二零一四净土大经科注 （第十九集） 2014/3/30 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0019
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百七十三页倒数第三行，前面我们学到这个地方，意思还没尽，我们还从这里学起：
这三种与菩提门相违背，必须要远离。第一个要「依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」，这是第一个。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。佛法，古人说，说得很好，什么是佛法？祖师大德的回应是「慈悲为本，方便为门」。正好这个地方慈悲、方便都有，慈悲是心、爱心。世间宗教很多，我接触的十几个宗教，读他们的经典，没有一个宗教不说爱。所以我们总结，我用四个字「仁慈博爱」，每一个宗教都包含在其中。宗教可不可以团结？可以，团结在哪里？团结在仁慈博爱。这里面我们必须要知道，神的爱，《新旧约》里头，神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰教《古兰经》里头，真主确实是仁慈的；佛法讲的是大慈大悲，是爱。为什么不用爱讲慈悲？爱容易让人产生感情，就是情爱，为了避免这个误会，佛换一个名词，换慈悲，慈悲是有智慧的。换句话说，有智慧的爱心叫慈悲，跟世间人这种情感的爱做一个明显的差别。慈是与众生乐，悲是救众生的苦难，悲里头怜悯心多、同情心多，看到众生有灾难，一定要想方法把他的苦拔除，拔除一切众生苦，与众生的安乐。所以说远离无安众生心，对于众生的苦难漠不关心，这个不可以的，这不是佛菩萨，这不是佛弟子，佛弟子应该学佛菩萨，对一切苦难众生时时刻刻他会伸出援手。像观音菩萨现千手千眼的相，这什么意思？表示眼到手到，我只要看到，帮助你的援手就伸出来，叫刻不容缓，取这个意思。千手千眼表菩萨看得清楚、看得真切，慈悲心从这里就显示出来，拔苦与乐，这是应当做的。所以对众生的痛苦漠不关心这个一定要远离，无安众生心，菩萨不可以犯的。
第三，「依方便门」，方便是手段是方法，要用什么方法去帮助众生？「远离恭敬供养自身心故」。我们看注解，「三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心」。绝不求自己身心安乐，要顾自己身心安乐你就不能帮助别人，尤其帮助苦难众生也是一桩非常辛苦的事情。《妄尽还源观》贤首国师给我们提出四德，《华严经》上说的，《华严经》是四十一位法身大士，他们这个四德都做到了。末后一句说，「代众生苦」，依方便门就是代众生苦，要舍己为人。在中国传统教育里头，能看到关心爱护无过于母亲对儿女，完全是付出，没有任何要求，一切都是为儿女。父母做出牺牲奉献，在过去社会里头有。父母是圣人，特别是母亲，把儿女都教成圣贤君子，她这个付出不但对这一家做出最大的贡献，她的儿女是圣贤君子，长大之后对社会做出极大的贡献，这个贡献的根源在哪里？是母亲从小教出来的。换句话说，她的子女为国家、为民族、为人群做出的一切贡献，根源都是他母亲。中国自古以来，教女比教男孩子重，家有贤妻、有贤母，国家才有忠臣。但是最近这个两百年，传统文化没落了，大家把它忘记了，所以今天社会没有看到有圣贤君子那样的人。中国在过去每一个朝代都有，你去看历史，你看二十五史哪一个朝代里头没有圣贤豪杰。这是中国立国五千年而不衰原因在此地，全是教学。
佛教是教育，中国教育里头所提到的、所想到的，佛经上全有。在境界上佛比我们中国要高，中国教育只讲到世间，佛陀的教育讲到出世间，所以佛法到中国，中国人喜欢，立刻就接受，他的教育理念、教育方法，儒家接受了，道家也接受了。所以学佛目的是成佛、成菩萨，最低限度也能做个阿罗汉；学儒要成圣人、要成贤人，至少也是个君子，奉公守法，孝悌传家；道，这是出世，要成神、成仙。神仙、佛菩萨、圣贤都是世人的表率，都是世人的榜样，把社会教好，把大众教好。我们丢掉两百年，这个时间不短也不太长，我们这一代要不能把它复兴起来，怕往后就更难了，我们的文化继绝存亡就在眼前。所以，确实有不少人看到，尤其难得这桩事情被习主席看到了。我们看他就职之后，他的言论、他的一些设施要把中国传统优秀的文化逐渐再恢复，这是一桩好事情。只有中国传统文化能救国家、能救社会、能救这个地球，典籍存在，而且翻印了不少，不会再流失，不会再失传，现在迫切需要的是师资，儒释道优良的老师。我对老师为什么加个优良两个字？老师必须做到，然后再来教人，人家就服了，就情愿接受；如果只是教人学，自己不学，没有人相信。历史上有二个伟大的教育家，教学非常成功，一个是释迦牟尼佛，一个是孔子。他们没有做到的他不教人，凡是教人的他自己先做到，学生没有不尊敬的，没有不认真学习的。孔子弟子三千，他教学只有五年，这三千弟子里面有贤人，全是君子。从哪里看出来？孔子的学生没有一个不孝顺父母的，没有一个不尊重老师的，孝亲尊师他们全做到，没有不遵守伦常道德的，五伦五常、四维八德基本上他们都能做到。孔子那个时候行，现在也行，不是不行。二００六、二００七年我们在汤池小镇上做的实验，做成功了。我们得出两个结果：第一个结果，我们肯定了人性本善，把人的良心唤醒了；第二个，让我们发现，人是很好教的，关键是在老师，老师没有做到，你的教学可能收不到效果，不能做得很成功，老师如果真做到，这个教学的效果会让你感到惊讶。
不为恭敬、不为供养自己的身心，这就是无条件的付出。你恭敬别人，你供养别人，别人自然供养你、自然恭敬你。你辛辛苦苦做了一辈子，到晚年大家看到了，大家觉悟了。你们看来佛寺里面三个人，海庆法师、海贤和尚还有他的妈妈。妈妈年岁老了，没有人照顾，海贤把她接到寺庙里一起住，供养她。他这个寺庙就是一句佛号，什么都没有。海贤老和尚一句佛号念了九十二年。他的佛号日夜不断，睡著就停了，醒过来就接著念。这样的人，老实、听话、真干，这就是他成功的条件。乡下人，一个农夫，不认识字，到晚年受多少人尊敬，知道他没有一个不尊敬他。我劝我们念佛同学，修净土的同学要以他做榜样，他的心清净，他的心平等，人和蔼可亲、平易近人。耕种，细心、勤奋，不辞劳苦，种的面积很大，庙里头平常只有四个人，吃不了那么多，他将他的收成分给贫苦的人家，救济人家，照顾成千上万的人，功德不得了，内财布施。富贵人家有财富是外财布施，他是内财，供养别人的粮食、蔬菜、水果都是自己亲手种的，叫内财布施。一百一十二岁，健康，身体跟年轻人一样。临走的前一天，在菜园里工作一天，从早到晚，第二天就走了。别的年轻人看到老人家工作很辛苦，劝他休息。他怎么说？他说我把这些做完，我就不做了。不知道，人家把它当平常话听，他那里工作放下，晚上念佛就走了，第二天起来，老和尚已经往生。不过大家觉得那天晚上比较奇特，老和尚念佛从来不敲引磬的，那天晚上敲引磬，敲到半夜，他房间灯还是亮的，第二天早晨去看他，走了。预知时至，怎么预知的？他也透了消息：老佛爷告诉我，最近几天我要准备走了。他没有说哪一天，其实他知道，他不讲，怕别人障碍他。他老妈妈走得了不起，八十六岁。你看，往生之前还包饺子，让家人在一起吃个团圆饭，吃完之后她在椅子上坐下去，双腿一盘，告诉大家我走了，就走了，这么自在，不是普通人！怎么修成的？一句佛号。工作不碍修行，生活不碍修行，待人接物不碍修行，口里不念佛，心里佛号不断，远离一切恭敬供养，自给自足。这叫做「远离三种菩提门相违法」。
下面说，「次须知三种顺菩提门」。念老的注解，「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法」，你把这三种远离，你就得到「三种随顺菩提门法」，法就是方法。第一个，「无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。」从哪里下手？从心上下手，心清净了一切都清净。但是修行人一定要知道，这个世间什么都是假的，没有一样是真的，包括自己的身体，又何况身外之物。真正知道就真正放下，没有贪求、贪得的念头。不求自身安乐，老和尚为我们示范，他是一个佛法上讲精进劳动工作者，他全放下了，心清净、真诚、慈悲，对人恭敬，所以他住的地方、他工作的地方都是清净处。小庙很穷，没有人来烧香，没有人来供养，全靠自己劳作，就是种田，种稻米、种水果、种蔬菜，全靠自己耕种，九十二年如一日；修行就是一句佛号，一句佛号不间断。
我们看到一个人，也是近代的，大概六、七十年前，谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，也是不认识字，一生过著贫穷的日子。四十多岁，遇到小时候一个玩伴，就是谛闲老和尚，他们是同一个村庄长大的，看到他出家不错，有地方住，吃饭都不愁，很羡慕，一定要跟他出家。四十多岁，出家有难处，不认识字，不能读经，学经教不行，住庙里头困难，庙里早晚要做功课，早晚课课诵本不会念不行，别人瞧不起你。他又赖著非出家不可，老和尚跟他谈条件，他全接受。他说：你什么条件我都接受，只要你肯给我剃度。老和尚说：你听话。没有问题，你说什么我就听什么。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，在农村里头也找了一个小庙，没有人住废弃的一个小庙，叫他住在那里头，就这一句佛号念到底，你尽管念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他念了三年，站著往生的，也是预知时至。往生前一天，他三年没有离开小庙，往生前一天到城里去看看亲戚朋友，那是什么？辞行，他不告诉人，就是没人知道他要往生。晚上回到小庙，有一个老居士（老太太），给他烧两顿饭，照顾他，他告诉老太太，明天你不要替我烧饭了。老太太以为他今天去看朋友，可能有朋友请他吃饭，明天中午不要烧饭。到第二天中午不放心，小庙看看师父在不在，到小庙去一看，师父往生了，站著走的。她从来没有看到人是站著死的，告诉乡下学佛的同修，大家来看，商量怎么办？赶紧给老和尚送信，请他来处理（就是谛闲老和尚），没有交通工具，都是走路，从乡下到观宗寺一往一来要走三天，他往生站了三天。站著往生我们听说，往生之后站三天没听说，大概只有他一个。
我们有疑问，海贤老和尚二十岁出家，他的条件跟谛闲老和尚的徒弟锅漏匠相同，都具足老实、听话、真干，他三年能不能往生？二十岁念佛，二十三岁能不能往生？肯定能，为什么不能往生！这个人太老实，真听话，而且真干。我相信他九十二年决定不止三次见佛，九十二年。为什么说三次？东晋慧远大师，这是净土宗第一代的祖师，他一生当中三次见阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次见到他跟人说，他那三次没跟人说过，没有人知道，第四次佛来接引他往生，他才把这个信息告诉大家。别人问：极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上所说的完全一样，说完就走了；而且告诉大家，莲社早往生的同修有十几个人，比他先往生的，统统在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他每个人的名字都叫得出来，不是假的。所以老和尚常常劝人，只有念佛求生净土是真的，他那个话说得那么恳切，一丝毫疑惑都没有，为什么？他见到了。远公大师一生见到三次，连最后一次，一共四次。我相信他决定超过，为什么佛不带他去？佛要留他表法，表法的用意，坚定修净土念佛人的信心、愿心，让他做出来给大家看。现在有很多人反对会集本，他最后示现的表法与这个有关系，与我们依这个本子修统统有关系。他不知道有这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他并不知道，往生前三天，他的弟子带著这本书到来佛寺，告诉他有这么一本书。老和尚不认识字，他不会看的，人家告诉他。这什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到之后非常高兴，如获至宝，好像盼望多少年，终于出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，他自己最心爱的这些衣服，穿袍搭衣，告诉大家，你们来替我照相，主动要求。哪里晓得这个照片照完之后，第三天老和尚就往生了。是不是阿弥陀佛让他表最后的一个法，他心里清楚明白，真的，一点不假。这个表法就是肯定夏莲居老居士的会集本是真的，没有问题，肯定黄念老居士的集注是真的，也肯定我们这十几年依这部经、黄念老注解来学习没有错，尽可以放心，来替我们解决这个问题。这问题一直到现在没解决，这一表法，解决了。如果你想再跟他去谈判、去理论，他已经往生到极乐世界去了，只有到极乐世界才能找到他，妙极了！他自己说了好几次，他之所以不能往生，他说佛，他叫老佛爷，叫阿弥陀佛叫老佛爷，老佛爷要我表法。表十善的法，表三皈五戒的法，表六波罗蜜的法，实际那都是一般人想的，真正表法就是最后表这个，肯定若要佛法兴唯有僧赞僧，整个僧团和气、和睦相处，大家不要批评、不要分裂，团结起来，佛法就兴旺了。
《无量寿经》有九种版本，有人问过我，他说现在有一些排斥会集本。没有关系，排斥，你不学它就好了，你愿意学哪一种就学哪一种，都好，我们统统都赞叹。不要说这个本子好，那个本子不好，我们还没有这个条件。凡是能会集的，他们修行的功夫、他们文字都比我们强，我们不如他，他们都有资格做我的老师，学生不能批评老师。又何况让海贤老和尚来表法，他不认识字，一生没有听过一次经，也没有念过一次经，他修的是什么？就是一句阿弥陀佛，就这么简单。一百一十二岁，体力状况跟年轻人一样，你们看到了，眼不花、耳不聋，思惟非常敏捷。一百一十二岁还上树，有两个镜头，一个是修理树枝，一个是上树摘柿子，爬到树顶摘了一箩筐柿子，拿下来分给大家吃，谁能做得到？阿弥陀佛让他来表法用意很深，我们自己要知道。
佛法兴国家就兴旺，佛法兴宗教就团结。过去我访问日本，我先后访问日本七次，好像是第三次，跟日本一个老和尚，一百岁，中村康隆见面。他告诉我，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」，给我说这么一句话。我离开的时候他的徒弟桥本送我到门口，告诉我，老和尚一生从来没有说过这句话，他为什么会跟你这么说？我们这十几年都在做团结宗教的工作，做得很成功！我们提出的口号，全世界宗教是一家人。我先学他们的经典，这就有亲切感，我不外行，你们的经典我读过；我还有笔记，好的教训我都记录下来，我把它印成一本书，《世界宗教是一家》。每一个宗教经典都是教我们做好人，没有教我们作恶的。每一个宗教创始人都教你爱人，没有一个宗教不爱人的，爱自己，要爱众生。佛教慈悲，要爱护一切动物，爱护花草树木，爱护山河大地，慈悲到极处。所以要记住，菩提心是什么？就是经题上「清净平等觉」。你看这里，菩提心是无染清净心，心净则国土净，这是顺菩提门。
第二，「安清净心」。第三个，「乐清净心」。清净心里头没有染污，有安全，有快乐。今天社会动荡不安，发菩提心就安了。今天的社会染污非常严重，不但物质的染污，心理染污比物质染污还要严重，心离开一切染污，我们的身也就离开了。现在量子力学家告诉我们，我们的念头能够改变我们的环境，物质环境是从念头变现出来的，所以心清净了身就清净，我们居住的环境就清净。这是真的，不是假的。「安清净心，为拔一切众生苦故。」众生有苦我们要帮助他，海贤老和尚做到了，这三种都做到了。他在乡下，一生住在乡下，很穷苦的乡下，生活在那边的农人没有田地可耕，老和尚也没有。老和尚没有田地，全是开荒，山坡，没有主的，他去开发，把它开出来做耕种，种粮食、种稻米，我们都看到镜头，他挑水灌溉，确实很辛苦。如果为自给自足，开个小的几亩够了，小庙只有四个人，五亩地就够了，为什么要开一百多亩？看到农村，农村的年轻人出去，到外面打工去了，老弱妇女在家里，生活非常困难。他凭著他这个救济他们、帮助他们，这是慈悲心，为拔一切众生苦，他做出来了。
「三、乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。」这真乐，这个世间没有真正的乐，极乐世界真乐。我们看念老的注解，「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故」。大菩提是什么？就是自己的真心、自己的本性，这叫大菩提。得大菩提的人就成佛了，成什么样的佛？阿弥陀佛。你天天念阿弥陀佛，你成佛肯定是阿弥陀佛。到极乐世界就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你讲经说法，你得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，不但完全能听得懂、记得住，你智慧开了，你把阿弥陀佛的教诲变成你的生活、变成你的思想、变成你上求化他真实功德。向上求佛道，到极乐世界就有本事，有本事能够分身，分多少身？无量无边。《西游记》孙悟空不行，他只有七十二变。往生到极乐世界的人，那本事可大了，变化无穷无尽，十方有多少刹土、有多少诸佛如来，他就现多少身。同一个时间，他能够遍到一切诸佛刹土去拜佛、去供养，修福，听佛讲经说法是求智慧，福慧双修，在一个时间里面他就得到圆满，天天圆满，时时圆满。在极乐世界成佛，所以时间非常快，佛没有妄语，我们要能相信。乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，「摄取众生生彼国土故」，摄是摄受，取就是带他，带著他一起到西方极乐世界。
「菩提是毕竟常乐处」。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面说，「此毕竟常乐，依何而得？」离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想像。这个地球，古印度人说人相貌长得好，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看到传媒、电视、网路，对于佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想像。那就可以说，古人比我们老实、比我们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
「故令一心专至」，专至是专到极处，「愿生彼国」，没有第二个念头，我就是想生到极乐世界，「欲使早会无上菩提也」，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地。
我们再看下面这一段，「元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们现在这种身分，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在于净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在于净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想像，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
「虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。这是正知正见，知道一切法非有非无，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以清净心现前。「依此信解」，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这就很可爱。你看，不拨无就是不排除，「拨者排也，无者除也」。故上面一句意思是，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光碟大家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六道，你离不开。为什么你离不开？因为你著相，著相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺于空无相」。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统著相，他没有办法见性，就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻烦在哪里？他老是记在心上，跟佛法相违背。佛教导我们，无论干什么事情不放在心上，干完之后心里痕迹都不著，干干净净。这是佛做的，作而无作，无作而作，就是《金刚经》上讲的「无住生心」，生心是作，虽然作，心里没有丝毫影响，没有丝毫分别执著。不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，权教菩萨，比阿罗汉高一等；阿罗汉没有执著，有分别，这就是一层比一层境界不相同。
「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。如是，像上面讲的，它与大三空三昧相应。换句话说，它与我们这部经的经题里面所说的清净平等觉相应，这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则，你的生活与这个相应，工作也与这个相应，待人接物完全跟清净平等觉相应，就是不失清净平等觉。清净平等觉在生活、在工作、在待人接物，这是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的无住生心，「应无所住而生其心」。清净平等觉里头什么都没有，生心是生智慧，把每一桩事情都办得非常恰当、办得非常圆满，心里痕迹都不落，这叫无住生心，这是功夫，这是境界。所以《金刚经》上说，「灭度无量众生，实无众生得灭度者」。你们看看清净平等觉才现前。如果有众生可度，有能度、有所度，这个心被染污了，不清净；这个心动摇了，不平等，我能度，你是被我所度，我对你有恩惠，我总比你高一等，平等失掉了。必须要知道，一切众生每一个人的心都是清净平等觉，完全相同，这真心！惠能大师说得太好了，他开悟说的五句话，就是说的这个事情，自性是清净的（就是此地讲的清净平等觉），是不生不灭的，是本自具足的，是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文，相不相应？你就晓得什么叫实无众生得灭度，一切众生本来是佛。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」十方三世一切诸佛说他的功德说不尽，为什么？他称性的，他是自性流的功德。著相呢？著相是阿赖耶，阿赖耶的可以说，能说；跟自性相应的，不能说，说不出来。今天时间到了，我们就学习到此地。
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