二零一四净土大经科注 （第三一八集） 2016/3/11 澳洲净宗学院 档名：02-041-0318
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百五十七页第一行，科题是「妙果」。请看经文：
【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
我们看念老的注解。前面我们学过三辈往生，都是教导我们求生净土必须要具备的条件，上辈、中辈、下辈，统而言之，那就是「发菩提心，一向专念」。为什么会有三辈九品？发心求愿，我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心，各人都有差别，所以果报里头有四土三辈九品。念老注解里头告诉我们，「本解崇尚他佛，或疑有昧心宗」，心宗是禅宗，跟禅宗讲的有没有相悖，「兹引三论，以为佐证」，下面有三段。
第一，灵峰大师的《要解》，蕅益大师的《弥陀经要解》里头说，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。」何也就是为什么。问得很好，佛既然是心作心是，就是自心作佛、自心是佛，为什么不干脆说自佛就可以了，何必又用他佛为胜？胜是殊胜，他佛是阿弥陀佛。有人提这么个问题，何也是为什么。下面是蕅益大师解答的，「此之法门，全在了他即自」。这一句话重要，了是明了、是通达，他是阿弥陀佛。这句话说得好，这个法门，净土法门，信愿持名往生的法门，全在了他即自，了是明了、通达，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己。禅宗六祖惠能大师，开悟的时候说了五句话，这五句话就是他的心得报告，像现在学校的博士论文。五祖听了之后，衣钵就给他了，下面经不讲了，为什么？他全明白了。五句最后一句说，「何期自性，能生万法」。这万法里面，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛。极乐世界从哪里来的？我们自性变现的。阿弥陀佛从哪来的？也是自性变现的。遍法界虚空界所有一切现象，在此地用一个他字做代表。
要知道自他是一不是二，为什么？自性是一个，一个里面没有自他。十方诸佛刹土自性所现，最极庄严的极乐世界也是自性所现；这个世界，十法界是自性所现，六道轮回也是自性所现，离开自性，无有一法可得。这桩事情，学佛的同学不能不搞清楚，不能不搞明白。搞清楚、明白了，功夫就得力了，你才能真放下。你为什么放不下？没搞清楚。不知道全宇宙，佛家的话说，遍法界虚空界自性所现的，谁的自性？自己的自性。自己之外所谓的他，是你起了妄想分别才有他，如果没有妄想分别，自他是一不是二。这是佛法里面最重要的一句话，不能不知道。搞清楚、搞明白了，前面这个问题就没有了，前面变成什么？妄想分别执著，这个东西自性里头没有。
说「若讳言他佛」，你忌讳说他佛，那是什么？「则是他见未忘」。你的边见没忘，边见是二边，自是一边、他是一边。你的见惑没断，我见对面是人见，自见对面是他见，这个东西是六道轮回的根本。为什么会有六道？六道就是从这个错误见惑里面生的。你看，见思惑断了，六道就没有了，阿罗汉证得，超越六道轮回。我们接著往下看，「若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这是引证佛在经上常讲的四悉檀，四悉檀第一个是世界悉檀，后面为人等，都是要从世界悉檀深发庆信，则欣厌二益，这才能生起来，才能悟入理即佛。
下面净宗常说的，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者」。这一句话说得好，这个事实真相谁知道？马鸣菩萨，造《大乘起信论》的人；龙树菩萨，大乘八宗共祖；智者大师，天台大师，天台宗的祖师；永明延寿，我们净土宗第六代祖师，这些人都是大彻大悟，明心见性，见性成佛，他们这些人彻底明了。换句话说，除了真正大彻大悟之外，一般大悟小悟都做不到。世智辩聪，这里头有大悟、有小悟；通儒，历代儒家的大德；禅客是宗门，禅宗里面的大德，小悟大悟，他没有彻悟。小悟声闻缘觉，大悟三贤菩萨，十住、十行、十回向这三贤菩萨，他们是尽思度量，愈推愈远，他们要想知道，凭著自己的智慧去推想，愈推愈远就愈推愈错了，反而不如老实念佛的这些阿公阿婆。为什么？他们心里头没有妄想、没有杂念，没有分别执著，一句佛号念到底。这就是「潜通佛智，暗合道妙」，这些阿公阿婆念佛念久了，豁然明白了。明白以后怎么样？一句佛号念到底，念到他往生。他也不会给人说破，为什么？不是这个境界他不懂，不是不说，说了他听不懂。暗合道妙，道，妙极了。
老祖宗这些彻悟的人教给我们，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，这都是潜通佛智，暗合道妙。时间久了，到什么时候？一门深入，读书千遍，它的功德是什么？功是功夫，德就是你的收获，你得到的什么？功夫是断烦恼，功德是开智慧。智慧不在外面，外面没有智慧。外面学来的，知识；从内里面开发出来的，智慧。智慧，开悟就有智慧，有小悟、有大悟、有大彻大悟。通常读书千遍，小悟；再千遍，大悟；再千遍，大彻大悟，这叫潜通，这叫暗合。这是念老引用的第一个，来讨论这个问题的，蕅益大师的《要解》。
底下一段《无量寿经起信论》。清朝乾隆年间彭际清居士，他有《无量寿经》的注解，这个注解名字叫《无量寿经起信论》。这个人，在家居士，通宗通教，显密圆融，是一代的大善知识。这个注解里头用问答的方式来帮助我们断疑生信。「问」，有人问，提出问题，「临终见佛」，见的这个佛，「为是自佛，为是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」，问得好。我们没这个问题，没想到，如果要有人想到自佛、他佛，很可能就想到这个问题，这个问题就障碍你不能往生。
我们看看彭居士是怎么解答的，下面答：「自佛他佛，总成戏论。人我相忘，自他不异」。这两句话给我们解决了，你心里头还有自佛，还有他佛，这是什么？分别执著没放下。学佛必须人我相忘，人相我相要放下。《金刚经》上前半部教给我们，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是什么地位？阿罗汉，小乘人的境界。四相没破是什么人？六道凡夫四相没破。四相破了是小圣。这个我们要知道，我们的麻烦就在这里，有妄想、有分别、有执著。真正讲功夫，我们的佛学常识比那个阿公阿婆多，讲得头头是道，论功夫不能跟他们相比，为什么？他们已经不分别了，不执著了，就比我们高。他心清净，他没有污染，他心平等，他没有分别，他还有妄想，妄想太微细，他没办法，他也没想到，这个我们晓得。所以这些念佛的阿公阿婆，我们跟他相比，我们对于佛的理论好像知道得不少，其实远远不如他，我们的妄想杂念比他多，他的心比我们清净，比我们平等，他往生极乐世界没有障碍，我们往生有障碍，这些事实不能不知道。
我们的功夫在日常生活当中。《金刚经》是惠能大师从这个经开悟的，所以这个经就特别出名了，在中国经典知名度最高的。《金刚经》，大家都喜欢念它，它是般若，是智慧，真实智慧，无论你学哪个法门，你学哪个宗派，它都能帮你忙。它帮你什么？帮你破执著。你看，上半部破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，真帮助我们往生。破四相就是把这四样放下，为什么？假的不是真的。你执著这个是错误，心里头有这四样东西，叫轮回业，你出不了六道轮回，六道轮回就是它制造的。所以《金刚经》的后半部是大乘佛法，不是讲四相，是讲四见。相，偏重在物质现象；见，完全是念头，我们讲心理。相是物理，见是心理，心里怎么样？痕迹都没有了。要破我见、人见、众生见、寿者见，这大乘菩萨。前面是小乘罗汉，后面是大乘菩萨，你才能够圆满菩提。四见破了，生实报庄严土，破四见就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。没有往生极乐世界，他到哪去？到释迦牟尼佛的实报庄严土，华藏世界，《华严经》上所说的，华藏世界是释迦牟尼佛的报土。
相没有了，自他是一不是二，我们跟阿弥陀佛是一不是二，跟释迦牟尼佛也是一不是二，回过头来再看，我们跟地狱饿鬼畜生是一不是二，全是自性变现出来的。自性是平等的，什么都没有，但是它起用有善、有恶，善念善行感三善道，恶念恶行就变成三恶道。念不是真的，相也不是真的，我们自己不知道，把它当真，所以在这个里面受苦受难。如果事实真相真的明白、真的了解了，才真正能放得下。为什么那么难放？为什么放不下？假的当成真的，麻烦就在此地。谁知道是假的？大彻大悟的人，法身菩萨，前面讲的马鸣、龙树、智者、永明都是大彻大悟，明心见性，他们不往生极乐世界，都在华藏世界。所以记住，人我相忘，自他不异。
接著下面看，「诸佛法身，湛然常寂」。诸佛的法身，也就是自己的法身，湛然常寂。这句话说什么？这句话是法喜充满，离究竟苦，得究竟乐。湛然是清净，清净平等到极处。常寂，这个里面什么也没有，十法界依正庄严没有，诸佛实报庄严净土也没有。净土宗在常寂后面加了一个字「光」，常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在，无时不在。我们在不在常寂光里？在。我们在常寂光，见不到常寂光，谁能见？前面说的，马鸣、龙树、智者、永明他们见到，不但见到，他们还安住在常寂光。常寂光没有相，能现一切相，不现相的时候不能说它空、不能说它无，现相的时候不能说它有，这是什么境界？契入这个境界得大自在，得大寂定，得大安乐。学佛终极的目标就是常寂光土，我们要到往生极乐世界，最后圆证常寂光，圆满证得常寂光，这叫圆满，究竟圆满佛。
下面是彭际清居士为我们解答问题，「以本愿故，感应道交」。像阿弥陀佛四十八愿，四十八愿不是为自己，愿愿都是为迷而不觉的那些苦难众生，是为他们。众生有苦，没有乐，这是众生有感，佛菩萨就有应；众生有感，他有迷，佛菩萨来应，他只有觉，他没有迷，感应道交，这就现十法界，这就现六道轮回。我们一般人能知能识的宇宙，或者说万有，佛法讲万法，感应道交。「即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界」，这个四句说得好，这是诸法实相，就是我们常说事实真相，这四句是事实真相。自他是一不是二，自是我自性现出来的，他也是我自性变现出来。我的自性能生能变，他跟万法、跟整个宇宙是所生所现，能所是一不是二，所以自他，即自即他，无虚无实。虚是虚空，什么也没有；实是现象，森罗万象，千变万化不能形容。
弥勒菩萨告诉我们，一念的时间多长？现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，这个虚实的现象一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们说，一弹指有三十二亿百千念，这念头。这一弹指有多少个念头？三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆次。一秒钟可以弹多少？我来弹可以弹到五次，我可以弹到五次，弹得快，弹五次。年轻人体力壮的、精神很好的，他可以弹七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，一秒钟生灭二千二百四十兆次，我们无法想像。说实在的话，这个现象就在眼前，最贴近的身体，再就是身外的一切物，一切人事物统统都是在二千二百四十兆分之一秒波动。换句话说，它每一个波动就是一个现象，无虚。但是这个频率我们没有办法掌控，不但没办法掌控，实在讲概念都没有，谁有这个概念，一秒钟我们生灭多少次了？二千二百四十兆次，谁知道？所以这八个字就兑现了，「即自即他，无虚无实」，这八个字来形容一念，也就是二千二百四十兆分之一秒，即自即他，无虚无实。所以不可思议，你想不到，你也没办法说，说不出。你说这一句话多少秒？记住，一秒二千二百四十兆。下面两句把真相说出来了，这是事实，「唯一真如，周遍法界」。这能不能执著？不能执著，没法子执著。没有执著，没有分别，这是法身菩萨的境界。
「众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日」。举一个比喻，众生完全是依业，这个业是什么？业是造作，造业。起心动念是意业，意在造作。起心动念最微细，就是刚才讲的，这一个念头出现、消失了，时间多长？是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟里头它已经生灭二千二百四十兆次，单位是兆。所以叫幻有分段，一段一段的。它速度太快了，我们的意识分别、七识执著，分别来不及，执著更来不及，所以分别执著是幻觉、是妄想，不是真的。分段，佛在大乘经上说，八地以上对于这个事实真相他看到了，八地菩萨的定功，这么微细波动的现象他看得清清楚楚。那就告诉你，七地之前还模糊，登地就可以见到，但是不清楚，到八地才清清楚楚，上面九地、十地、十一地等觉，妙觉这算十二地。
所以众生，我们微细的起心动念不知道，那这无可奈何。粗念，贪瞋痴慢疑，粗念我们知道，很清楚，这念头很粗，时间很长。知道了怎么样？知道了要晓得业因果报自作自受，不能怨天尤人。怨天尤人错了，罪更重了，为什么？跟天跟人没关系。这个天包括整个自然，与大自然界没关系，与一切众生没关系，完全是自作自受。我们自己起心动念要断恶修善，言语要断恶修善，行为要断恶修善，我们才能得善果，才不受恶报。如果不知道在这个地方修行，修正错误的念头，不善的果报现前，你怎么能够摆脱？不可能，这是因果。所以因果了解了，这个人决定不作恶，极其微细的恶念他都不起，叫真修。众生不了解事实真相，不了解唯一真如，周遍法界，所以依于业缘，幻有分段，刚才讲了，一段一段的，一段就是一个念头，记住，一秒钟有二千二百四十兆这么多的分段。「如居屋下，不见天日」，我们住在房屋里面，房屋把外面的太阳遮住了，看不到了。
「念力诚坚，幻缘斯净」。念力，这里讲念佛真诚坚固，念力诚坚，念佛我们把这两个字抓紧，真诚、坚固。坚固，绝对不能够换题目，最忌讳的是妄想分别执著，这个东西麻烦。念佛的时候讲求的，就是一句佛号，除一句佛号之外，什么念头都没有，这就对了。幻缘斯净，清净心现前了，平等心现前了，清净心是事一心不乱，平等心是理一心不乱，到这个境界决定得生。不但决定得生，你想什么时候去，就什么时候去，得自在！「如撤屋蔀」，好像把房子这个屋顶打开了，太阳看到了，在屋里面，屋蔀就是屋顶。「天日豁然。任运往生，还同本得。」这个人念佛往生，任运是自在，念到事一心，念到理一心，往生自在了，想什么时候去就什么时候去，想什么时候再来就可以再来，得大自在。
「此论扫尽一切分别」，这个论就是彭居士他所说的，把所有一切分别统统扫除干净了，自佛、他佛，「自他生佛总成戏论」，戏论就是开玩笑的话，不是真实的。真实怎么？真实的说不出来，你心里清清楚楚，你没有办法表达。不是跟你同境界的人，他听不懂，他看不到。一定跟你同一个阶层，会点头、会微笑，确确实实，言语道断，心行处灭。「唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐，还在本心之内」。心太大了，我们没有离开心，极乐世界也在这个心里头，所以我们出不了这个心。这个心其大无外，其小无内，它是真的，为什么？它没有生灭，不生不灭，它充满智慧、充满德行，也充满相好。整个宇宙是它变现的，它不是物质，它不是精神现象，它也不是自然现象，但是它能现自然现象、能现精神现象、能现物质现象，真的是万德万能，没有它不能的。
我们再看末后这一段，末后是引用《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。「《弥陀疏钞》云：著事而迷理」，执著事，以为事是真的，理完全不知道。就好像，这个「类」是一类，好像蒙童，「蒙童读古圣之书」，蒙童读古圣之书当然不懂。「昏稚未开」，昏是昏迷，稚是幼稚园的小孩，小朋友智慧没开，没透露出来，「仅能读文，了不解义」。所以幼稚园的小朋友，用什么教材？最好是教他认字，不必教他读书，一个字一个字教他，他会感到很有兴趣。读书，像读《三字经》、《百家姓》、《千字文》，读这些东西，童蒙的教材，应该在四、五岁的时候，读这个好，给他奠定基础。因缘生居士编了一部教材，古时候的私塾所用的，对十五岁以前的小孩。这个根之根，应该是在十二岁以前用这个。十四、五岁可以读经，就是古圣先贤的注疏，他可以读，他的智慧慢慢开了。幼稚园、小学一二三年级，还没开。小学四五六年级可以，可以读经，读经不重视讲解，因为他记忆力好，智慧没完全开。智慧开在十五岁以后，十五岁以后学习的经论可以讲解、可以讨论，可以听小朋友的心得报告。十五岁以前不需要讲解，不需要研究讨论，不需要，只是背诵，念得愈熟愈好，所谓是读书千遍，其义自见，道理在此地。昏稚未开，仅能读文，了不解义。「所谓终日念佛，不知佛念者也」。
我们接著看下面，「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉」。莲池大师举个例子，贫士，士是读书人，贫穷没有福报。他得到一张豪富人家的券，就是契约这一类的东西，现在讲的证券，自己欢喜，发财了，得到大富了，不知道那是别人家的宝，与自己不相干，它不能兑现他们家的帐单。「所谓虽知即佛即心」，这是佛在大乘经上常讲的，「判然心不是佛者也」，这是说的我们。「是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之」。不能讲理，理太深了，我们讲理也是一知半解，不透彻。透彻行，不念也成佛，禅宗大彻大悟，他不念佛，他成佛了。他能不能到极乐世界？他想去就去了，他没有障碍。为什么？他把事实真相完全搞明白、搞清楚了，念行，不念也行。我们现在没搞清楚，没搞清楚咱们还著相，我们讲因果，著相，善因善果、恶因恶报，念阿弥陀佛这一句万德洪名，它所招来的果报是究竟圆满。好，我们就著相念佛，所以念佛法门是指方立相，它不是空宗，不是性宗。它的方法是告诉你西方极乐世界，你就认定西方，没错。有极乐世界，极乐世界里面有阿弥陀佛，你都把它当真，将来念佛最后往生，生西方极乐世界，凡圣同居净土。这个要知道，我们今天在娑婆世界凡圣同居秽土。西方极乐世界也是凡圣同居，是净土不是秽土，那个清净的程度跟实报土、跟方便土很相似，真清净，不是假的，容易往生。
例子明白之后，「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念」。理上讲，一切法都是自性流出来的，佛是什么？佛就是自性，明心见性，见性成佛，所以从理上讲无可念。从事上讲呢？「约事，则无可念中，吾固念之」，我老老实实念它。为什么？大乘经上说「念即无念」，无念而念，念跟无念是划等号的。「故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」这是个很好的方法，真的是大智，为什么？你永远离开六道轮回，永远离开十法界了，这是真实智慧。没有真实智慧，出不了十法界，出不了六道轮回。真能超越，这就是真实智慧。你能相信这个法门，能相信莲池大师这些开示，把理跟事都讲清楚了，我们可以理事双修，信愿持名，求生净土，生到净土永远超越，在极乐世界肯定一生成佛。
「又《疏》云：然著事而念能相继，不虚入品之功」。老实念，真干，一句佛号念到底，品，九品，你往生极乐世界，九品里头一定有你的分。如果「执理」，执著理，执著理怎么样？「心实未明」，你就不念佛了，你就不求净土了，「反受落空之祸」。那怎么样？你依旧搞六道轮回，你出不了十法界，这个亏吃大了。《钞》里面，《弥陀经疏钞》，《钞》也是莲池大师作的。我们看钞文，「《钞》曰：假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细」。非细，不是小事，那是大害，不是小害。我们自己一定要认识自己，于自本心，未曾开悟，没有大彻大悟，我相信我们大家都不会动这个念头，都知道自己没开悟。一般学禅的、学教的容易，教下没有开悟，自以为大开圆解，把小悟当成彻悟，误会了；宗门得一点定功，实在讲他没大彻大悟，以为大彻大悟，以为明心见性了，有人把净土介绍给他，他不能接受，他以为他自己已经成佛了。这种狂慧的人有没有？有，我们在国内外都见到。可是自己要清楚。
下面所说的，这是大乘经上常常讲的，「豁达空，拨因果」，不相信因果报应，「莽莽荡荡招殃祸者」。这个殃祸就是又到六道去了，到六道不是人天，到三恶道去轮转去了，这叫大祸。「读者当三复斯言」，就是这三句话，豁达空、拨因果、莽莽荡荡招殃祸，这三句要多念几遍，警告我们，「慎勿执理废事」，理不能执著，事上应该要修，我们还是著相。净宗指方立相，从有门入，不是从空门入；从事门入，不是从理门入，但是它的背后有高深的理论，它的体性是真如自性，是诸法实相，所以我们不能忌讳阿弥陀佛。「轻视净土」，「自招殃祸」，那就是大错特错了。上辈上生，到这里我们告一段落。
下面是第二大段，「中辈」。中辈也是分两段，前面一段「因行」，因行里头有两个小段，第一段「发心专念」。请看经文：
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
我们看念老的注解，「《略论》云：中辈生者，有七因缘」，就是说有七桩事情。第一个，「发无上菩提心」。《无量寿经》里面所说的，三辈九品最重要的纲领，统统都是「发菩提心，一向专念」，那这一句话就太重要了。蕅益大师在《要解》里头，把八个字更简单扼要的变成四个字，叫「信愿持名」，信愿就是菩提心，持名就是一向专念。讲得好，愈简单愈好。真正深信不疑，我相信佛说的，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，完全相信，接受了，发愿求生净土，发愿亲近阿弥陀佛，我希望到极乐世界去，跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我的老师，我是他的好学生，这就是无上的菩提心，这个心要发，往生头一个条件。第二，一向专念，「一向专念无量寿佛」，是信愿的落实。如果没有一向专念，这个信愿不踏实，这个信愿不牢靠，靠不住，未必能往生。所以信愿怎么落实？一向专念，这就落实了，往生的条件就拿到了。生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，念佛什么功夫？成片，功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，这是功夫。念佛没功夫呢？功夫没有成片，生凡圣同居土下下品。功夫成片了，功夫成片就生方便有余土，下三品，功夫成片的；念到事一心不乱的，是方便有余土里面上三品；念到理一心不乱的，生实报庄严土，法身菩萨，那是明心见性，见性成佛。
但是四十八愿第二十愿，有一句愿文说，只要生到极乐世界，无论什么品位，皆作阿惟越致菩萨。这一愿太稀有了，阿惟越致菩萨是什么菩萨？是圆满证得三种不退转的菩萨。第一个不退转是小乘，位不退，小乘初果以上位就不退了，这个是位不退。第二个是行不退，行不退是菩萨。菩萨度众生不容易，他不会退心，永远度众生，什么样的苦难都能忍，所以他们往生的是方便土的上三品。念到理一心，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他就是法身菩萨，生实报土。生实报土，念不退，念念都趣向萨婆若海，萨婆若海是智慧的大海，圆满智慧大海，念不退。位不退、行不退、念不退，法身菩萨才能证得。换句话说，往生极乐世界，即使是我们所说的凡圣同居净土下下品往生，可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，无量功德的加持，让我们在待遇上完全达到法身菩萨的标准。也就是说我们生到那边，地位是小小班的地位，待遇是博士班的待遇，这是难信之法，谁肯相信？
一品烦恼没断，能享受法身菩萨的待遇，就是实报庄严土的待遇。好处在哪里？智慧神通道力几乎跟阿弥陀佛是一样的。举一个例子，阿弥陀佛神通广大，能够分无量无边身，他能分身，他分身干什么？念念都有不可思议的念佛人往生净土，阿弥陀佛要分身去接引，去接引他们。有多少人往生他就现多少身，我们这地球上人不多，十方世界加起来可不得了，每一天往生的人无量无边无数，阿弥陀佛接引他。我们也有像阿弥陀佛同样的能量，分无量无边身，我们分身干什么？我们分身到无量无边诸佛刹土，去拜佛，去供养佛，我们有这个能力，阿弥陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就，那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你，还有附带教你的，十方三世一切诸佛如来，都在教导你。我们这个地方，遇到一个善知识都办不到，到极乐世界，无量无边诸佛如来统统做你的老师，让你道业成就。所以要念无量寿佛，念阿弥陀佛就行，阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号，一个也没漏掉，还包含一切诸大菩萨，也一个没漏掉。要相信，不能换题目，不能改动，这是念佛，一向专念。这七个条件里头，这两个最重要，发菩提心，一向专念。
「三者，多少修善，奉持斋戒」。不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。奉持斋戒，斋是过午不食，叫过中不食，这叫斋；戒，五戒，十善业道，这属于戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲得清楚，一切诸佛的心咒，这密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议，现在对这个知道的人不多。还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨，都认为阿弥陀佛还比不上。其实一句阿弥陀佛，观音菩萨也在其中，要搞清楚，要搞透彻，才不至于错了方向。所以奉持斋戒。
第四个，「起立塔像」。这是什么？这是帮助众生跟佛结缘。他看到塔，心里有塔的印象，见到佛像、菩萨像，所以是这个念、这个根落在阿赖耶识里头永为道种，用现在话就是弘扬佛法。我们今天印送经书，都是属于这一类的。第五，「饭食沙门」。古时候出家人托钵，你是佛门的弟子，你有责任，有这个职责要供养出家人，他来托钵要供养他饭，这个饭是饭菜。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。这都是利益众生，这里面也供养佛菩萨，也供养鬼神，供养六道众生。最后「以此回向，愿生安乐」，以我们发心发愿求生净土。诵经礼佛，最好讲经教学，至少一个星期讲一个小时，将这个功德回向，利益很大，帮助初学解答问题，这都是好事，我们应该要做，而且出家在家同修都可以做。我们没有智慧，依这个来修学能长智慧，能增福德，回向都能帮助我们往生。
早年我在台中求学，李老师常常勉励我们，没有智慧、没有福报，又短命，老师看到这样的年轻人，都劝他来学讲经。为什么？讲经可以帮助你消罪业，长福慧，能够长寿命。我的寿命，年轻的时候，多少有名的这些看相算命的算我，得的结论相同，寿命只有四十五岁。四十五岁以后的寿命，是讲经修行功德延长的。命可以延长，那些普通疾病，那都是小事情，自然就少了，没什么大毛病。这是佛法现生的果报，用世间人说，得智慧、得财富、得健康、得长寿，为什么不干？要懂得这里头真正的意思，真实义，做起来你会很快乐，效果非常殊胜。我们看到我们同修当中，真干的真得到，不是我一个人得到，胡小林得到了，刘素云得到了，还有不少同修，得到的人很多，法喜充满。今天时间到了，我们就学到此地。
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