二零一四净土大经科注 （第三十集） 2014/4/13 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0030
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百九十四页第一行，念老的集解：
「如《观佛三昧经》云：佛告父王：诸佛出世有三种益」，就是三种利益。第一个，「一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。这是诸佛如来出现在世间第一个目的，他为什么来，来干什么，为三桩事情，这是第一桩，第一桩当然是最重要的。我们从这个经文就非常清楚明了，佛法的本质是教学，实在讲它不是宗教。佛到这个世间是来讲经教化众生的，口说十二部经，这十二部是我们今天所说的十二种不同的体裁，四十九年所说的一切经，不外乎这十二类。
十二类在形式上分，有长行、有偈颂。偈颂有两类：一类是重颂，一类是孤起颂，这是从文字上来说的。长行我们中国人叫散文，像我们读的这个经文是散文。偈颂像中国的诗歌一样，它不讲求平仄，它也押韵，但是对这个不重视，句法很整齐，有四个字一句的，有五个字一句的，有六个字一句的，乃至于长的有十几个字一句的，排列整齐，四句是一首偈。重颂是佛在讲经都是用长行，长行方便，像我们看这些经文都是长行，讲完之后，用偈颂重新再讲一遍。为什么？第一个增加记忆，让你能记住，所以需要再讲一遍。另外一个意思，佛讲经不像我们一般是课堂，课堂上课是整齐的，学生都到了；佛讲经有先来后到的，有很早就来了，有佛讲了一半他才来。佛也很慈悲，前面讲的你没有听到，用偈颂重讲一遍，让你也了解前面所讲的大意。这个现象在佛经上常常有，这我们了解当时教学的状况。孤起颂就是前面并没有讲到的，佛用偈颂说出来。偈颂跟诗歌一样可以唱诵的，句子不长，意思含义很深。这都是说之为体裁，一共有十二种，我们参考资料里头都有，大家自己一看就明白了。
法施，法布施的利益，佛确确实实做出很好的榜样给我们看，他对于名闻利养边都不沾。接受大众对他的供养，只限于四桩事情。第一个饮食，出家人日中一食，树下一宿，日中一食是到外面托钵，到城市里、到村庄里面去托钵去。在家人对出家人的供养，除供养饮食之外，供养衣服，他的衣服破烂了，不能穿了，供养他一件。第三卧具，卧具实在讲就是一块布，晚上铺在地下睡觉的。再一个就是生病的时候接受医药。就这四样，饮食、衣服、卧具、医药，其他的统统不接受。释迦牟尼佛一生没有建寺庙，没有道场，他人在哪里，那个地方就是道场。讲经教学都在树林之下，或者在河边，风景好的地方，佛坐在树下，听众都是围著佛，围绕著佛大家坐下来。我们今天到斯里兰卡还看到，法师在讲经，有人坐著讲经，有人站著讲经，你看听众围绕著，一圈一圈围绕著，还有那个味道。
佛教传到中国之后，由于中国跟印度风俗不一样，中国人尊师重道，佛到中国来了，这是老师，学生对老师恭敬，怎么能叫老师去托钵？这在中国人来说，你这些学生们大不孝，对老师没有照顾好，哪有自己住的地方不错，老师没有地方住？这讲不通的。佛教有个非常大的好处，所以它传布在这个世间能够传播了两千多年，将近三千年，它提倡的是本土化、现代化。本土化就是随俗，你们什么风俗，我跟你一样，我随顺你。所以到中国来，中国的气候跟印度不一样，印度是热带气候，靠近赤道，天气炎热，所以三衣一钵就够了；在中国居住，中国有春夏秋冬，三衣决定不够，秋天就很凉了，冬天一定要穿棉衣，入境随俗。
中国帝王，那是帝王师、国师，国家供养，建的宫殿式的寺院。寺这个称呼现在没有了，清朝时候有，你们到北京故宫去看看，故宫里面挂的牌子很多寺。寺在古时候是办事的机构，这个机构直接属于皇帝的，皇帝直接管的，而且永久设立，不会撤销的，这才称之为寺。所以皇帝下面有九个寺，寺的长官叫卿，叫公卿。那个公是三公，太师、太傅、太保，他们的地位等于说是皇上的顾问，是太子的老师。皇上的顾问、太子的老师，皇上有事不能解决，请他们来商量，听他们的建议，这个地位最高了，所以称卿。属于宰相，宰相下面所管的称部，现在还称部，有内政部、有外交部、有教育部、有工商部，它称部。那时候部里面的领导，历朝不太一样，但是用尚书用得最多，很多朝代都用尚书，尚书就是部长，侍郎就是副部长。副部长通常两个，左右，左侍郎、右侍郎，就是现在讲的政务次长、常务次长。这些都是属于国家领导人，就是属于宰相的，称部。部可以撤销的，可以增设的，皇上下面的寺永恒不变，所以寺的地位实际上，办事，寺跟部是差不多，但是老板不一样，寺的老板是皇上，部的老板是宰相。它是办事的机构，不是宗教，跟宗教没关系，这个我们要懂得。但是以后它变成寺庙了，寺跟庙划上等号，以前寺跟庙不等，不是划等号的。庙是什么？庙是家庙、祠堂，像清朝时候的太庙，太庙是供他们祖先的，那跟宗教也不相干。所以中国把宗教，外面来的宗教统统都称作寺。
真的，宗教刚刚传到中国都是教学，那个时候没有这些经忏仪规，没这些东西。寺里面的工作，一个是翻译经书，一个是讲学，确确实实是教育。把释迦牟尼佛所说的这些经翻成中国文字，就是现在我们讲的汉传的《大藏经》。翻译出来有讲解，有依照这个理论方法来修行的，如何把经里面的道理变成我们自己的想法、看法。它真管用！经论里面所讲的规矩，也就是讲的戒律，必须要遵守的，变成我们生活行为，规范人的心（就是念头）跟生活行为，它管用。
佛讲学，儒也讲学，道也讲学，古时候称它为三家，儒家、释家、道家，释就是释迦牟尼佛，就是佛家。儒释道三家，也称三教，这三教是教学，不是宗教，也都有学位。儒家的学位有三个，有圣人、有贤人、有君子。孔子这是圣人，孟夫子是贤人，再低一级是君子，那每个朝代就很多了，三个学位的名称。道家是神仙，神仙是他们的学位，神仙也有等级的。佛法里面也有学位，佛陀是最高的学位，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。它的学位是怎么样评得的？它是要求智慧、德行。德行里面最讲求的是定功，再持戒。持戒、修定、开智慧，这是佛家教学的次第。因戒得定，因定开慧，就是开智慧，所以戒定慧称为三学，就是学习的三个因素、三个条件。这三个条件，以后儒也采纳了，道也采纳了。
在中国从汉唐一直到满清，外面有儒释道的形象，他们穿著不一样，行礼方式也不一样，礼服也不相同，但是实质上他都学。学佛的人，你问他有没有念过四书五经？都念过。学道的人，你问他有没有读过佛经？读过。所以儒释道的经典统统读，佛读，道也读，儒也读，内里面已经融成一片，外面有形象不同，里面是一致的。所以中国传统文化就用儒释道来代表，少一个都不行，如鼎之三足，缺一个问题就出来了，一个都不能缺。所以过去儒释道全是教育。什么时候变成宗教？现在儒也叫教了，也变成宗教，在香港六大宗教，儒算是一个宗教，把它当作宗教了。大概儒的宗教只有在祭祖的时候，大典里面，祭孔、祭祖先典礼里头有这个仪式，这个仪式是属于礼，渊源是儒家。这些仪式儒释道不一样，可是精神是相同的，都是在修敬，恭敬，含著甚深教育的意义，这是完全相同的。
众生对佛及佛弟子，叫修财布施，四种布施都叫财布施。佛跟他的弟子对于布施我们的人有回馈，这个回馈是法布施。我们供养佛一钵饭，他接受之后一定为你祝福，如果你有问题向他请教，他会给你讲解，这是法施。法施的利益，能除众生无明暗障，帮助你解决疑难杂症，帮助你开启智慧，所以除无明暗障，开智慧眼；最殊胜的利益是帮助你离究竟苦，得究竟乐，佛陀教育的宗旨是帮助人离苦得乐。苦的根源在哪里？根源在六道，只要是六道众生，你就没办法离开苦，人间苦，天上也苦，三恶道更苦。帮助我们离苦得乐，必须帮助我们离开六道轮回，这叫真正离苦。没有能离开六道，那是头痛医头，脚痛医脚，暂时痛苦轻一点，并没有脱离。
有没有办法真正离开六道轮回？有，不但有，人人都有分，只要你肯学，你决定能成就。那就是这个法门，《无量寿经》这个法门。这个法门很容易修，但是很难相信。古时候人比较容易相信，为什么？他们很老实，从小就接受传统的扎根教育，所以他对人会相信。现在不一样，现在所受的是西方教育，中国教育已经没有了。受西方科学的洗礼，科学在地球上发展四百多年，影响很深。西方人讲民主自由平等，父子也平等，师生也平等，孝顺没有了，对老师那种尊师重道的没有了。科学头一个教你怀疑。中国自古以来教你，第一个教你要信，你要信自己，要信父母，要信祖宗，要信圣贤，从小就教起，哪有不相信的道理！
仁义礼智信叫五常，常是永恒不变；换句话说，做人基本的道德，就这五个字。仁是爱人，仁是两个人，推己及人，己所不欲，勿施于人，这仁。人一定要爱人，人一定要讲义，道义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法。人情事理，法律，有国家制定的法律，有伦理道德，这也是属于法。五伦五常、四维八德不能违背，这是法。礼是礼节，不能有差错。为什么？维系整个社会安全，维系你家庭和睦。现在礼没有了。智是起心动念、生活工作、待人接物要用理智，不能用感情，用感情会随自己的好恶，会出乱子，不可以用感情。用理智，大公无私，人与人关系才能处得好。信是讲信用，不能妄语，不能两舌，佛法讲得更好，不能够骗人。基本的德行，统统是教学。
人能够守戒，心就得定，心就清净，不会胡思乱想。依照佛法的修行，持戒、修定、开智慧。净土法门无比的殊胜，男女老少、贤愚不肖，各行各业统统能修，没有障碍。你认识字不认识字没关系，你会不会读经也没关系，只要求你一个标准，那就是老实、听话、真干，你只要具足这一个条件，修净土没有一个不成就。这两千年来，修净土成就的不计其数，特别多，我们最保守的估计，至少也超过十万人往生到极乐世界去的。但是修其他法门，大乘有八个宗派，除净土以外七个宗派统统加起来，修行有成就，达到大彻大悟、明心见性这样的人有多少？我们最保守的估计，大概三千人。那个真难，真不容易，要断烦恼、要修定才能开智慧，而且所依据的经论理很深，修行的事也很杂，不是那么单纯。
我们学了这么多年，真正搞清楚搞明白自己适合修哪一个法门，这一生真正有把握成就，除了净宗之外找不到第二门。连夏莲居老居士，你看他学过密、学过禅、学过教，真正是通家，通宗通教，显密圆融。黄念祖老居士也是的，他在密里面是金刚上师，可是自己晚年最后一招，念阿弥陀佛求生净土。为什么？这个有把握。这个注解完成之后，他修订过几次，最后成为定本了，他一切放下，告诉我每天念佛十四万声。念了半年他走了，念佛走的。夏莲居老居士也是念佛走的。
我们最近得的这个信息，其实跟我联络，是去年还是前年，来佛寺的人跟我就有联络，可是他没有说明寺院的名字，也没有说明哪一个和尚，就是送锡杖给我的，只说一个老和尚往生了，交代这个锡杖一定要送给我，他们把它送来。我记得那个时候我还在尖沙咀讲经，在那个摄影棚里面，供养在那边，一年多了，一年前的事情。没有想到这个锡杖就是来佛寺的，贤公老和尚。这次他们到这来，把这个情形讲清楚，这个锡杖我让他们带回去了。我们知道来佛寺这三个前辈的信息，我们欢喜赞叹。海庆法师，他走的时候是八十二岁；最先往生的是海贤老和尚的母亲，八十六岁；第三位就是海贤自己，一百一十二岁。这三个人都没有念过书，都不认识字，只会念一句阿弥陀佛。海贤给我们做榜样，他这一句佛号念了九十二年。他是二十岁出家，师父什么也没教给他，师父也是个了不起的人，知道这个人，这个人老实听话真干，所以就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他念了九十二年。三个人往生都是自在往生的，预知时至，自在往生。这个我们要学习，不要靠助念，助念不可靠，自在说走就走了。
最潇洒的是海贤的妈妈，八十六岁，晚年家里没人照顾，老和尚把她接到道场来，在一起修行，方便照顾她。八十六岁这一天，她突然告诉老和尚，她要回老家，老和尚怎么劝也不行，非常坚定回老家，只好陪她回老家。走的那天，她把她的女儿、侄女、亲人都叫来，亲自下厨房包饺子，大家在一起吃。吃完之后坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，真就走了，你看这么自在。她回去是做给她女儿、侄女，做给她们看的，你看看这一句阿弥陀佛，能够让你走得这么自在。哪一天走，连几分几秒她都知道。怎么知道的？阿弥陀佛来告诉她的，要不然怎么会知道？佛在这个时候来接引，别人看不见，她看见。
之前我们听说。倓虚老法师晚年住在香港，也是在香港讲经教学，他的学生我认识不少。早年有一个锅漏匠也是谛闲法师的学生，这个人不认识字，没念过书，跟谛闲法师从小在一个村庄上长大的，小时候的玩伴，一生没受过教育，贫穷，自己什么也不会做，所以生活非常苦。到四十多岁找到谛闲老法师，看到出家不错，一定要出家。老和尚怎么讲也不答应，为什么？不具备出家条件。出家住在寺庙里头，最低限度，寺庙里五堂功课要会，他四十多岁学不来了，那你到哪里去住？讲经，不认识字，这条路走不通。出家人就这么两条路，不能讲经就做经忏佛事，不能做经忏佛事就讲经，两条路都走不通。他这个朋友赖著不肯走，非出家不可。到最后谈条件，那你真想出家得听我话，我怎么教你就怎么做。行，完全接受。老和尚把他剃度送到乡下，宁波乡下有很多废弃的小庙，没人住了，叫他住在那里头，就教他一句阿弥陀佛一直念下去。他念了三年，预知时至，站著往生。那个小庙距谛闲法师住的观宗寺还相当远，没交通工具。他这个徒弟往生了，站著在那里，大家不敢动，赶紧派人到观宗寺报信，一个往来三天，他在那里站三天。站著往生我们听说过，往生之后还站三天，大概他是头一个，没有第二个人。
都是不认识字，都是一句佛号成功的。像海贤他们那是年轻，二十岁就出家了。谛闲老和尚这个徒弟四十多岁才出家，三年成功，真正是帮助他生诸佛前，早得无上菩提。我们看来佛寺的三个，看谛闲老和尚这锅漏匠，他们去我们不远，他们当年在世间，我们也是出生了，算是我们同一个时代的人。所以佛出现在世间，目的帮助众生离苦得乐，但是得有缘，你要肯接受，你不肯接受那就没法子了。佛不度无缘之人，无缘就是不相信，不接受。什么是缘熟了？缘真正成熟，让佛出现在世间，他没有白来，真成就了，无过于净土念佛法门，真的到极乐世界去了，真的阿弥陀佛接他走了，一点都不假。到极乐世界，像这些人他们真正是根性熟透了的，到极乐世界就得无上菩提。所以这些人，你要问我他们往生世界的品位，我可以告诉你，那些人都是上辈上品，上上品往生，一点不假。
我看到光碟，老和尚亲口说的，有人问他，你见到老佛爷了？就是阿弥陀佛，他叫老佛爷。老佛爷跟你说什么？海贤老和尚一点都不避讳，你问他见没见过？见过了。阿弥陀佛跟你说什么？他求阿弥陀佛带他到极乐世界去，他说老佛爷不带我去，要我留在这个世间表法。他念佛九十二年，我们在《净土圣贤录》里头读过，在《往生传》里面看过，现前往生的人我也看了不少。大势至菩萨说，《楞严经》上的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个话是真的，不是假的。我们慧远大师，净宗初祖，他老人家在世四次见佛。凡是念佛往生，哪有不见佛的道理！你要不预先见佛，你怎么知道哪一天走？肯定见到了，佛告诉你什么时候来接引你，你才晓得。来佛寺这三个人，都是具备了老实、听话、真干这三个条件。他们在生，我相信绝对不是一次见佛。慧远大师四次，尤其是海贤，九十二年，我的估计至少十次，他这么长的时间。所以他干得很起劲，佛常常来鼓励他，给他信心，叫他表法。
你看我们在光碟上看到，真的，有居士送了一本书给他，要知道老和尚不认识字，他一定问什么书？人家说这个书书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到非常欢喜，赶快穿袍搭衣，把这个书拿在手上，你们大家来给我照相，主动要求大家照相。这是什么？表法。应该是阿弥陀佛告诉他，这个法表了，就带你到极乐世界去了。真的，三天后他就走了。最后这个表法，明显的表法，这个表法意义很深，在佛教史上从来没有过。对夏莲居老居士的会集本强烈的反对，说这是伪经，不可以依靠，人数之多，声势之大，历史上从来没有过。老和尚表这个法证明什么？证明夏莲居老居士会集的本子没错，是真经；黄念祖老居士的注解没有错误，是值得依赖的注解；我们这十几年来，将近二十多年，学这个经没有走错路。老和尚表这个法，表完了他走了，你再去找他，只有到极乐世界才能找到他，不到极乐世界找不到他。真的是妙极了！
所以这个光碟我得到之后，大概看了十几遍，我劝导大家要把这个光碟每一天看三遍看一年，看一千遍，每一天念一万声佛号。这个光碟，我们要把它当作《无量寿经》来看待。为什么？它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》上所讲的，老和尚完全做到了，表现在他生活当中，在他工作当中。他的工作是种地，他种了一百多亩地，人身体健康，非常勤快。你看一百一十二岁，跟年轻人一样，还爬树，爬到树顶上去摘柿子，拿下来供众。他的一个徒弟供养他一件僧袍，他一穿太长了一点，身上带的有针线包，拿出来马上把衣袍长的卷一个边，他就可以穿了。生活自理，不要别人服务，没有一桩事情麻烦别人的，洗衣服、做饭、破柴，全是自己干。走的那一天白天，他是晚上走的，白天在菜园里头干了一天，种菜、翻土、浇水，忙了一天。到天黑了，有人看到他，跟老和尚说，可以了，天黑了，不要再做了。他回人一句话，还有一点点，我做完我就不做了。别人听到这是平常说的话，他那一天晚上就走了。所以仔细想想，老和尚话里头有话，他说我这里搞完就没事了，不再做了，他真走了。这些人就跟此地讲的一样，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。我们要认清楚，诸佛菩萨来到这个世间为什么？无非就为这桩事情。
释迦牟尼佛末法还有九千年。我们中国人现在最困难的事情，丧失民族自信心，不相信自己的，相信外国的。释迦牟尼佛的纪年，外国人说的二千五百多年，今年是二千五百零几年，二００六年是二千五百五十年，今年大概是五十八年，外国人的说法，二千五百五十八年。我们中国人的记载是三千零四十一年，不一样。中国在寺院里头普佛仪轨，课诵本上有，佛诞节、佛成道日打普佛，唱诵里头有。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅；释迦牟尼佛灭度，周穆王五十二年，如果照这个记载来计算，就是中国人讲的三千零四十一年。释迦牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的第四十一年。
中国老一代的人，我们前面一代，都用中国自己这个纪年。现在这一代讲这个没人相信了，统统用外国的，可是我们课诵本里头没有把它改正，没有改过来，课诵本是用老的。我们晓得中国人对历史非常重视，尤其对于年代不许有错误，虚云老和尚、圆瑛法师，甚至于倓虚法师、宝静法师，近代的这些大法师，他们所用的全是用中国祖传的，也就是三千零四十一年。这些不必争谁是谁非，毫无意义。最重要的，佛陀教给我们的理论方法这个重要；如何依照经典教训修行，我们这一生能像海贤老法师一样的成就，这个重要，其他的全不重要。
我们看下面的第二段，看注解。「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛」。这一段也非常重要，是前面一段的补充。前面一段是佛教学，讲经教学。这一段是教给我们，也就是大势至菩萨所说的，忆佛念佛。我们常常想佛，想佛的身相光明，无量妙好，这在佛法里头，净宗里面叫观像念佛、观想念佛，在《十六观经》里面是非常重要的方法。光念名号，不要观想，是最后的第十六观，尤其殊胜。为什么？它简单。
诸佛如来，我们以阿弥陀佛做代表，《观无量寿佛经》上，释迦牟尼佛告诉我们，西方极乐世界，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相。三十二相是印度人对当时释迦牟尼佛身相的赞叹，是印度的风俗，贵人有贵人的相，三十二种大丈夫相，转轮圣王的相，佛陀的相。相怎么来的？是德行现出来的，他要修德。极乐世界的相太庄严，无法想像，身有八万四千相，每个相又有八万四千随形好，每个随形好放八万四千光明，每个光明里面有十方诸佛菩萨在那里讲经教化众生。在身体里面把整个宇宙，佛菩萨教化众生的事业，统统现出来了，所以说无量妙好。
若有众生称念，称念是念佛的名号，或者念佛身相的妙好。观察，观察是你想，就是意念，常常想佛的相好光明。若总相，总相是全身；别相是想他一部分，或者想他的肉顶，顶髻，或者想他的白毫，想他的一部分。或者是佛接引，伸出手来接引往生。三十二相里头想一种、二种。法身的相很难，八万四千相我们怎么想法？无问佛身现在过去，过去佛也行，现在佛也行，只要你能够常常想佛的相，念佛名，都能除灭众生四重五逆。四重，杀盗淫妄，佛家戒律很多，这四条叫重戒，最重的戒。如果你都犯了，五逆，逆是大逆不道，四重五逆的果报无间地狱，这个罪重。
五逆第一个杀母亲，第二个杀父亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，破坏佛教的僧团，这五种都是无间地狱。古时候很少，现在五逆十恶已都不算新闻，常常看到，儿子杀母亲、杀父亲，兄弟互相残杀，学生杀老师，时有所闻。这样重的罪，你看你念佛，忆佛念佛都能够消除。永背三途，回过头来真正忏悔，信愿持名，求生净土，永远不堕三途。背是违背，永远不会堕三途。随意所乐，随著你喜欢，常生净土，我们最欢喜的，无过于极乐世界。
这部经，释迦牟尼佛详细为我们介绍极乐世界。经典上没有细说的部分，黄念祖老居士根据八十三种经典、一百一十种古来祖师大德的注疏，做了大量的详细补充，这就是注解，这部东西可以说是把极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。你要想认识极乐世界，要想明了极乐世界，我曾经说过，把黄念祖老居士这个注解从头到尾要看三十遍，你肯定会生起信心，你能够找到了出路，你知道怎么个修法，你这一生决定成就。至少要三十遍，为什么？三十遍的薰习，你的心定下来了。现在人心浮气躁，古人看三遍就可以了，我们现在要三十遍，三遍伏不住我们浮躁的这个气，三十遍心就定下来了。常生净土，乃至成佛。
前面第一是泛指无量法门，十二部经就是无量法门；第二专讲净土，专指这部经；下面第三更亲切了，给我们做出榜样出来。释迦牟尼佛劝他的父亲修哪个法门？人间至亲无过于父子，父亲对儿女的爱护，儿女对父亲的孝顺，总希望自己的父亲能得到最殊胜的果地，所以劝他父亲修念佛三昧，就是修这个法门。我们看，「三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」这都是大乘经里头的精华，如来果德，成佛这是果。菩萨还不算，菩萨虽然境界不错了，他还不够圆满，到成佛才真正圆满，这个时候自性里面无量的德能统统现前。菩萨纵然到最高位，等觉菩萨还有少分性德不能现前。为什么？他有障碍。必须到无始无明烦恼习气断得干干净净，一丝毫障碍都没有了，这个时候果德圆满现前。那是什么？就是下面这两句，真如实相，第一义空，这是如来果地上所证得究竟的境界。
父王问为什么不教弟子修行？下面，「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界」。也就是说，如来果地上的境界，菩萨也没有办法搞清楚。不但一般菩萨不能接受，十地菩萨都有困难。经上常常说八地以上，真正讲真如实相、第一义空，什么人具足接受的条件？八地以上。菩萨阶位一共有五十一个位次，八地以上是最上面的四个位次，八地、九地、十地、等觉，这最高的四个位次。好像五十一层大楼，最顶上的四层，他达到这么高的地位，佛给他讲这些。为什么？他们听得懂。七地以前还模糊，还不能完全了解，所以不是所有弟子都能够修行的。从这个地方我们就了解，净饭大王所说的，必须是后人所讲的上上根机，在中国像惠能大师这样的人。
我学佛，方东美先生告诉我，李老师告诉我，都是一样的一桩事情，就是一乘大经讲真如实相、第一义空，叫我不要学，连《六祖坛经》都不让我学。为什么？我们不是那样根性的人，学了没用处，浪费时间，浪费精力。叫我从哪里学？叫我学《方等经》，叫我学法相唯识。方老师教我学法相唯识，李老师教我就学方等。方等是什么时候的？佛陀教学他有次第的，他大彻大悟之后，三十岁，开悟之后他就在鹿野苑开始教学，最初是五比丘，五个人，讲阿含，以后学生愈来愈多，有一千多人。阿含讲了十二年，阿含是小学，释迦牟尼佛从小学办起，一条龙的学校，不是一条龙搞不成功。十二年之后接著办方等，方等好比是中学，前面通小乘，把小乘提升，做入大乘的准备，是大乘的预备班，八年。所以佛的教学根扎得深，用二十年时间扎根教育；二十年之后开始讲大乘、讲般若。般若讲了二十二年，是一生教学当中最重要的一个环节，时间最长，四十九年它占二十二年。讲什么？就是此地讲的，真如实相、第一义空。最后八年等于是研究所，把大家提升入佛果德，法华、涅盘，提升到佛的境界。法华、涅盘好比是研究所，博士班。般若是大乘，是大学的本科。四十九年一条龙上去的。
佛教传到中国，祖师大德确实没有疏忽世尊这个教学理念，所以在中国教学，唐朝中叶还有，小乘有两个宗，大乘八个宗，有十个宗派。小乘是俱舍宗、成实宗，这两个宗派在唐朝中叶以后就衰了。是中国这些祖师大德发现我们中国传统的儒跟道不亚于小乘，用儒道可以代替小乘，所以小乘就消失了，到宋朝时候就没有了，很多人不知道中国有小乘。《大藏经》上有小乘经，小乘经律论，藏经里头相当完备。章嘉大师告诉我，南传巴利文语系大概只比我们多五十部的样子，三千多部多五十部，这个量不大，很小。也就是中国经典里头，关于小乘相当完备。
我们要记住，释迦牟尼佛的成就是办一条龙的学校。我们今天恢复中国传统文化，要学他的办法，从幼儿园一直办到研究所。我很早就有这个想法，从哪里来的？从释迦牟尼佛来的。他不是一开始就讲大乘，不是的。我们自己修学佛学经典，我在台中跟李老师十年，从哪里开始入门的？从阿含。在《阿含经》里面选了十几种，在《方等经》里头大概也学了十几种。我记得我在台中学了差不多将近三十多种，最后才学《般若》、《华严》、《法华》，跟现在佛学院不一样。我教过佛学院，教了两届以后不敢教了，感到很惭愧，对不起人。为什么？佛学院是模仿外国教学的理念跟方法，那对于佛法、对中国古圣先贤，无论是儒、是道都是格格不入。我们到外国去考察，去看看别人的汉学院，我们跟他交流，由于时间不足，我们没有谈到深一层的理念。
去年访问法兰西汉学院，我们跟他们的教授、院长，还有几位是中国的研究员，现在也都是教授，我们做了三个半小时的，整个一下午交流，才真正明了欧洲人的汉学是走知识的道路，把它当作中国古典文化来研究。这算是知识，中国古时候的文化，跟现在没关系。他问我，我们也很想办汉学院，他问我怎么办？我提出，中国古人的思想跟佛陀的教育理念，教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，现在管用。他非常惊讶。我说现在我们汉学，儒释道都找不到老师了，老师断层了。我这个年龄还能接触到最后一批老师，现在老师统统过世了，我们跟上一代比差很远，很大的差距。
汉学要复兴怎么办？好在古人留下来的学习的理念跟学习的方法在，只要依这个方法，能成就。有例子，让我看得非常清楚的，就是海贤老和尚的例子。他到底到什么程度？我的看法，他已经明心见性了。明心见性就是跟惠能大师的境界一样，他达到这个境界。有人问他，他告诉别人他什么都知道，他就是不说。什么都知道，那就是开悟，佛法他没有学过，开悟之后什么都知道。经典你念给他听，他讲给你听，他讲的跟佛讲的一样，是没人去问他。因为他具备传统文化，也就是佛法，学生最好的条件，没有人不喜欢教的，就是老实、听话、真干，他真的做到了，太难得了！二十岁年轻人出家，师父教他一句阿弥陀佛，什么也没教，其他没教，告诉他一直念下去。他就死心塌地念这句佛号，没有杂念，没有妄想，叫一门深入，九十二年长时薰修。
通常念佛人真正具足这个条件的，他要求往生需要多少时间？顶多三年。换句话说，他二十三岁就具足往生的条件，纵然有寿命，可以不要了，阿弥陀佛确实来带你往生。也就是说三年成就功夫成片，功夫成片就可以自在往生；再三年，继续努力再三年，得事一心不乱；再三年就能得理一心不乱，得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，真的什么都知道了，这叫大彻大悟。他老人家大彻大悟，我估计三十岁到四十岁。我也想到，他的寿命不一定这么长，寿命那个长，阿弥陀佛把它延长了。往生极乐世界的人，寿命长短自己可以做主，想留在这个世间多住几年，没关系，寿命到了可以延长。寿命还很长可以不要了，可以先走，自在！他确实入这个境界，我们在光碟上你仔细去观察，能看得出来。
所以他如果是出生在释迦牟尼佛当年在世的时代，他的境界超过舍利弗、目犍连。舍利弗、目犍连是声闻众里头排名第一、第二，阿罗汉。明心见性是菩萨，法身菩萨，他跟哪些人在一起？文殊普贤、观音势至，他在这个等级。他要是在中国唐朝时候，那他就是惠能大师这个等级，一个宗派的祖师。虽然不认识字，像惠能一样，无论什么经你拿去向他请教，他都能给你讲。所以他见佛，九十二年，我相信他见佛决定不会少过十次，他不知道的，佛会告诉他。最后的表法就这本书，所以他得到这本书的时候，无量的欢喜。为什么？功德圆满了，阿弥陀佛这个时候来接他走了。
所以这就是释迦牟尼佛向他父王报告的，诸佛果德真是有无量深妙境界，一定要明心见性，你才能够证得。神通解脱，解脱是大自在，没有丝毫障碍；神通，没有一样事情他不能办的。这不是凡夫所行境界，所以劝父王行念佛三昧。念佛三昧不可思议，念佛三昧虽然不是最高的境界，它通。像海贤老和尚，只要具足三个基本条件，老实、听话、真干，传给你念佛三昧，你在一生当中就通了。多少时候通的？如果求往生，三年就通了。如果不求往生，希望做到一心不乱，大概十年到二十年肯定通了，关键是放下。六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，就是法身菩萨，就是明心见性。因为心性是本有的，心性里面的智慧德能相好本来具足，不是外头来的，你只要具备这个条件，你就能够得到，这是真理。
不学佛的人，其他宗教能不能？能，个个都能。功夫就是，我见色看得清楚、看得明了，是智慧；没有起心动念，这是真心，真心就是诸佛的果德。但是不起心不动念难，那至少你要做到不分别不执著。做到不执著，就是阿罗汉；做到不分别，就是一般的菩萨，三贤菩萨；做到不起心不动念，是法身菩萨，就前面讲的地上菩萨，那不是普通菩萨。我们今天最大的麻烦，六根接触六尘境界，起心动念分别执著统统有，这就是六道凡夫。
我们看下面这一段，是佛对他父亲真正的劝请。我们看原文，这个黑体字是我选出来的，看原文，这一段差不多统统都选出来了。「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前」。先说一切众生，在生死当中，念佛之心是一样的；换句话说，人死了以后将来到哪里去，完全看你的念头。到哪里去，完全自己做主，跟任何人都没有关系，这一点一定要知道，你念什么就往哪一道去。你念佛，念阿弥陀佛，到极乐世界去了。念其他的佛，去不了极乐世界，能不能到他的国土？不能。为什么？它还要条件，你不具足。这些条件都是要断烦恼，没有一尊佛国土是带著烦恼去往生的，没有。只有极乐世界，就这一家，其他的都要断烦恼才能提升境界，这个事就难了。
你看小乘要断见思烦恼，见就是你看错了，思就是你想错了，你要把错误的看法放下，你才能得到这个地位，小乘的初果，入门，大乘初信，什么条件？要把见烦恼放下，头一个身见，六道众生每一个都把身体当作是自己，佛告诉我们这是错误的，身不是自己，你把身当作自己，你就脱离不了六道轮回。六道轮回就从这个错误的看法建立起来的，这是第一个大错误。为什么？我，我不生不灭，身体有生灭，身体灭了，我就没有了，哪有这种道理？所以身不是我，不要重视身。身是什么？我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，脏了换一件。在六道里头身不是我，身坏了再换一个身体，统统还是换六道里的身体。六道里的身体全是无常的，天身体比我们好，寿命比我们长，再长，寿命到了还是要死，这要搞清楚。
那什么是我？一般讲灵魂是我。其实魂不灵，孔老夫子说得最好，说的跟佛法很相应。孔老夫子在《易经》里面称游魂，游是什么？不定，非常不稳定，而且速度很快。真的是游魂，他用的这个词用得好。「游魂为变」，变六道的身，想什么变什么。如果贪心重，就是鬼道；瞋恚心重，嫉妒心重，就是地狱道；愚痴心重，怀疑的心重，畜生道去了。如果修的有大福报，带著有瞋恚，有贪瞋痴，就变成阿修罗、罗刹。阿修罗、罗刹有大福报，福享尽了决定堕三途。统统搞清楚、搞明白，这一生这个机会太难得，遇到之后决定要成就，决定不放松，死心塌地修西方净土，我死了决定到极乐世界。而且我有把握，没有去之前决定见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，佛会告诉你，你在这个世间还有多长的寿命，你可以要，可以不要。总而言之，你只要见到一次，你就晓得佛常常在照顾你，这对你是很大的安慰，圆满你的信心，真正相信，决定不是假的。见佛等于注册了，什么时候入学？缘还没成熟。缘成熟还是自己的决心，这一生的寿命是前世的业报，念佛可以把业消掉，所以可以提前走，一点问题都没有。如果你有慈悲心，留这个身体在这个世间再帮助一些有缘人，佛会很欢喜，佛会加持你，你在这里表法做样子给别人看，活活泼泼，真的是自在安乐。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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