二零一四净土大经科注 （第五十三集） 2014/6/5 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0053
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》二百三十五页第七行：
「三、带说净土经论」，部类差别里面的第三段。前面我们看到有同部的、有同类的，还有释迦牟尼佛当年在世讲一切经常常提到净土法门，提到极乐世界阿弥陀佛，这个都算是带说，带说的经就多了。「净宗经论合刊，内载有二百四十余种」。在台湾有《净土丛书》，在大陆有《净土藏》，这都是后人编辑，凡是经论、古大德说到净土法门的这些典籍，统统都搜集在这些书里头，丛书里头。净土确确实实这《净土藏》是相当可观。
念老在此地跟我们说，「此乃略举其要，遗漏难免」。可见得世尊当年在世，无论讲哪个法门，为什么？因为众生根性不一样，世尊教学是恒顺众生，随喜功德，总是随缘不攀缘，恒顺众生，不特别要求他学什么法门。连韦提希夫人遇到家难，求佛帮助她，向世尊请教，法界虚空界里有没有纯净纯善，没有作恶的处所，她想求往生。释迦牟尼佛将一切诸佛刹土用神通显现在她面前，让她自己去选择，不是主动教她、劝她念佛求生极乐世界，没有，让她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这些地方我们要看到世尊如何应机说法。她主动挑的，好，她喜欢，这契机。特别介绍他，很少，只有他的父亲，那个关系不一样，他劝父王念佛求生净土，不是让父王选择的，是他劝的；对韦提希夫人，让她自己选择。这都是我们要留意的，佛应机我们如何学习，绝不勉强一个人。
下面这一段，解，是黄念祖老居士在此地略举十二种，那真是，二百四十多种举不胜举。我们看他前面这一句注解，「复有诸经论」，经佛说的，论是菩萨、历代祖师大德的注疏，都称之为论，「虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生」。其中昭著者：如，昭著是最明显的，《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目连所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。《文殊发愿经》，是文殊菩萨发愿求生极乐世界。《入楞伽经》，佛在这经里头授记，龙树菩萨将来他生极乐世界，所以龙树菩萨在极乐世界。《毗婆沙论》，这龙树菩萨造的，《大智度论》也是龙树菩萨造的。《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这都是非常著名，历代祖师大德讲解净土经论常常引用的。后面说，「净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要」。至于还有密部的，密教的，有关净宗的典籍为数尚多，没有列入，因为那是属于藏文部分的。我们还晓得，蒙古《大藏经》、满洲文的《大藏经》里面收的都很多。第七部类差别我们就学到此地。
下面看第八，「译会校释」。前面有个简单的解释，「译指本经之原译本」，原译本总共有十二种，失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多，《无量寿经》排在第一，非常可惜，有七种失传了。会是会集，校是节校，也只有一种，「指根据诸种」，留下来的五种原译本，王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本。唐朝《宝积经》里面「无量寿如来会」，龙舒居士没有见到过。这一本里面也有重要的经文，其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整。失传的就没有办法了，我们相信，有可能这些失传的本子里面有些经文，这个五种本子里都没有的。这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众。所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本里面，发现梵文的原本至少是三种不同。那就说明释迦牟尼佛说三次以上，后面丧失的七种我们不知道。
这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。在一切经里头没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到，佛出现于世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。十法界跟六道轮回确实没有，是假的，不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道跟十法界在梦中有，醒过来就没有了，就不见了。六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来还有十法界，十法界再醒过来，真的醒过来了。轮回，梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能够听到。
佛陀在世我们知道，那个时候人与人之间，这讲二千五百年前，三千年前，没有交通工具。交通工具最高级的是马车、牛车、鹿车，这些交通工具。所以，许许多多人一生住在他的老家，别的村庄没去过，叫老死不相往来。佛要度众生，必须要示现种种不同的身分，哪个地方缘成熟，佛就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，他适合哪种法就教他哪种法。所以现身不定，说法也不定，无有定法可说，这样才能够普度众生。度人如是，度天人亦如是，度畜生、饿鬼亦如是。
现在科学发达，交通方便，媒体传播快速，把地球变成一家。环球旅行在今天是轻而易举，许许多多人都有环球之旅的经验。地球，有人说了地球村，地球变成一个村，人与人的关系密切了。现在宗教一定要整合，跟过去环境不相同。过去宗教信仰都是老祖宗传的，祖祖相传大家都相信，学另外一种宗教几乎都不可能，不知道有别的宗教。现在知道了，每个地方都有土著宗教，必须要统一。怎么统法？互相学习、互相尊重，没有高下之分，互相尊重，这就对了。汤恩比说得非常好，在今天核子时代，人要不觉悟、要不整合、要不统一，很难避免文化毁灭的灾难，这他说的，文化毁灭意味著人类在地球上消失了。怎么统合？一定要靠宗教。宗教跟人生关系太密切了，几乎是任何文明、哲学，包括科学、意识形态，统统不能代替，它跟人类的关系太密切了。
所以世尊多次宣讲必须要会合，这就是为什么会出现会集本。《无量寿经》在中国的会集三次，第一次王龙舒，第二次魏默深，第三次夏莲居。节校本是前清乾隆年代的彭际清居士，他是根据曹魏康僧铠的译本，所以他不是会集，他是一种本子，就一种本子删繁就简，成为一个容易读诵、容易理解的一个版本，也做得很好。民国初年丁福保居士给它做注解，他的注解也是用以经注经，叫《笺注》，以经注经，注得很好。
「释」，释就是注解，注解多。这个经在中国古人注解只有两种，在日本大概有三十多种，日本古大德的注解，韩国也有祖师大德的注解。这个经，《无量寿经》在古代朝鲜跟日本学习的风气比我们浓。中国人因为看到译本太多，有五种，而且内容差异很大，这么多本子用哪个本子好？所以就不愿意学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》用的功夫很深。《无量寿经》是夏莲居老居士的会集本出现之后，我们看到了无量的欢喜。李炳南老居士早年在台中讲过一遍，我们这些学生接受了这个本子，所以全心全意的来弘扬。这个本子影响很大，它的好处把极乐世界介绍得清楚明了，让我们真正因这部经生起信心、生起愿心，发愿求生极乐世界。
这个本子难得去年得到来佛寺海贤法师给我们作证，这个老和尚一百一十二岁，不认识字，他的善根稀有。什么是善根？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬。有这样的心态，所以二十岁出家，师父就看上了，这是佛门的大器。就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他是师父的好学生，真的是依教奉行，这句佛号念了九十二年。二十岁出家那一天开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年，没有拐弯、没有失掉。我们还记得谛闲法师的徒弟锅漏匠，也就一句佛号，谛闲法师教他一直念下去，他念了三年，站著往生。锅漏匠的善根跟海贤法师一样，老实、听话、真干，往生的时候预知时至，自在往生。锅漏匠我们知道的不多，海贤法师住世一百一十二年，一生的行谊知道的人很多。晚年大家给他录了个光碟，这个光碟应该不是有计划去录的，人家带著小摄像机，看到之后就给他录，然后把它凑在一起。不是有计划的，没有设计，随便录的，那就非常真实、非常可贵。我们看了，这个光碟他的徒弟送到我这边来，我看了三十多遍，印志法师带给我看的。我看出来了，他开悟了，哪一个等级？最高的等级，大彻大悟、明心见性。
我们净宗初祖慧远大师，当年在世的时候，见到西方极乐世界四次，他从来没有跟人说过。第四次是往生，佛来接他往生，他告诉人，这个境界我过去见过三次，从来没提过，没告诉过任何人。人家问他，极乐世界什么样子？他说了一句，跟《无量寿经》上所说的完全相同。我们知道，远公当年建第一个念佛道场，带著大家一起念佛求生净土，那个时候的经就一部，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》、《往生论》都没有翻译出来。净土宗开宗只有一部经，所以称为净土第一经。连往生，四次，都是现前见佛。
海贤老和尚一句佛号念了九十二年，他见佛多少次？我最保守的估计，至少十次以上。换句话说，他跟阿弥陀佛是老朋友了，见面次数太多了。有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说什么？他说我有好多次要求阿弥陀佛带我到极乐世界。阿弥陀佛赞叹他，你修得不错，修得很好，留在世间表法。表法是什么？做念佛人的好样子，你不要名、不要利，万缘放得下，又非常勤快，不偷懒，做事情认真，待人谦虚，真的是持戒修福，太难得了，做个好样子给大家看。所以我们相信，一百一十二岁这个年龄大概是阿弥陀佛帮助他延长的。他自己的寿命我们估计应该是七、八十岁，佛给他延寿至少延寿了三十年，表法。
实际上表法里头最重要的法，就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这部书，见到这部书之后，他就可以往生了。所以在去年年初的时候，有四个居士带著这本书去看他，他不认识字，他问他这书什么书？人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字欢喜得不得了，好像等了很多年，想的宝贝一下得到了。马上穿袍搭衣，他最喜欢的衣服穿上，拿著这本书要求大家，来给我照相，最后一个表法。这个法表完之后，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了。
这本书表什么意思？表他给我们做证明，第一个，夏莲居老居士的会集本是真的，不用怀疑，真经。会集，从佛教传到中国来，翻经的祖师大德就曾经做过会集，这些会集的经书都在《大藏经》里头。这本书末后《幻住问答》里面讲得很清楚，把这个会集的原原本本说出来了，没有问题。而且会集里头还有人把经文里面的字改了，《大藏经》里都有。这是一般反对会集本，是会集跟翻译不一样，不能用自己的意思去改变字，每一个字都要是原经本上有的，不可以改动。夏莲老花了十年的时间，三年完成，七年校对，一次一次的校有没有这个问题，字字句句都是原本的原文；换句话说，会集本里头最好的会集本，没有改动一个字，决定没有自己的意思夹杂在里头，忠于原译本。证明这是会集本里头，不但是《无量寿经》，所有一切会集的经书里头，这会集得最好。确确实实字字句句都是佛说的原话，原汁原味。第二给我们作证的，黄念祖老居士的集注。那个时候他身体很不好，六年的时间，集经论八十三种、祖师大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种，注解这部经，正确的，没有错误。第三个给我们证明，我们这些年来，十几将近二十年来，十几二十年，就依这个《无量寿经》，每天读诵、讲解、学习都依这个本子，没有错。
老人最后的表法就这桩事情，因为这桩事情，国内外反对的声音、反对的浪潮，是佛教史里头史无前例的。这么多的人，这么严厉，几乎让我们对这个本子丧失信心。阿弥陀佛留海贤老和尚给我们作证，让我们信心坚固，愿心不动摇，好好的学习，信愿持名，决定得生净土。所以我看完碟，看完他的报告，我就跟大家说，我说这个碟、这个报告，我们要把它当作《无量寿经》来看，它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》所说的理、所说的事、所说的修行方法，海贤法师统统做到了。他把这部经论落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我们要认真向他学习，他是我们修净土，念佛往生最好的榜样。
三天之后他就往生了，往生表演的令我们赞叹、佩服。他晚上往生的，没有告诉人。往生这天，从早到晚他在菜园里面整地，从天亮一直做到天黑。有人看到了：老和尚，天黑了，可以休息了。他的回答说：快做完了，做完了我就不做了。大家听到以为是平常的话，就没有想到他那个不做了是一语双关，他往生了，那天晚上往生的。然后大家回味回味，这段时间当中老和尚有很多事情是跟平常不一样，原来他早就晓得他哪一天走，各个地方老朋友都去看看去辞行。有人说你往生我来给你助念，他说不必，助念不牢靠，靠不住，往生要自己有把握往生。
老和尚生活习惯，晚上睡得早，早晨大概二、三点钟就起床，烧香、拜佛、念佛、绕佛，这就是他的功课。平常念佛，大概开头念十分、八分钟大声念，大声念完之后就小声念，小声念完之后默念，不出声，这金刚持，口，嘴唇动，没有声音。无论是工作、日常生活当中，他的佛号从来没有间断过。为我们表法，让我们对净宗，特别是对这部经典、这部注解要有坚定信心。因为夏老说得好，梅光羲老居士的序文说得好，世尊末法九千年，这九千年当中，真正能得度的就是这部经，就是这部注解。我们的选择选对了，一点都没有选错。所以，有会集、有注解的必要。
下面这段，第二、「本经译本」，原译本，翻译的。「自汉迄宋」八百年间，一共有十二次的翻译。宋元以后，非常可惜只留下来五种译本，另外七种失传了。我们知道中国印刷术，印刷宋朝时候发明的，宋以前这些书本全都是手抄本，所以知道手抄很辛苦。佛这么多的经本，大量的翻成中文，到宋朝，主要的经典全都翻出来了。隋唐是最盛的时代，从汉到宋，宋以后翻译就不多了。这个本子，经名、翻译的人都列在此地。
第一个是《无量清净平等觉经》，这是按翻译先后顺序，这是汉朝时候，最早的译本。「月氏沙门支娄迦谶译于洛阳」，洛阳是那个时候的首都，这个本子现在在。第二种，「《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》」。这是「吴」，这个吴是东吴，三国时代的，三国时代的吴国，「月氏优婆塞」，在家居士，「支谦」翻译的，以下简称为《吴译》。第三，「《无量寿经》」，「曹魏」，也是三国时代，三国是曹操、孙权、刘备，这大家都知道，「印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺」。这个本子译得好，在现在五种原译本里头，这个本子翻得好。所以大家读《无量寿经》都采取这个本子，传到日本、传到韩国全是这个本子。也称作《魏译》。
第四，「《无量寿如来会》」，唐朝时候「南印度三藏菩提流志」翻译的，这个经出自《宝积经》，《宝积经》里面的一会，叫「无量寿如来会」。这称《唐译》。《无量寿经》宋朝王龙舒居士第一次会集，这个本子他没有看到。让我们联想到，龙舒居士的身分，他的学问、他的地位都不是一般人能比的，五种原译本他都没有找到，只找到四种，这一种没有找到。人身难得，佛法难逢，是真的不是假的。所以他的本子不圆满，缺了这一种，这一种里面有些重要的经文他的会集本里头没有。知道古人付出的心血，留下来的这些典籍，今天我们得到了。难得夏莲居老居士在抗战时期，战前他就开始会集，抗战将结束的时候才校正圆满，前后用了十年时间，给我们留下最宝贵的会集本，让海贤老和尚来给我们做证明。末后一本是宋朝翻译的，最后翻译的，「《佛说大乘无量寿庄严经》，宋西域沙门法贤译」，这称《宋译》。
下面接著看是失传的七种，我们看二百三十九页，念老的注解原文。「据《开元释教录》」，就是说这个经在译经史里头有，有经名、有翻译的人、有卷数，但是书找不到了，书失传了。第一个是「《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高译」。慧远大师在庐山创办东林念佛堂，这净土宗第一个道场，远公领导大家一起共修，所用的经本《无量寿经》，这个《无量寿经》非常可能是安世高翻译的，但它失传了。安世高是早期翻译史上最重要的一个人，他翻的东西翻得好，完全用意译，不是直译，非常适合中国人的口味。以后就是鸠摩罗什大师，也是用意译。在中国翻经史上，这两个人是最受欢迎的，最受尊重的两位大德。
第二种，「《无量清净平等觉经》二卷，曹魏沙门」，这是出家人，「帛延译于洛阳白马寺」，这也没有了，这经失传了。第三种叫「《无量寿经》二卷，晋沙门竺昙摩罗多」，晋那个时候翻成中国的意思是「法护」，他翻译的。第四种，「《无量寿至真等正觉经》二卷，一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译」。第五，「《新无量寿经》二卷」，第六、第七经名相同，翻译的人不同。「东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗」翻译的，佛陀翻作觉，跋陀罗翻作贤，这是晋朝时候中国话，「译于道场寺」。第六种名称相同，《新无量寿经》，「宋凉州沙门宝云译于道场寺」，这道场寺两次翻译。最后第七种，也叫「《新无量寿经》二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多」，宋朝翻成中国意思叫「法秀」，他翻译的。
以上，连现存者，总共八个朝代十二次翻译。「《甄解》云」，《甄解》日本净宗祖师的注解，「凡于诸经中，传译之盛，无如今经」。从印度传到中国来的经，十二次翻译的大概只有《无量寿经》。有多次翻译的，像《金刚经》六次，但是是同一个经本，内容大同小异，跟我们这个经不一样。我们这个经差别非常大，特别显著的是愿文，这是绝对不应该翻错的。你看，有两种二十四愿，有两种四十八愿，还有一种《宋译》的，《宋译》的三十六愿。就是不可能有这样的差误，任何翻经的人都不可以这样，哪有这么大差别，这肯定是梵文原本不同。那就说明世尊当年宣说多次宣说，不是一次。特别看到，就是带说的，说《华严》的时候说了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华经》里面说了，在说其他经部里头常常提到净土，劝大家念佛求生极乐世界。这种事情很多很多，古人统计，应该有两百多种经论里头有这样的经文。无如今经，传翻译之盛，无如今经。「斯乃以出世正意，利益无边」，这是真的。《会疏》里头说：「凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。」这两个注解都是日本古大德著作，两个人对于这个看法完全相同。
最后这一段说明「本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多，梵本有多种」，「存」是留下来的，「没」是失传的，「详略不同，梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵策」，就是梵文本，「至少有三种，必是所据之原梵本不同」，才有这样的差异，「可见会集诸译，实有必要」。这是我们节录念老注解里头重要的文句，在一般场合介绍本经。
下面是念老注解的原文，我们看他的原文。「存世五种，差异较著」，著是显著，非常明显。「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译」。《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译过，姚秦时候。唐朝时候玄奘大师从印度取经回来，带的有梵本的《阿弥陀经》，他也把它翻出来了。所以《弥陀经》有两种不同的本子，但是内容大同小异，能够看得出来罗什的译本跟玄奘译本是同一个梵本。《大藏经》里头现在《金刚经》有六种翻译，「其文之详略虽稍有异，而内容实是相同」。《金刚经》六种的译本，原本大概是一种，六个不同的人翻译，当然文字不完全相同，里头说的意思完全一样，证明他们使用的是一个梵文本。
回头再看《无量寿经》，「今经」就是《无量寿经》，五种翻译本「不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异」。下面举最明显的例子，「例如弥陀因地大愿」，汉译、吴译这两种本子是二十四愿，宋译的是三十六愿，魏译的，康僧铠，跟唐译的《大宝积经．如来会》，这两种译本是四十八愿。「且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨」。这就出入太大了，不像是同一个原本。「现世流传，魏译较广」。现在流通的，就是五种原译本流通的，康僧铠的本子最多，大家喜欢看他的本子。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，最明显的八种很大的差异。「如与唐本对检，略有七异。今不详录」，这就没有写在此地。「至于宋译，与诸译差异更大」，它的愿文只有三十六。
下面这就大家来研究这桩事情，「诸译何以不同？」留下来这五种原译本，为什么不一样？清朝沈善登居士《报恩论》里头有段话说，「其所以不同之故，略考诸经，约有三端」，第一个，「译手巧拙不同」，翻译的人程度不一样。第二，「梵本传写不同」，古时候经都是手写的，手写的，有的手写漏掉了，这个很有可能。还有梵本是穿线，很容易断，断掉之后那个贝叶失掉了，丢掉几片，这也常有的现象。第三种，「本师前后多次宣说不同」，释迦牟尼佛在不同的时候、不同的处所、不同的听众，看到众生里头有这类根机，就是说他能信、他能愿，真正能信、真正发愿求生，佛是决定要把这个法门告诉他。为什么？这个缘分太难得了，这是当生成佛的佛法，跟其他的经不一样，其他经你学了未必一生能成就，这部经一生决定成就。所以遇到根熟众生，佛一定会说。纵然一、二个人得利益，大众都听了，都种善根了，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是多次宣说。「本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说」，每次说的不尽相同。「而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」。这个推理很正确，符合逻辑，正确的推理，一定是世尊多次宣说。
「故知《无量寿经》，乃佛多次宣说」，阿难结集，「梵本不一」，每一次宣讲的做一次结集。「译者」，翻译的人所据版本不同，「且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异」。这是我们，特别在《金刚经》六种翻译里面很明显的能看得出来，它是同一个底本，梵文的原本同一个，六个不同的人翻，翻的文字不一样，但意思大同小异。
「沈氏」，沈善登居士，「复明梵本易误之因」，说明梵本容易差误，什么原因，「盖梵策皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」。经文的意思不能连贯下去，当中断掉了，这什么原因？贝叶经可能丢了一页，当中有一页不见了。那个时候的贝叶经，大概是一片上写四行，贝多罗的树叶，不是在纸上写的，我们在故宫博物院能看到，看到贝叶经。一部经用个布包起来的，两面打洞用细线穿起来，那个断掉之后，一散开就很难把它兜起来，所以有这个问题在。「又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本」，就是赵孟俯写本，「及藏外」，《大藏经》没收的，「流通各本，章节前后多寡各各不同」，这是我们很容易看到的，《四十二章经》最初翻译的，「而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」。因为都是手抄本，我借你的本子来抄，可能漏掉几个字，可能写错几个字，这都很难讲的，而且很普通的事情。何况在那个时候，经本全是手抄的，宋朝以后才有木刻本出现，宋朝以前全是手抄的。「又曰」，这也是沈居士的话，「《甄解》云：以审诸译」，审是审查，《无量寿经》五种原译本，「是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。可见《甄解》与沈氏意同」，对这个问题看法，他们的意见是一样的，有相同的看法。「梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」，就是很多差异地方。
「日本日溪师亦同沈氏之说」。日本这些法师都是在隋唐时代在中国留学的，他们大多数是善导大师的学生。回国之后，把净土宗带回去了，所以现在日本的净土宗派别很多。他说，「异译文句，与今经」，他们现在所采用的经就是魏译本，康僧铠的本子，跟这个本子来对照，「稍差异者不少」。这什么缘故？「思夫」，思夫就是想想，我们想到，「多异本」，异是不同的版本，每个人抄的都不一样。有些人抄的时候，不知不觉加了几个字进去，有时候漏掉几个字，这都是很常见的。我们抄过书，把我们所抄的抄完了之后，再去跟原本对照一下，里面就有差错，有多了几个字，有少了几个字，所以这都很平常的事情。「传者不一，故致斯异」。「亦或非一时说」，这也有想到的，也有可能或者不是释迦牟尼佛同时所说的。「例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。」这个意思讲得好！
为什么？这部经、这个法门是释迦牟尼佛本怀，怀是希望，佛希望什么？佛希望众生一生圆满成佛。就像父母对子女的期望，不希望他拖很长时间，愈早愈好。这部经可以叫你在这一生当中成就，不但成就，是圆满的成就，太稀有、太难得了。佛遇到众生，不说这个经说什么经？不说这个经说别的经，是那些众生跟那个经有缘，是这个缘故。过去生中他曾经学过，现在再讲这个他一听欢喜，他听得懂，很熟悉，这是佛应机说法。说净土他不相信，难信之法，那不相信就不说了，你喜欢的我就给你说。八万四千法门是这么回事，我们不能不知道，这不是如来的本怀，如来的本怀就是这部经。
阿弥陀佛看到如来本怀的经出现了，会有这么多人怀疑，会有这么多人来反对，怎么办？所以说海贤修得好，什么叫修得好？他老实，别人相信他，他来给大家做证明，大家没话说。所以用他来表法，用他来作证转，三转法輪他来做证明。证明会集本是真经，大家不怀疑了；证明黄念祖老居士的集解是没有错误的，是可以信受的；再证明依照这个本子、依照这个注解修行，没有走错路，信愿持名，必定往生。这是如来本怀，我们要知道。
所以处处异说，异说是说的不一样，但是劝你往生念佛是一样的。这就是为什么《无量寿经》各种版本差别这么大，所以致此多本。盖此大悲之极处，释迦牟尼佛大悲心到极处，希望众生一生得度。不管怎么个说法，里面最主要的就是叫你信、发愿求生、执持名号，这是最重要的，这个决定没有错误。
「以上诸德」，上面所说的这些大德，中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。很多人有这个看法，释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次，常常劝人学净土。所以阿难的结集，在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏，提供后人做参考。这个里头还含著一个密义，这个密义是什么？这个地方揭穿了，佛陀大悲极处，看出佛陀度众生的心切，处处宣说。信愿持名，求生净土，这一句是主轴，千变万变都不离这一句话。蕅益大师在《要解》里面，把它约为四个字，「信愿持名」，这就是净宗无上法门，这就是净宗圆满成就。下面他举例，「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经」。佛讲《大宝积经》也劝人念佛求生净土，把西方极乐世界做详细的介绍，这就有例子，证明说《宝积经》时说了这部经。
「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是说康僧铠的译本，为什么自古以来，中国、外国讲《无量寿经》的都采取这个本子。就是这个本子翻得好，文字翻得好，在这五种本子比较，你一看就晓得，无论是讲理、讲事都讲得很圆满，圆足就是圆满的意思，所以大家都用这个本子。「唐译差与相近，盖同一梵本」。《大宝积经》里面所说的，跟康僧铠的可能是一个原本，为什么？里面的义理大同小异，这就说明是一个本子。「宋译亦甚明畅」，最后这个本子，「而辞句前后大异」，差别太大了，这是另一个本子，不一样。汉译、吴译二译，文辞比较拙涩，不好读，「而义有相补备者，则又一梵本」。这是古人的看法。所以，「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。沈居士在佛门也是知名的学者，他这个说法可以相信。
「至于他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对于中国人爱好了解，对于中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至于本经诸译之差别，大异于是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿，求生净土。根性不同，佛说法不同，譬如《论语》里头孔子讲孝，学生来问他什么是孝，孔子答覆每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁怎么个讲，什么意思？学生问他，他的答覆也不一样。这就是大乘教里面所说的，无有定法可说。
中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。现在的教学，古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地。现在教学是一刀切，横的，一班几十个人，程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前东西它真有道理。私塾学生，一个老师教二、三十个学生，这里头有悟性很高的，我们讲反应很快，人很聪明，这种反应快、悟性高能成就圣贤，要帮助他提升，成圣成贤；迟钝的、笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了，知道什么？他提不上来的。只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业，可以养家活口，他走这个路子，不是各各人都能成圣成贤的。所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的，两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌，老师坐当中，一边一个。中国古时候的教学符合人性，性是根性，容易成就。真有好学生老师是真教，老师没有嫉妒心，青出于蓝而胜于蓝，老师可高兴了，学生出人头地，超越自己。自己一生是秀才，学生中了状元，他老师最开心。
我们再看后面这一段，「又如《吴译》廿四愿中有国无女人与莲花化生之胜愿」，《吴译》的本子。「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这两句，国无女人、莲花化生，没有这两句。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之？可见诸译所据之原策不一。」这是很明显的证据，就是他们用的原译的底本不一样，都是《无量寿经》，底本不一样。证明这么多的底本，阿难结集时候，都是照佛在什么地点讲经，在什么处所对哪些人讲经，不一样，佛说法也不一样。所以一定是不同的原本。
「从上之例，可见会集诸译，实有必要」。这个状况古人就有，佛经从印度传到中国，早期翻译的时候就有这个情形出现。这个译经大师怎么样？把几种经合在一起，就等于说会集，合在一起，有用原经题，有用会一个经题，另外用一个经题。像我们这个本子，经题是会集的，「佛说大乘无量寿庄严」是宋译本，「清净平等觉经」是汉译本，你看两个经题合上，把里面重复的去掉。连经题都是原译本的经题，这个会得好。很多会集本把题目改了，像王龙舒居士的会集本叫《大阿弥陀经》，他把经题改了，经题上没有「大阿弥陀经」，他称「大阿弥陀经」。可见会集诸译，实有必要。「是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士」，这些人统统都是在家的，都不是出家的，「先后均曾校会本经」。校是彭际清，节校，王龙舒、魏源(魏默深)、夏莲居这是会集。
有四种，会校的本子有四种。第一种，「《大阿弥陀经》，宋国学进士」，这个国学进士，他的学位，像现在的博士学位，这是最高的学位，「龙舒王日休」，龙舒就是现在安徽舒城。舒城、桐城，我们那个小县叫庐江，这三个小城距离很近，明清桐城派的根据地，桐城派就从这个地方发扬光大的。王居士他校辑。第二个，「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。第三个，「《摩诃阿弥陀经》，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译」。第四个，「《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集」。这是会校本有四种，我们今天所选择的就是最后这一个，夏莲居的会集本。为什么要选这个本子？后面黄念祖老居士有详细说明。今天时间到了，我们就学习到此地。
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