净土大经科注（第四回） （第四六Ｏ集） 2017/6/18 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0460
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ一八页，倒数第四行看起：
「二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非。昙鸾师曰：不可称智者，言佛智绝称谓（不可称量），非相形待（不相对待）。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句」。我们继续再探讨，经上给我们说的「不了佛智」。谁能了佛智？了是明了，只有一种菩萨，哪一种？法身菩萨。大乘教里常说的，破一品无明，证一分法身，依世尊教诲修到这个层次，生实报土。释迦牟尼佛的实报土，叫华藏世界，《华严经》上说的。阿弥陀佛的实报土，叫极乐世界。极乐含括四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都称为极乐世界。在我们这个世界，只有华藏世界可以称得上是极乐世界，其他的四土有差别。极乐世界为什么没有差别？生到极乐世界的人，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，所以极乐世界四土，只有乐没有苦。我们这个世界，凡圣同居土，说真话，只有苦没有乐；方便有余土，阿罗汉居住的修行道场，四禅天以上，释迦牟尼佛的方便有余土，苦少，有苦有乐；如果生到实报土，有乐没苦，华藏跟极乐世界的实报土相同，没有两样。但是世尊的报土，要破无明你才能见到，难，不能带业往生；而西方极乐世界准许带业往生，换句话说，六道凡夫人人有分，这就太难得了。
为什么念佛的人多、往生的人少，我们在这段经文完全明白了，不能往生的问题出在哪里？出在信，我们对极乐世界没有信心，这就难了。极乐世界真的像《无量寿经》上所说的那么好吗？我们不敢相信。从学佛到老死，佛的五种智不能完全接受，你说有多难。为什么有人能接受？佛告诉我们，能接受的不是凡人，是什么人？多生多劫曾经供养无量诸佛如来所种的善根。我们就知道了，我们有没有善根，就问我们是不是真相信、真没有怀疑了？听到这部经，没有疑惑，完全接受，那我们就晓得，这个人福报大！无量劫生生世世都学佛，供佛的福报，所以现前得到诸佛如来冥冥当中的加持，信心才生出来。不是一般人，一般人六道轮回里头，不可能。
所以，在我们这个世界上所看到的，念佛的人有没有往生的？有，不多。念了一辈子佛，不能往生的人很多。而且不成比例，往生的确实太少了、太稀有了，不能往生的太多。我们冷静仔细观察，出现这个现象，到底为的是什么？观察佛门各个不同的宗派、各个不同的道场，这里面有领众修行的、有被领修行的，如不如法？这句话问得很重，如法不如法我们答不上来，为什么？这得内行人才清楚，我们是外行人，还没入门，外之外。用净土法门来说，什么人入门？真信、真愿的人入门了。真信，还不想往生，假的，不是真的；真想往生，对极乐世界有怀疑，觉得现在这个世界也不错，不能往生。问题在这些地方，我们总得要把它搞清楚、搞明白。
这一段的注解，是念老总结古来大德所说的，前面交代得很清楚。我们想想，古来这些大德，他们的缘殊胜，我们只有仰慕，达不到他的境界。听了他们讲经教学，我们没入境界，我们这一生当中能不能往生？这个问题要问自己，不能问别人，问自己就对了。如何叫我们真正相信，不再怀疑，真正发愿，永不退转。现在这个时代的人，总得要亲眼看见，亲耳所闻，他才会相信。这个时代有没有？有。我劝导大家，包括我自己在内，海贤老和尚我们真的见到了。虽然没见过面，他的信徒，我认识的有二、三十个，他们到香港来看我，告诉我亲近老和尚种种感受。我勉励大家，你们亲眼所见、亲耳所闻，我听你们的报告很欢喜，我能相信，我不怀疑。
老和尚家境清寒，清寒到三餐饭都有问题，尤其他父亲过世，逼不得已出家。出家，至少吃饭没有问题了，居住也没有问题了，有个安稳的地方住下来，解决眼前燃眉之急。他的师父传戒老和尚，我没见过面，听到这位法师的修持，我明了，这个老和尚确确实实已经达到明心见性，不是凡人。明心见性是什么人？法身菩萨，刚才所说的，刚才讲的，破一品无明，证一分法身，不是普通人，《华严经》上至少是初地菩萨，他能观机。海贤想出家，拜他为师，请他剃度。他看看这个年轻人，二十岁，有善根，欢喜收了。真的，海贤就变成老和尚的传人。
剃头完了之后，教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。海贤老实、听话、真干，没有怀疑，就一句佛号念下去，念了九十二年。难得，九十二年，一句佛号，不换题目的。他不认识字，没有读过一部经。所以念这句阿弥陀佛，有没有读书，认不认识字，没关系，只要你相信，不怀疑，一直念下去；睡觉的时候就中断了，醒过来就接上，九十二年。我听他这些在家弟子们告诉我，出家弟子也有来看过我的，老和尚念佛，念到功夫成片，我估计顶多三年，也就是二十三岁，他念到功夫成片。成片是念佛人第一个关口，他通过了。无论在什么时候，无论在什么处所，他心里的佛号没中断，叫成片。有这个功夫，他杂念没有了，他只有念佛这么一个念头，他不起第二个念头，这叫成片。
由成片再往上提升，事一心不乱。事一心不乱得定了，他得的那个定功跟阿罗汉平等。阿罗汉包括四个层次，须陀洹、斯陀含、阿那含。四果阿罗汉，生方便有余土，不是凡圣同居土。他还没走，还继续念，我相信，他得事一心不乱，大概在三十岁到四十岁这个时候。四十岁，我相信他念到理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗大彻大悟、明心见性，同一个层次，烦恼断了，智慧开了；换一句话，世出世间一切法全通达了。这个时候，也就是他老师教他念佛，一直念下去，后面还有一句话，「明白了不能乱说，不能说」。什么明白了？开悟了。开悟，世出世间法全通了，为什么不能说？社会人心不善，你说出来人家不相信，说你造谣生事，甚至于害你。你看六祖惠能大师开悟了，到猎人队里躲十五年，不敢让人知道，等到风平浪静才能出来。贤公处的这个时代，跟六祖时代不一样，六祖那个时代佛法鼎盛，他这个时代佛法衰到极处，怎么敢说？所以这句话，就是对他四十岁以后真正成就了，不能说，叫他等阿弥陀佛接他往生。
阿弥陀佛什么时候来接他？要照常理来讲，功夫成片他跟佛就有感应，定中见佛，梦中见佛，都是平常事。他有没有见到？我们在古人记载里头看到，慧远大师往生的时候告诉大众，他一生三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，告诉大家，现在极乐世界现前了，阿弥陀佛来迎接我往生。所以老和尚见极乐世界、见阿弥陀佛，就好像回家去看看，很自在，很熟悉。为什么在这个世界住这么久？不是他的意思，他每一次见阿弥陀佛，都要求阿弥陀佛带他往生。佛告诉他，你修得不错，修得很好，希望你多住几年，给佛门弟子做个好榜样。我们知道做什么好榜样，末法时期，现在不是僧赞僧，是相反的，叫他做出僧赞僧的榜样。我相信阿弥陀佛跟他有约，什么时候你看到一本书，有人送你一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书了，阿弥陀佛就来接引你。所以我们想著他天天在等。
人非常慈悲，喜欢布施，他拿什么布施？从小住在农村，父母下田工作，我相信他会跟著下田，他对农耕很熟悉。所以出家之后开山，山上没有主人的土地，先后开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果。收成很不错，当然是好东西，理一心不乱，明心见性，他是菩萨，菩萨种出来的粮食比一般人一定好，他有佛力加持。他除了寺庙里头留下来做道粮之外，都去布施，送给贫穷人家，缺少粮食的人他布施。一生没有积蓄钱财，你布施钱财给他，他不要，他没有用处。一生，走的时候一百一十二岁。从二十岁开始念佛，到一百一十二岁，九十二年。九十二年就一句佛号，等到最后，果然二Ｏ一三年一月，有个信徒，这个信徒来看过我，我说她，她不应该把这个书带上山。为什么？老和尚没有见到这书就多住几年，他的寿命是佛加持的，真是无量寿，怎么会糊里糊涂把这个书带上山去。一般人我们相信，看老和尚不可能带书去，为什么？老和尚不认识字。老和尚一生没有念过一部经，他就是一句佛号，告诉我们，你学他这个方法肯定成就。他拿到这本书，就穿袍搭衣，要求人给他照相，就是这张照片。第三天就走了，他把后事交代了，他就走了，走得潇洒，走得自在，给我们末法时期念佛求生净土做一个好榜样。确确实实他将蕅益大师劝人念佛的方法，圆圆满满做出榜样来给我们看。蕅益大师说，「能不能往生决定在信愿之有无」，你能不能往生，完全在信、在愿，真信切愿没有不往生的；生到极乐世界「品位高下」，极乐世界四土三辈九品，你是在哪个层次，那是你「念佛功夫的浅深」。功夫成片是功夫，事一心、理一心都是功夫。
通常，我们在《往生传》里面看到的，在《净土圣贤录》上看到的，三年往生的人很多。大概四十多年前，我遇到一位出家人，年龄比我大一些，听我讲经，听完之后他问我一个问题，他说：《往生传》里面，许许多多的人都是念佛三年就往生了，难道他们的寿命三年就到了吗？哪里有这么巧！我当时告诉他，我说念三年就往生，是自己要去的。为什么？功夫成片，他见到佛了，见到佛，佛一定告诉他，劝他好好的念下去，你的寿命还有多少年，时候到了我来接引你。可是里面就有不少人，遇到这个机会他不放弃，求阿弥陀佛：我寿命不要了，我现在跟你往生。这么去的，这才讲得通。
我们就晓得，海贤老和尚往生，二十二、三岁就有资格了，他不愿意在这个世间受罪，他就想走，佛真带他走！老和尚我们相信不是普通人，菩萨再来，来表演给我们看的，极乐世界是老家，他随时可以回去，丝毫障碍都没有，这个事实真相我们要懂。我们走他这个路子决定正确，家里面供佛，供一尊阿弥陀佛，够了。再可以加一个海贤老和尚，放在佛的旁边，看到他，他就是我的师父，他就是传法给我的人。传什么法？南无阿弥陀佛一直念下去，就传这个法。做出来，我们看到了，我们听到了，说我们自己不能往生，海贤都能往生，你为什么不能往生？海贤能做到的，我们每个人都能做到，只是不肯去做，肯做的人个个成就，这个法表得太好了！也唯有这一个法门，在末法时期，当前我们的社会，容易成功。其他的法门难，自己要克服自己的烦恼习气，烦恼习气还会现行，去不了极乐世界。
这一段经文里头讲到一桩事情，「佛智绝称」，佛的智慧无法能形容，无法能称说。释迦牟尼佛在无法当中用方便法，满足我们眼前的欲望。真正要明了，完全要靠觉悟。读书千遍，其义自见。书分量大，就是《无量寿经》念一遍，初学的同学大概要两个小时，一遍念下来，一天念十遍，二十个小时。一千遍念下来熟透了，完全能够背诵，十遍五、六个小时就念完，一年的时间够用了。如果我们不念经，我们学海贤和尚念佛，佛号不间断，从一天一万声开始，念熟了，二万声、三万声，三万以上，就是三万到十万。我相信，没有怀疑，没有退转，一心一意求生净土，你决定得生。
这里头有几句话很重要，「法若是有，必应有知有之智。法若是无，也应有知无之智」。这是按照一般平常人的逻辑。佛告诉我们，诸法离有无。佛跟我们讲真话了。真话到底有没有？我们今天眼睛睁开来看见的，耳朵听到的，身体接触到的，这个大千世界，这个宇宙万物，是有还是无？佛说真话了，真话是什么？不能说它有，也不能说它无，有无都不存在，这是跟你讲真的。为什么不能说有？因为这个有，频率太快了，决定摸不到。那就是我们综合弥勒菩萨所说的，把一弹指三十二亿百千念，用一秒钟计算，一秒钟弹七次，一秒钟它的生灭多少次？二千二百四十兆。这么高的频率，不但是无法计算，无法想像，连想像都想像不到，哪一法是真的？好在这桩事情被现代的量子力学家发现了，他没有说出数字，他只是告诉我们频率太高，无法称说。这才是事实真相。凡夫不知道事实真相，说有、说无，都错了。你说无，它有；你说有，这个有是无。
这个话很不好懂，我们举个比喻，眼前的屏幕，电视播出来的，一秒钟它生灭多少次？一百次。我们都无法捉摸，一秒钟这一百张的画面，哪一个画面是我？哪一个画面是真的？你说这个画面是我，它已经不存在了。一秒钟换一百张，张张不一样，绝对没有两个画面是一样的。只有到常寂光是一样的，不在常寂光没有相同的，频率太高、太快了，这是事实真相，包含整个宇宙。这里面透了个信息给我们，如果你善根深厚，烦恼轻、智慧长，你听了这些话会开悟，恍然大悟。悟了之后怎么样？一句话不说，没有话可说，这是真的。你要问他，他什么都知道；你要不问他，他什么都没有。用真心，不用妄心，这在佛教里叫什么？叫他做法身佛。释迦牟尼、阿弥陀佛，经上给我们讲的，这是应化身佛，不是真的。他们确实证到真的，他也不住在真里头，也就是空有二边都不住，得大自在！跟一切众生感应道交，帮助一切有情众生，离究竟苦，得究竟乐。这什么意思？帮助你成佛，成佛就得究竟乐、离究竟苦，苦乐没有了。真的是一切法离于有无，能够常常把这句话放在心上，其他的妄念都没有了，住在这个境界上，会得定，会开悟。得定是开悟的前方便，定是什么？定是真心，真心没有动摇，是定。真心里面本来就有无量智慧、无量德能，这个境界叫明心见性，叫见性成佛。
四句是讲有、无、非有、非无，这个四句，不能说有，不能说无，也不能说非有，也不能说非无。说出来都是方便，你要把方便丢掉，你才能开悟，就悟入了。一面听，一面把它放在心上，永远不能开悟。听到了，看到了，接触到了，不放在心上，心上放什么？心上放阿弥陀佛。学海贤老和尚，九十二年就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么也没有。他给我们表演的，我们看懂、看明白了，接受过来，依教奉行，如法炮制，你就是海贤的学生、海贤的传人，他成就了，你一定也能成就。
所以「离四句、绝百非，体离对待」，体是真心，真心里头没有相对的。凡是有相对的，妄心。妄心有相对，真心没有相对，为什么？整个宇宙就是一个心，谁的心？自己的真心。芸芸众生都是同一个真心，不能不知道。同一个真心是同一体，不是同一家，同一体！牙齿跟舌头是一体。一体的亲爱是神圣的爱，不是相对的，相对跟绝对还是一对，所以它不是对立的。我们今天事事、时时、处处都跟外面境界对立，对待就是对立，所以不能明心见性。对立没有了，这人是菩萨，不是阿罗汉，因为对立没有了，分别没有了。阿罗汉还有分别，没有执著，比我们高明，也就是说他能够不放在心上，但是有分别。菩萨分别没有了，住实报土，在这个里头破无明，证法身。
所以末后一句，「念佛往生为不可称智所成。于此有疑，名不了不可称智。」不仅这个地方不能有疑，疑是严重的烦恼，根本烦恼，贪瞋痴慢（傲慢）怀疑，这五个统有，六道凡夫。阿罗汉这五个没有了，放下了，贪瞋痴慢疑放下，证阿罗汉果，超越六道轮回。今天时间到了，我们就学习到此地。
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