净土大经科注（第四回） （第五Ｏ六集） 2017/11/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0506
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一一ＯＯ页最后一行看起，科题，「乙五、举益流通」。分六个小段，就是这品经：
【闻经获益第四十八】
它分六小段。我们看念老的注解。「本品名闻经获益」，听到这个经的名号，或者听到这个经的经文，有人读这个经你听到了，你获什么样的利益。「广显闻者，获益难思」，利益不是我们凡夫能想像得到的。「《无量寿起信论》云：闻经之益，如是不可思议」，这就是讲听《无量寿经》，闻经所获得的利益，如是不可思议，「皆是无量寿本愿力故」。为什么会得这么大的利益？念老告诉我们，念老是引用《起信论》，《无量寿经起信论》，里面所说的，这是无量寿本愿力故，无量寿就是阿弥陀佛，皆是阿弥陀佛本愿里，本愿，就是第六品所说的四十八愿，这是根。「亦以本师威神加被故」，第二个，也是本师释迦牟尼佛威神加被。「凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是」，一切众生，无论是在家出家，无论是男女老少，只要你遇到这部经，你就能得经上所说的这些利益。
下面第一个小段，「小乘得益」。这也分两个小段，第一个，「得法眼净」。请看经文：
【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】
这是经文。我们看注解。「尘垢通指烦恼」，用烦恼来做比喻，比喻烦恼之多像尘垢一样。「如《维摩经》云：远尘离垢，得法眼净」，意思跟此地所说的完全相同，「正同此经」。「法眼净者，《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果见四谛法，名法眼。大乘法眼，即初地得真无生法，故云法眼。今此经指小乘」，这部经指小乘，小乘的「法眼净」。小乘见到四谛，四谛苦、集、灭、道，见到了，我们俗话叫证，他证得了，他见到了，这叫法眼。我们再接著看经文里头。「今此经指小乘法眼净」，如憬兴大师说，「法眼净者，即预流果」，预流果是初果，小乘初果。「又《净影疏》云：见四真谛」，四真谛就是苦、集、灭、道。世间因果苦集，苦是果，集是因，集是烦恼。出世法里面灭是果，灭的什么？烦恼灭了。灭的方法是道，八正道，用八正道帮我们离苦得乐。这是佛法里头最低的地位，小乘初果，最低的。
下面经文，「得解脱益」。
【二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
这一段经文我们看念老的注解。「阿那含是小乘四果中之第三果。诸漏已尽，心得解脱」。在佛法里头，小乘我们称阿罗汉，阿罗汉有四个等级，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这个是四个等级。阿罗汉才真正脱离六道轮回，三果之前都还在天道，在色界天、无色界天修禅定，所得的果位。「诸漏已尽，心得解脱」。如《维摩经》上所说的，「八千比丘不受诸法，漏尽意解」。僧肇大师的注解里头说，「漏尽者，九十八结漏既尽故」，九十八结是烦恼的归类，把凡夫的烦恼归纳九十八种，统统断尽了，见思烦恼都断尽了，证阿罗汉。所以这里讲的是「意得解脱，成阿罗汉」。「是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘」，都是指小乘。
下面设个问答，「或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益」。非常有可能有这个人，会有这个问题，这一部经是大乘经，不但是大乘经，大乘经里面的无上大乘，怎么会得小乘果位？《净影疏》里头有解答，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果」。为什么他得小果，他不能大果？小乘的习气太重了，他在修行过程当中很长的时间，养成了一个习气。什么习气？对于小乘的烦恼习气，深度的厌弃，秽恶可厌，所以深心厌离。这个习气在，对他有没有影响？有，他大乘的心发不起来，无上菩提心发不起来，他能发的心，小乘。所以闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。憬兴大师也说，「众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果」。两位大德说的相同。所以闻无上大法，究竟成佛大法，得这样的利益。
再看下面一段，「大乘得益」。分三个小段，第一个小段，「得不退转」。请看经文：
【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】
大乘得的利益跟小乘不能对比，差距太远了。我们要相信，这是佛说的，不是菩萨说的，我们要仰信，敬仰诸佛菩萨，对诸佛菩萨所说的每一句话、每个字应当深信不疑，这就对了。那我们为什么得不到？这里消息都透给我们，我们对于佛菩萨没有恭敬心。古人所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你没有一分诚敬心，所以你听是白听了，不能得益。他们能得益，听了真干，像前面讲的小乘，他能把烦恼习气放下，所以他才能得小乘四果的利益。大乘也一样，『四十亿菩萨，于无上菩提住不退转』，再加『以弘誓功德而自庄严』，「弘誓功德」尤其不可思议，阿弥陀佛四十八愿的功德。
念老注得很好，很详细。解里头，右段前面这行经文，「正指闻法所得之大乘法益」，于无上菩提不退转。「不退转」是什么意思？「所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变」，他不会转变，他不会退失，这是第一个意思。第二个意思，「又表勤行修习」，他非常勤奋，认真干，「如念佛不退、勤行不退等」。古大德这种修行人多，他自己有成就，同时他也度化不少人。怎么度法？他那个样子，使人看到了心里面就想到，这是一个真正修行人，对修行人敬仰的心就生起来了，这是给众生种大乘善根，自行化他。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退。「又不退转即梵语之阿鞞跋致」。《弥陀经》上有这一句阿鞞跋致，它的意思就是不退转。
「本经中云住不退转」，下面又说「得不退忍」，下面底下一段，得不退忍。「净影师疏曰：大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退」。这一句我们要记住，我们是不是大乘众生？如果是大乘众生，一定跟这里相应。听到阿弥陀佛名号，听到《无量寿经》，听到《阿弥陀经》，里面把西方极乐世界介绍得很清楚、很明白，大乘众生要听到之后，生起向往的心，愿生净土的心。所以他坚心愿求，坚固的心，一心愿意求生西方极乐世界，所以他不退转。
下面一段注解，本经中云住不退转，下面又说得不退忍，在底下一段，「均据《唐译》。至于《魏译》则只云得不退转」。《净影疏》里头说，「大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄」。庄是庄严，确实是庄严。为什么？令一些有缘人看到感受就很深，所以也像阿弥陀佛一样，发四十八愿。四十八愿虽然不能同时，可以分段落，我慢慢学，一次学一愿、学二愿、学三愿，真正发起来之后再学三愿，一直到四十八愿圆满，对修净土的人有大利益。净影大师疏里头有说，大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。庄是庄严，自己像佛菩萨一样的庄严。
「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退」。这两句话非常重要，能不能往生确实就在这一句，闻名求生、志愿坚决，就这八个字。这八个字如果我们掌握住了，谁掌握住谁决定往生。能不能往生决定在志愿坚决，念佛的功夫差一点没关系，你决定得生。这一点我们必须牢记，为什么？你真的能记住，真的能相信，你会生大欢喜。欢喜什么？我这一生得度，我这一生就能往生，这还得了吗？这是志坚愿定得不退。「誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严」，誓愿利他是四弘誓愿，众生无边誓愿度，发这个大心。不但我自己要有成就，我还要成就别人，我自己往生极乐世界，希望多带一些人过去。带得愈多，阿弥陀佛看到愈欢喜。这是真的不是假的。「今经」，夏老居士的会集本，「据《唐译》为住不退转，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。
再看下面这一段，第二段，「得不退忍」。这是功夫了，比前面意思不一样。
【二十五亿众生。得不退忍。】
「忍者，《大乘义章九》曰：慧心安法，名之为忍」，忍是功夫，忍是承认，忍是信仰，完全没有怀疑，接受佛菩萨的教诲，这叫忍。这里八个字好，慧心安法，为什么能忍？因为你有智慧，你有智慧，你听到佛法，听到弥陀佛号，你能够把这弥陀佛号放在心上，这叫忍。这是举一个例子。下面，「又十一曰：于法实相安住名忍」。实相是真实相，不是假的，真实相。这一切法的真实相佛给我们说出来了，我们怎么样？我们不相信。《金刚经》大家读过，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛说的，我们能不能相信？不能相信。为什么？还在这个幻相里面争名逐利，一点都没放下。这就是经上所讲的实相，真实相，我们没接受，我们没把它放在心上。安住就是放在心上，你能把佛所说的统统放在心上，这叫忍。放在心上有什么好处？帮助你开悟，你将来修行功夫大彻大悟，就明白了。
这个安住难得，我说白一点，放在心上，于法实相要放在心上。实相是假的，不是真的。释迦牟尼佛慈悲到极处，他所说的话我们现在人能体会得到，就是不能接受，依旧把它当真。佛问弥勒菩萨，他们的问答是教化我们，不是真的不懂，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶？」我们心里头起一个念头，这个念头是几个念、几个相、几个识？也是问话，这个问题几个人想到？没人，佛菩萨知道。现在科学家渐渐明白了，跟佛经上讲的一样。宇宙之间有没有物质现象？他说没有。物质现象从哪里来的？从意识生的，意识就是念头，从念头生的。这跟佛经讲得一样。一切现象离不开念头。这个念头所生的现象，念头没有了，相就灭了。我们看到这个相是很多个念头连续的相续相。所以你看到东西在，好像它在，其实它空的，它不在，根本不存在，我们眼看花了。弥勒菩萨回答，一弹指三十二亿百千念。哪一念是真的？念念都是假的。这是说的真相。凡夫把幻相当作真相，执著，坚固不舍，麻烦来了，善念变现的三善道，恶念变现出三恶道，可够你受的。真搞清楚了，什么地方有实相？极乐世界有实相。极乐世界人无量寿，极乐世界万物也是无量寿，它不是生灭法，不可思议。
所以，于法实相安住为忍。下头举例子，「例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者。可见忍者，即安忍，安住在那里如如不动，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，不退忍者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三，一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转」。这叫三种不退。我们想想，这三种我们有没有？一种都没有。这个事情麻烦，这造业，在哪里造？不知道，不知不觉，念念都在造业。你看看，一弹指的时间已经造了，我们凡夫几乎是没办法去思考，三十二亿百千念，这一弹指。一秒钟可以弹七次，弹得快弹七次，那一秒钟造多少？二千二百四十兆，一秒钟。我们天天在造，念念在造。这是佛跟弥勒菩萨聊天，把这个事实真相说出。如果不是佛说出，我们怎么会知道？是不是真的？真的。怎么知道是真的？量子力学家现在给我们做证明，没有一样是假的。明白了之后，真正得无生忍了，一切法不生，根本没有生，一切法也不灭。等到什么时候？这个心安住在不生不灭这个境界上，那你叫真的，你是无生忍的菩萨了。
下面给我们讲的不退有三，第一个位不退，所修得的位次不退转，这叫位不退；第二种行不退，所修之行法不退失；第三叫念不退，于正念不退转也。「《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）」，六道轮回，破见思烦恼，谁？阿罗汉。「伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行」，尘沙，菩萨断的，菩萨断尘沙惑，行不退。第三个是念不退，于正念不退转。《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永远不失超凡假有。伏断尘沙名行不退，则永远不失菩萨行。「若破无明名念不退，则不失中道正念。今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊」。闻经的人程度不一样，所以有差别，从菩萨，菩萨还有三贤菩萨，地上菩萨，都不一样，十信位的小菩萨，初发心的。所以有这么多的差别，不退转里头讲这么多差别。
下面第三段，这第三小段，「得受记益」。这个益太殊胜了，一层比一层殊胜。
【四万亿那由他百千众生。】
这我们有分，我们在哪里？我们在这一个队伍里头。
【于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
『四万亿那由他百千众生』，这个数量太大了，我们说不出来。生生世世没遇到佛法，所以『于无上菩提』从来没有发这种念头。今天听到这部经发愿了，『初发』，发什么心？求愿往生，『种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛』，难得，非常难得！下面这一句好，『皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来』，这个妙音就是阿弥陀佛。我们在这个地方得真实殊胜的利益。
今初发心，「发菩提心」，什么是菩提心？发往生极乐世界这个心就是无上菩提心。「发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也」，这是佛在讲经的时候，对于发菩提心的人数都说得很清楚。这个地方多少人发菩提心？四万亿那由他。我们这个地球上多少人？七十亿人，现在七十多亿。这个地方四万亿，下面是那由他，那由他下面是百千众生，一百个千，十千一万，百千十万，单位是十万。这是多大的世界？应当是指一尊佛的教区，三千大千世界。我们这个地球是三千大千世界里面的一个星球。三千大千世界是不是我们今天所说的银河系？或者是比银河系更大的星系？我们现在还不知道。众生得人身，闻佛法，太难太难了！得人身已经不容易了，闻佛法是难中之难，闻到佛法能发心，我们在此地，依本经的经义，就是发心求生净土，发心往生极乐世界，发心亲近阿弥陀佛。生到西方极乐世界之后，将来每个人到不同的世界，像地球一样，不同的星系，去示现作佛，「同名妙音如来」。我们的皈依证上面都用妙音，法号都用妙音。为什么用妙音？讲这部经的时候，有几十个人皈依，名字太多了，也不好想，就用妙音吧！同名妙音如来，现在是妙音居士，将来到极乐世界成佛，都是妙音如来，因果相应，我们就决定用这两个字，这是皈依证上妙音的根源。
正如念老后面这句所说的，「如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来」。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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