来佛三圣永思集 二二八
佛不离心。
他老人家自幼孝顺，出家后更是给大众示现了孝亲尊师的好形象，一生行谊淋漓尽致地为我们演绎了温、良、恭、俭、让。这些都是做人的根本，也是往生必备的条件。
老和尚九十馀载一直保持默念阿弥陀佛圣号，劳动念佛两不误。甚至在文革期间，虽然不允许念佛，他老人家仍然在心里默默地念。
总之，他老人家一生的行持符合三皈、五戒、三福、六和、三学、六度、十大愿王；完全符合《无量寿经》第六品「发大誓愿」（第十八愿、十九愿、二十愿）；第二十四品「三辈往生」和第二十五品「往生正因」所讲的往生条件。
可见贤公老和尚是深知淨宗念佛法门简单易行而又不误世间事务的殊胜，在敦伦尽份的前提下，九十年如一日的劳动生活中时刻不忘往生极乐、亲近弥陀的目标，「发菩提心，一向专念」，最终圆满解决了了生脱死的大事。他老人家为我们示现的修行方法具有极其普遍的教育意义，对任何人而言都行得通、做得到。
夏莲居老居士是为成就《无量寿经》会集本而来；黄念祖老居士是为注解《无量寿经》会集本而来；淨空老法师是为宣讲《无量寿经》会集本而来；海贤老法师是为表演《无量寿经》会集本而来。这些都被我们遇到了，这真是稀有难逢之盛会。那我们不禁要问自己，我们今生是为什麽而来的呢？——惭愧末学愿
此生专为表演来 二二九
来佛三圣永思集 二三〇
与全球学长一道，不负佛菩萨的慈悲护念，珍惜稀有因缘，读诵夏莲老的《无量寿经》会集本；研习黄念老的《无量寿经》会集本注解；恭听老法师的《无量寿经》会集本讲解；像贤公老和尚那样按照《无量寿经》会集本踏实修行。坚定信愿，誓生极乐，此生专为《无量寿经》会集本的信解行证而来！阿弥陀佛！
（因缘生按）南无阿弥陀佛！六祖能大师偈曰：
佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，犹如寻兔角。
诚如李居士所言，贤公最为可贵的就是给大家作出了「不离佛法行世法，不废世法证佛法」的榜样。让各行各业的学佛人都不再为没时间专门念佛而烦恼，同时也坚定了学人念佛成佛的信
愿，不再认为往生是遥不可及的水月空花。也令社会大众对佛教有了正确的认识，知道原来佛教不是教人消极避世，而是教人用出世的智慧去作入世的事业。
所以说贤公表法，今正是时。师父上人说贤公的事迹会影响末法九千年的众生，应该是丝毫都没有夸张。而今番末学将此文收录于此，料也甚宜。
戒为无上菩提本
. 供稿人：悟胜法师
惭愧后学悟胜在反覆拜读《来佛三圣永思集》一书，和观看
戒为无上菩提本 二三一
来佛三圣永思集 二三二
「贤公和尚，佛门榜样」的光碟后，深深地感到贤公老和尚一生的示现真正贯彻了释迦牟尼佛的遗教：「以戒为师，以苦为师。」是佛门至佳的典范，确实值得四众弟子们竭诚效仿和倾力学习。
世尊在《大方广佛华严经》里明确指出戒律是我们一生学佛成佛的根基：「戒是无上菩提本，应当具足持淨戒；若能具足持淨戒，一切如来所讚歎。」十方三世诸佛无不是因戒得定、因定开慧。纵观三藏十二部经典，哪一部经论没有强调戒律的重要性呢？佛的说法和做法都是在提醒我们学人：应当重视戒律、学习戒律、严持戒律。《四分律删繁补阙行事钞?随戒释相篇第十四》有说到：「毘尼藏者，佛法寿命。毘尼藏住，佛法方
住」。毘尼，翻成中文是善治、律的意思。毘尼藏是三藏之一的律藏。
上弘下赞律师在《沙弥律仪要略增注》上篇「戒律门」告诉
我们，防非止恶是戒。处理、决断戒条的轻重和开遮持犯是属于律。作为出家人，至少要落实「沙弥十戒」。从不杀生到不捉持生像金银宝物这十条戒，是三乘圣人修行成佛所必须要走的一条康庄大道。这是出离轮迴的阶梯，是证得涅槃的门户。
我们在「贤公和尚，佛门榜样」的光碟中看到，贤公长老的尊堂从小开始吃素，并持之以恆，直到一九五七年，以八十六岁的高龄念佛自在往生。贤公长老自幼耳濡目染，在菩萨母亲的薰陶下发心出家且终身茹素绝非偶然，实是必然。即便是在最艰难
戒为无上菩提本 二三三
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的非常时期，贤公也慈悲依然，坚持不食众生肉，所吃的都是肉边菜。不仅如此，老和尚还时常主持放生仪式，救拔了众多的生灵。慈心不杀这条戒，贤公长老做得是如理如法。
一位张居士曾经至诚地供养了贤公长老一枚戒指，老和尚即刻欢喜地把戒指戴在手上，等张居士一离开，他马上就取下戒指，交给了其他居士。老和尚的这种做法完全遵循了世尊教导出家人的「不捉持生像金银宝物」这条戒。释迦牟尼佛当年规定，出家众只接受信徒的四事供养，也就是衣服、饮食、卧具、医药。这就是教导我们，出家人不可以拥有任何金银财宝之物。为什麽出家人不能拥有这些财产呢？因为它会增长我们与生俱来的贪心，所以它能妨碍、败坏我们修行的道业。
贪是投生鬼道之根，爱是生死轮迴之本。一切诸佛如来出现在世间的教学目的，究其根本就是为了帮助众生彻底断绝捨生受生。因此，佛陀严格规定出家众一定要远离世间的名闻利养。佛要求弟子们统统做到这点，当然佛自己也先做到了。透过世尊不接触金银财宝的举动，我们看到的是佛世尊的清淨无染，以及演绎到极致的高风亮节。我们凡夫一旦触摸到钱财，不仅在不知不觉中产生积蓄它、佔有它、控制它的强烈欲望，还会被它慢慢地侵蚀、染污我们本自具有的清淨，随之而来的便是摧毁我们高尚的德行。佛制定的戒律里面明文规定，出家人不得持有任何财宝。凡是信众供养的财物，法师都应即刻转交寺院常住。贤公长老从来不积蓄钱财，信众供养的红包，他都拿去印经和放生，从
未拿来自己享用。
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淨宗第八祖莲池大师，在《沙弥律仪要略增注》下篇威仪门教导我们「威仪是指有威可畏，有仪可敬」。由于出家人能严持淨戒，他的种种梵行也都圆满具足。因为出家众具备堂堂的僧相、威严的众德，故令人可畏，并且出家人的一举一止都合乎法则，形于外的仪表温和、肃静、端正，因此才令人可敬。佛门的这些威仪，不但成就了出家人的道品，并且也是一切人天的师表。真正发心修道的出家人是内怀师子之德，外现象王之威，不但人天讚扬、侍奉，神龙护法也由衷地钦伏。佛在《华严经》上讲「具足受持威仪教法，能令三宝不断是也」。莲池大师编辑的《沙弥律仪要略》，一共有二十四门威仪，这些威仪不仅是所有沙弥每天应当遵守的轨则，也是出家人出离生死轮迴的第一个台阶。
我们从光碟里面可以学习到贤公长老哪些令人仰歎的威仪呢？老和尚一生没有做过经忏佛事，毕生修学的法门仅仅一句阿弥陀佛而已。就是这一句阿弥陀佛，老和尚老老实实地念了足足九十二年，并且预知时至，身无病苦，自在往生。平常老和尚除了劝大家一心念佛、求生淨土之外，从不传授其他修行方法。在《沙弥律仪要略增注》下篇第八威仪门，世尊教导出家众「不得拣应赴道场经习学」。经忏是如来无上法宝，我们认真地受持一句一偈，可以灭除自己的罪业，增长自己的福德，永为菩提种子。如果利用法宝来谋取世间的财利，那是极为可悲可痛的事情。假如有在家大德来到寺院请求法师读经，目的是想要获得福德，迴向给阳上或者已经往生的家亲眷属。佛只允许比丘为他们读诵偈颂、咒愿，最多为他们背诵一部经典就可以了，这样做，
戒为无上菩提本 二三七
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足以利益对方。所以佛门绝对没有所谓应赴之事，更不会把诵经念佛当作事业、生意来做。
在光碟中，我们看到在二○一一年七月二十三日，贤公长老和往常一样，顶著烈日在玉米地除草。到了下午三点钟，老和尚太累了，就在塔院的大门楼下喝水、休息。只见老和尚右手枕头，左手放在腿上，整个身体右胁而卧。这种睡卧的姿势与《沙弥律仪要略增注》下篇第十四威仪门完全相应。佛陀规定出家众躺下来休息时，必须保持右胁卧，这种卧法称为吉祥睡。出家人不可以仰卧、伏卧或者左胁卧。睡卧时，我们应当先安放一个枕头，或者曲肱为枕，不可以把头直接贴在蓆子上。仰卧是阿修罗的卧法，伏卧是饿鬼的卧法，左胁卧是贪欲人的卧法。出家的沙
门应该效仿师子王的卧法，也就是右胁卧。这种睡卧的好处会使我们身无掉乱，不失正念，睡得也不沉，更不会做恶梦，所以右胁卧被称为吉祥睡。
细观贤公长老生平传记的光碟，让悟胜感慨万千，自己是何等的幸运，在当今浊恶到极处的时代，还能看到一位一百一十二岁的高僧大德现身说法，为我们真实地示现严持淨戒、老实念佛。老和尚教导我们学佛、成佛的诀窍就是要老实、听话、真干。佛的遗训「以戒为师，以苦为师」，他圆满地做到了。贤公长老不识字，没有读过戒经，也没有听过律学讲座，却能严守律仪，让我们后学不得不佩服他老人家宿世累积的深厚善根、福德和因缘。对于师父上传下戒长老的开示，贤公老和尚没有一丝毫
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怀疑，完全照做，是一个真正可以承传大法的根器。正因为贤公长老知道严持戒律能助他早日成就念佛三昧，所以对佛门的规矩丝毫都不敢马虎，举手投足间都表现出他十分的诚心和十足的敬意。
佛在《华严经》上说：「戒是无上菩提本，应当具足持淨戒。」身为佛门弟子，不论出家法师或者在家居士，进入佛门的一件大事便是受戒。而佛教徒的本分，更是以持戒二字作为准则。《佛遗教经》记载了释迦牟尼佛的一段教诲：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。」波罗提木叉是戒律的三种名称之一，翻成中文是别解脱、处处解脱、随顺解脱。从世尊的开示当中，我们知
道佛弟子如果能够以戒为师，并且持戒清淨，佛法就能长久住世。
如今广为流通的播戒机，是由台湾埔里正觉精舍的住持上果下清律师，副住持上天下因律师录製的。这两位律宗大德宣说的戒学讲座专辑，包括《出家戒学篇》和《在家戒学篇》。对于发心研学戒律和威仪的四众同修来说是极大的福音。只要我们以真诚心、清淨心、恭敬心来学习，肯定受益良多。
（因缘生按）南无阿弥陀佛！佛家在传授三坛大戒时，经常
会念起这样一首传统诗偈：
戒为菩提本，律得南山宗。 清淨三世业，得成贤圣僧。
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佛陀临终遗教，自然意义重大，我辈必须铭心刻骨，须臾不敢有忘。无佛住世，戒律便是佛子唯一可依赖者，戒律在则佛法在；戒律亡则佛法亡。
然当今时值末法，邪师说法如恆河沙。多有无知狂徒借古德禅语贬低戒律、蛊惑人心者。永嘉禅师《证道歌》的确有云：「大象不游于兔径，大悟不拘于小节。」然我辈当扪心自问，我自身是否业已大悟？假如没有，还是谨慎为妙。效法豪侠，终不如学做老实人。——古德曾道：「圣人为救时弊而生。」贤公老和尚乃大悟之圣者，然而为我们表演的却是从始至终严持戒律，其中岂无深意吗？
二○一二年春，末学陪同几位学友一起到来佛寺去。贤公老
和尚正在寮房坐著缝衣服，末学径直进去要给他老顶礼，老和尚拦著我问：「拜佛了没有？」我说：「还没有。」老和尚指著地上的蒲团说：「你先拜佛。」我于是就把蒲团挪到老和尚寮房的佛像前，顶礼三拜。老和尚看著我拜完站定之后，笑吟吟地说：「我教过你咋样拜佛，你还是没学会呀！——拜佛要像蛤蟆，脊背要放平。」我赶忙给老和尚鞠躬，向老和尚保证说：「我记住了，以后拜佛一定达到标准。」老和尚连声说：「好，好！」然后又故意给我解释说：「蛤蟆就是青蛙呀！」逗得我们大笑不止
……
看到悟胜法师的文稿，末学非常感动。所以才班门弄斧，不顾自身浅陋，妄自对戒律议论了一番。末学收录此文时，曾对文
戒为无上菩提本 二四三
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