的境界，《华严》称为妙觉如来，在等觉之上，妙觉如来。这是圆满的回归自性，我们常常说一句好懂的话，回归常寂光，融入常寂光。我们从常寂光（就是自性）流出来的，流出来之后很不幸迷了，迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回，我们在这个里头轮转无量劫，时间太长太长了，把回家的路忘得一干二净。这些佛菩萨来干什么事情？就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人，来告诉我们，送消息，我们有真东西，有真心，有真性，有无量无边智慧、德能、相好，自性本自具足。你只要回头，只要回归你就证得，证得这叫无上菩提，证得这叫妙觉如来。
我们成佛了，咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给了我些什么？什么也不给，没有。你所有的全是你自性里头本自具足的，没有一样东西是外来的。所以大乘经上讲，「圆满菩提，归无所得」，这《楞严经》上说的。无所得，才得到无量无边无数无尽的一切法，自性本具。能大师说得好，「本自具足」。大乘菩萨明白这个道理，所以他不向外求，他向内求。怎么求法？禅定。禅定什么意思？心里一念不生叫禅定，没有妄念，没有妄想。妄想妄念都没有，当然没有分别执著。分别执著是很粗的妄想，我们说无始无明烦恼，那是最微细的妄想。很难得，现代的量子力学家知道了，虽然知道有这么个东西存在，这到底是什么还没搞清楚，物质现象搞清楚了，精神现象还在研究、还在发展。我们有理由相信，二、三十年之后会搞清楚，对我们有很大的帮助，帮助什么？对佛的经教肯定，不再怀疑了。
学圣贤的教诲、这些经论，最重要的条件是两个：第一个真诚（有怀疑，真诚没有了），第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化，没有真诚恭敬，你怎么学，学一辈子，是学一些皮毛常识，真正的东西你一样也没得到。为什么？真诚恭敬是根，种子放在土里边，把它种植下去，它会生根。这个根就是诚敬，真诚、恭敬，没有这个根，种下去之后烂了，长不出东西出来，它不生根。真诚心、恭敬心，人人都有，它不是外来的。为什么没有了？迷了，那是真心，迷了之后变成妄心。妄心是什么？妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的，自性里头没有，真心里头没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬，自性里头有。儒家讲的五伦、五常、四维、八德，自性里头有。佛家讲的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性里头有的，不是外头来的。只要你见性，全都恢复了，你的德行往外流露，那就是真修行人，真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头，回归自性，都是佛菩萨，都是圣贤。
这句话说得好，「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相而生分别」。特别是在现在，现在整个世界变了，秩序乱了，佛门里头也乱了。在家，我亲近的都是在家的，李炳南老居士是在家的，我有三个老师，方东美先生还不是佛教徒，哲学家。他一生功夫用在《华严》上，晚年最后一个阶段，辅仁大学请他在博士班开《华严经》。我听到这个信息，那个时候他的学生有五十多个人，我送了五十多套《华严经》，每个学生一套。这一套是圆满的，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，一共一百多册，跟同学们结缘。李炳南老居士在家居士，他的净土跟印光大师学的，是印光大师在家弟子。只有一个章嘉大师是出家人，是西藏的活佛，藏传的，他在内蒙。中国藏传的四大喇嘛（就是四大活佛），西藏是达赖、班禅，蒙古是哲布尊丹巴、章嘉，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。就一个出家人，他们走了之后，你看，我另外受影响最深的，夏莲居老居士、黄念祖老居士也都现的是在家相。念老走了，汉传的老一辈的法师，早些年来还有几位，现在一个都没有。这些都是事实真相。
我们再看下面的注解，「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生」。经上虽然没有说，有一个在家女众，她往生上品。还有「五百侍女亦上品生」，在她周围，照顾她的、伺候她的这些宫女也跟她一起往生了。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也」。这出家心出比身出重要，心真出了家真出家，不分男女老少，身是形式。早年章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。这个地方就是这个意思，不重形式重实质。实质是什么？在家女人她发了大心，信愿持名，求生净土，无上菩提心，她往生极乐世界，万缘放下，当然生实报庄严土。这是上辈往生，上品。「例如我国南方以米为主食」，这念老举例子来说，「北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也」。举这个例子。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。三辈九品，每一品的人都有在家、出家的。
能不能往生，蕅益大师说得好，在信愿之有无。只要你真正相信，真正愿意往生，没有怀疑，真想去，往生的条件就具足，阿弥陀佛一定来接引你；至于品位高下，祖师大德们很多都主张功夫浅深，很有道理。功夫浅深，实在就是你放下多少。你要能够念佛把无明烦恼放下，断了，当然上辈，上三品；无始无明没断，分别执著断了，这就是中辈往生；如果分别执著还有，这是下辈往生，这很合乎道理。上辈往生是法身菩萨，中辈往生的是三贤菩萨，下辈往生的，包括六道众生。你证得初果就是往生方便有余土，凡夫往生是凡圣同居土。祖师给我们说得好，虽然是同居，他是同居净土，我们这是同居秽土，不一样。
所以心出家之在家人也能上品往生。中上品，中中品，《观经》说出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可。「两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句」。这两句话重要，这八个字。善体圣心，圣是释迦牟尼，释迦牟尼佛讲这部经，他用的什么心？不要执著在言语，不要执著文字，它是活的，它不是死的。佛在什么环境，对什么人讲，不一样！跟孔老夫子一样的，根性不相同，应机说法，这是好老师。所以不要执著文句，《大乘起信论》说，不要执著言说，不要执著文字，不要执著名词术语，不要执著你所体会的意思，我觉得我明白了，都不要执著，然后你才能活用，你才有善巧方便。有执著就不行，你死在句下，你只有这个讲法，你没有第二个讲法，不知道佛法是活的。因为自性是活的，自性流出来的当然都是活的，没有一句是死呆板的。「舍家弃欲，应著重于心出家，则此两经并无二旨。」把《观无量寿经》跟《无量寿经》对照，这两个不同的讲法，慢慢我们就会合了，就了解，统统能说得通，并没有矛盾，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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