净土大经科注（第四回） （第五Ｏ一集） 2017/10/26 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0501
诸位法师，诸位同修，请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一Ｏ八九页第四行：
「种修福善」，这一句经文就是「修善种福。本经广劝舍恶行善」。这一句很重要，而且很现实。每个人都想自己有福，多福多寿，长寿，长寿也是福，善、福从哪里来的？要修，所以善有善根，从根本上去修。佛教导我们十善业道，容易记，不难，要常常放在心上，不能中断。没有福的人，没有寿的人，可以得大福报，可以有很长的寿命，所以你要晓得福的根在哪里，善的根在哪里。本经广劝舍恶行善，这桩事情，这部经典从头到尾讲了多少遍，可以说是，这四十八品每一品都提醒我们，希望我们，全经记不住，这重要的经文一定要记住，我们才真正能把握到，菩萨道上的一帆风顺。
我们看念老的注解，他下面引用《观经》，劝我们勤「修三福」。这是净宗福善的大根大本。这个三条，「经云」，《观经》上说的，「欲生彼国者，当修三福」，没有这三种福，不能往生。一定要记住，佛说话不是开玩笑，不是随便说的。弥陀、释迦都非常希望我们，在这一生当中往生极乐世界，所以为我们说的句句是真实话，特别是这部经，这一次的讲演，认清楚净业三福，是福善的大根大本。经云：欲生彼国者，当修三福。经云，释迦牟尼佛说的，你想往生极乐世界，这三种福一定要修。
第一种，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们有没有做到？中年以前，四、五十岁，很多父母都还在，对父母有没有尽到孝养？这个里头孝特别重要。第二个，奉事师长，尊师重道。老师对我们的恩德，跟父母养育之恩可以相提并论。对父母讲一个孝字，对老师讲一个敬字，尊敬。中国五千年传统文化的大根大本就这两个字。所以孝亲尊师是大根大本，大福之根，大善之本。这两个做不到，其他的就不必说了。修行要从根本上下功夫。五千年来中国这个族群，接受了儒家跟佛陀的教诲，儒、佛的福善根本完全相同。儒家从小教小孩重视五伦五常，四维八德，三岁就开始教。父母给他做榜样，那个时候孩子的祖父母还都在，孩子亲眼看到，父母是怎样对他的父母。所以你能孝亲，你的儿女长大了懂得孝顺你；你对父母不孝，小孩看惯了，纵然怎么教他，他没有信心，他说你们没有做到，我也不必做到。今天这个世界，满清亡国之后，民国成立了，对于这八个字疏忽了，向外国人看齐，外国人没有孝敬这个念头，中国文化里头有，外国文化里头没有。所以，我们今天生在这个动乱的社会，遭受许许多多的苦难，不是没有原因，把孝跟敬丢掉了，这是真因，我们不能不知道。
如果我们要想自己日子过得好一点，将来还能够往生净土，《无量寿经》上的经训、教诲，就应当重视，不能随便看过，字字句句我们要落实，变成生活，变成起心动念，变成自己的言语造作。这就有救了，这一生肯定不会白过，上上的利益就是往生净土，跟阿弥陀佛同样是无量寿，接受阿弥陀佛教诲，接受十方三世一切诸佛如来的教化，你做得到，你有能力分身，像佛一样分无量无边身，去十方世界礼佛，十方世界去拜佛去，拜佛是奉事师长，我们拜佛是福，佛为我们说法是慧，所以福慧双修。这么说起来，老师比父母更重要，事实如此，不能不知道。知道之后要掌握机会，这个世界、这个地区还有哪些是善知识？真正认识，有善知识要亲近，要听善知识教诲，依教奉行，得大善、大福。
后面还有两句，「慈心不杀，修十善业」，养自己的大慈悲心。慈悲是真心，是自性第一德，大德大能就是慈心。修十善业，把佛家的根本大戒说出来了，身三口四意三。身三：不杀生、不偷盗、不邪淫，这十善里头第一条对的是身体。第二口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人。恶口是说出来的音声语言，叫人听起来很难受。两舌是挑拨是非。妄语是欺骗人，不老实。口业四条，口最容易造业了。末后意业起心动念，不贪、不瞋、不痴。凡夫起心动念贪瞋痴。我们自己每一天都要认真的反省，就这十条，哪几条没做到，哪几条又犯了，必须要改过自新，要真正忏悔，断恶修善。十恶的反面就是十善，杀盗淫是恶，贪瞋痴是恶，妄语、两舌、绮语、恶口是恶，断恶修善。
下面第二，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。三皈，我们在讲经之前，都把三皈恭恭敬敬念一遍，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈是回头，依是依靠，佛弟子要依靠佛，佛教导我们要以佛法僧为师，所以教我们，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛不在了，法还在，还有很多认真修行的出家人，代表佛来传法度众生。这样有修有证的大德，可以做我们的依靠，可以做我们的老师，我们应当恭敬，像恭敬佛一样。并不是老师要我们恭敬，而孝敬可以吸收智慧德能。没有孝心，没有恭敬心，遇到再好的老师也是枉然。所以孝跟敬这两个字是根，根之根，根本的根本，绝不能小看了，绝不能在这一生当中，错过这个机缘，修孝、修敬的这个缘分，自己才能得真实利益。具足众戒，佛制定的戒律很多，最简单的就是十善，刚才讲的十善业，所有戒律都离不开十善，所以十善是所有戒律的总纲领。能抓到十善，戒律功德就圆满；十善要是破了，戒律就没有了，不能不知道。威仪是规矩，是礼貌，到哪一家，他们家有些规矩，要遵守，不能犯过失，特别是宗教，每个宗教都有它不同的规矩，这叫威仪，都应当遵守。这三福里头的第二条。
第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面二福修的是根本，第三把它扩大，我们不做小乘，我们不学罗汉，我们学菩萨，菩萨怎么样？菩萨发菩提心，深信因果。菩提心，菩提是觉悟，发菩提心，就像禅宗里面所说的开悟了，小悟，大悟，大彻大悟。悟了之后，世出世间一切法通了，明白了，明白之后，帮助众生，教化众生，让一切众生都能开悟。所以读诵大乘，劝进行者，与我有相同喜好的人，喜欢读书，喜欢修行，修是修正，行是行为，身语意三业的行为。怎么修？依照十善业道的标准，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。我们自己真做到，就是劝进别人。我们自己没做到，劝别人，别人就认为我骗他，真的是骗他，他怎么会接受？所以劝别人先劝自己，自己没做到的不必说。
要真干，为什么？真得福得善。你要不要福善？如果你要福善，要福要善，你就得真修。诸佛菩萨，大圣大贤，他们有大福德，从哪里来的？生生世世修积得来的。福善，每个人自性里面是圆满的，不是从外来的。为什么不能现出来，自己有而不得受用？原因就是被烦恼习气障碍住了。烦恼习气是什么？就是十善反过来十恶，身喜欢杀、盗、淫，口喜欢妄语、两舌、绮语、恶口，意喜欢贪、瞋、痴，这样一来，你福没了，你的善也没了。所以「种修福善」不能不深知，不是浅知，深深的明了、知道净业三福，前面所念的。这净业三福菩萨修的，开发性德，性德里是大善、大福。只要你肯做，不怕没有。
我这一生可以给大家做个榜样，我命里头没有福、没有善，所以这个一生活得非常辛苦，艰难困苦当中煎熬出来的。还好就是很小的时候，受过父母的教训，有一点孝心，对老师会恭敬，改变了我后半生。我二十六岁，跟方东美先生学哲学，是重大的一个转变，从哲学里面认识了佛法；遇到章嘉大师，我跟他三年，佛法的根是他给我扎的；最后在李炳南老居士会下，学经教十年，命运转变了。正如甘珠活佛告诉我的，他说，你的命转过来了，寿命只有四十五岁，过去了，将来的寿命很长，福报很大。到什么时候才看见？到九十岁才看见，二十六岁开始转，九十岁效果才看出来。现在干什么事情都很顺利，我知道，这是得祖宗保佑，三宝加持。知道感恩，祖宗恩，佛菩萨的恩，一切众生恩。所以发菩提心很重要。深信因果，善因有善果，恶因有恶报，业因果报丝毫不爽。读诵大乘，每天不能离开经本，不能忘记佛恩，要努力精进。遇到有缘众生，能接受佛法的，能接受传统教育的，要帮助他，要劝导他，要帮助他。
「如此三事，名为净业。其第一福中，已兼十善」。我们前面说过。「《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。」这几句话重要，希望大家记住。修善种福太重要了，真正想修净土的人，想将来往生极乐世界的人，决定不能疏忽，要把这个事情，修福、修善，当作两桩大事情来办。有这个缘分要抓住，要认真努力去做，没有这个缘分不必找，不攀缘，攀缘会生烦恼，不攀缘没烦恼，心永远是清净的，永远是善的。给你自己是欢喜，是自在，我们自己享受，这两个就够了，欢喜自在，与名闻利养不相干。这些不能不知道。
我们再看底下这一段，「求生净刹」，这一句经文，「是为一大藏教之总归」。不但是本经之归宿，它是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切法，最后的总结、最后的归宿就是西方极乐世界。你能信，你愿意往生，你肯念佛，好！佛心里真欢喜，这个众生得度了，这个众生圆满了，成就了，毕业了。所以无论修学哪个法门，最后都是指归净土就对了。
我们修净土的人，能不能去读读别的经典？天台家的、贤首家的，法相唯识、显教密教，可不可以学一点别的东西？可以，只要你求生净刹就没错。我求生净刹，可不可以那些经典我都不想读，浪费时间太多，一句佛号能不能往生？能。恭喜你，你走近路。这一句佛号是最近的路。你走到岔路上去了，所以佛才讲一切经引导你回头，大经，要从大经上觉悟，回头。
这个路我走过，我从入佛门，就喜欢这些大经大论，遇到李老师，老师才帮助我回归净土。可是那个时候年轻，没在意，还是喜欢广学多闻，没专一，对净土不反对，也念念佛，心不专。到八十五岁，那个时候讲《华严》，做了认真的反省，学佛这么多年了，往生有没有把握？没有。这一反省，自己害怕了，恐惧了。不能往生，来生再到人间天上，这个有把握。不行，人间天上就又迷了，搞得不好造恶业，还要堕地狱，你说多可怕！所以非常认真反省，把《华严》放下了，我讲经专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我要求生净土。往生净土之后，个个都是像阿弥陀佛无量寿，寿命长，有的是时间，跟著阿弥陀佛再去广学多闻，我是这么个想法。大经大论我要学，什么时候学？到极乐世界再学，在这个世间不学了，专攻净土，专念弥陀。我走个近路，这个近路是很有把握的，绝对可靠的，不会叫我失望的，我走这条路。黄念祖老居士知道，我跟他谈过，他听了哈哈大笑，非常欢喜，对了，完全对了！他给我印证。所以他劝人的时候，常常拿我来做例子，一生讲《华严》，讲《法华》，讲《楞严》，讲这些大经大论，都讲，最后统统丢掉，老实念佛，是个好的榜样，是个好的例子。真搞清楚、搞明白了，要干有把握的，没有把握的不干，没有时间了。年龄一年一年增长，光阴一天一天的过去，这个抓不到，我们的损失太大了。
愈专愈好，不能专，还想念念《金刚经》，念念《地藏经》，行不行？行，回向求生极乐世界，这个很重要。如果不把读经、诵经的功德回向，那就白念了，那不如老实念佛。总而言之，自己反省，自己要有把握，没有把握，学海贤老和尚。海贤老和尚一生，就是一句南无阿弥陀佛，除这个之外，他什么都不知道。他真正是把总纲领抓到了，不但是净宗的总纲领，十方三世一切诸佛所说经教的总纲领，这个东西抓到了。他念了九十二年，一百一十二岁往生，给我们做证明，作证转。
我们接著看念老的注解，求生净刹是为一大藏教之总归，这一句不要忘记。「华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」。这是非常明显的一个例子，释迦牟尼佛传的。《华严》确实了不起，圆满总摄大乘小乘、显教密教，可是最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么意思？一定要知道。「今经」，这部经，「正是华严中本」，前面听的时候就知道了，中本《华严》。「于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王」。愿王阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，永远脱离生死苦海。所以最后就靠信、愿、持名，就靠这四个字。生死海是六道轮回，永远超越六道轮回，对了，这比什么都重要。「方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生」。这些话比什么都重要。究竟，再没有比这个更殊胜的，就是念佛往生。「修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此求生净刹称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以求生净刹总收前文。」用这一句，总收前面所说的这一部经，最后归到求生净土。
我们要晓得，弥陀、释迦用心之所在。为什么能生？说个实在话，我们学佛学了几十年，这一桩事情总算搞清楚、搞明白了。《华严经》上说的，一切众生本来是佛，换句话说，我本来跟阿弥陀佛一样，我本来跟释迦佛一样，很不幸现在变成凡夫。怎么变成的？一念不觉，就坏在这里。一念不觉是什么？是无明，无明不觉生三细，三细六粗，法相唯识所说的，整个宇宙事实真相说清楚、说明白了，我们迷了。如何回归自性？佛陀的教育没有别的，就是帮助我们回归自性，怎么回归？放下就是。放下什么？放下无明，放下烦恼，放下习气。只要你放下，马上就看破，所以放下是功夫，看破是智慧。一真法界就现前了，禅宗里面说大彻大悟，教下说大开圆解，大彻大悟就成功了。佛如是说，儒也如是说。儒家也承认，「人之初，性本善；性相近，习相远」，性相近是佛菩萨，习相远是其他的。十法界，除了佛跟菩萨，其他的八个法界都是染污。染污轻重不一样，所以才有十法界这种称呼、现象。我们搞清楚、搞明白，今天有一个机会，弥陀、释迦给我们的，介绍给我们，真信切愿，老实念佛，就能回归。
这个世间天上，六道轮回里面，没有一样是真的，全是假的。假的就应该放下。放下就见性了，自性障碍没有了，小悟，大悟，大彻大悟，回归自性。回不了的往生极乐世界，到极乐世界去修行。因为极乐世界障碍少，容易回归，我们这个世界障碍多，不容易回归，求生净土是为这桩事情。
末后这一句话，求生净刹总收前文。这八个字好，太好了！求生净刹总收，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。终极的目标就在极乐世界，只要你生极乐世界就圆满了，得佛法的大圆满。牢牢记住这一句。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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