来佛三圣永思集 二四四
字重新整理，然后祈请悟胜法师鉴定，法师不但欣然接受，且对文稿又进行一番更加精细周密的修改。其磊落胸襟和严谨的治学态度，实在令末学感佩非常！
尊敬的师父上人曾对此文点评说：
听了悟胜法师的学习报告，我想大家心里都感到非常欢喜。说明海贤老和尚一生的表法，这种辛苦是值得的，能让许许多多迷失方向的这些佛子们终于觉悟了、回头了。回头是岸，要真正回头！所以我劝导大家，喜欢读经的读这个小册子，不喜欢读经的看光碟，一天要三遍，一年为期。为什麽一千遍？古人教我们：「读书千遍，其义自见。」一年的时间，一天看三遍，念一万声佛号。这一年就把基础扎稳了，根扎下去了。这是什麽根？
必定得生淨土的根。凭什麽你能往生？就凭这一年，这个根就决定得生淨土。这是刚刚开端就有这麽好的反应，继续不断下去，这种善根福德会月月增长。
行解相应果自成
. 供稿人：开吉法师 大慈念老云：「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。」淨空老法师曾开示说，海贤老和尚圆满具足了普贤行与文殊智。在中国的四大菩萨中，普贤菩萨代表实践。能够将孝亲尊师、慈悲、智慧落实于生活、工作及处事待人接物之
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中，称为普贤菩萨。
在华严会上普贤菩萨是华严长子，其最高之德行是「十大愿王，导归极乐」，因此他是娑婆世界淨宗初祖。普贤十大愿王内容是：一者礼敬诸佛。二者称讚如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恆顺众生。十者普皆迴向。
一、贤公和尚的礼敬诸佛。
《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」因此，极乐世界人人都是礼敬诸佛。海贤老和尚对诸佛的礼敬，首先体现在他对母亲的诚孝、对老师的恭敬；并将此真诚恭敬扩展到对待一切人、一切事、一切物。从而真正体现普贤菩萨「礼敬诸佛」
之行持。
贤公把母亲接到桐柏山上孝养，此乃养父母之身；贤公一生认真奉行母亲对他的教诲：「为人要和善宽厚，千万可别作恶造罪啦！」此乃养父母之心；贤公护持母亲精勤念佛，直至母亲自在往生，此乃养父母之志。所谓「父母离尘垢，子道方成就」，贤公助母亲脱离三界六道轮迴、往生极乐世界，是尽了为人子之大孝，是真正的「礼敬诸佛」。
贤公一生至诚遵守恩师上传下戒老和尚的教诫，一句佛号念了几十年不拐弯，这是对传戒恩师至诚至真的礼敬。贤公在文革期间，冒著生命危险、历尽磨难，妥善保存传戒师的灵骨；并在文革结束后，重新将师父的灵骨建塔安葬，这是他对传戒恩师传
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法恩德的至诚回报。
人们从没有见他老人家发过脾气，也没见他毁谤、轻视过任何人。
淨公恩师教导我们，从「理即佛」而言，一切众生都是佛。
不但有情众生是佛，无情众生也有法性，法性与佛性无有差别。所以动物是佛，植物是佛，矿物也是佛。因此，礼敬的对象包括十法界一切有情无情。
在寺院内外，贤公看到有猫、狗等小动物来回出入，就把供果、食品给牠们分食，并嘱咐人们不要打，不要伤著牠们。贤公还亲自栽种名为「七点半」的稀世奇花。这处处体现了贤公对有情、无情众生的真诚礼敬。
淨公恩师教导我们：对善人、恶人都要恭敬——无论是尊重我的人、爱我的人；还是误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人，都要一律平等、真诚恭敬。
因此多年前电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：「忍忍算了，能忍就心里安生。他打了算是给我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安啊！」这就是普贤行中「礼敬诸佛」的真实体现。因为普贤菩萨是证得法身的菩萨，普贤就像母亲一样，对待一切众生（哪怕是迷惑颠倒的众生），都丝毫不改他的真诚恭敬。
淨公恩师教导我们，学佛就要从礼敬学起，以真诚心修礼敬，清淨心修礼敬，才能够入门。
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二、贤公和尚的称讚如来。
「礼敬诸佛」是从相上而言，「称讚如来」则是从性德而言。因此，与性德相应的要称讚；与性德不相应的就不称讚。
《华严经》中的「善财童子五十三参」，就是很明显的表法。
贤公和尚曾与宗门高僧海墨法师、海圆法师、体光法师在塔院寺结庐共修。海墨法师喜研经教，擅长演说，后闭关念佛，预知时至，趺坐而寂。体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚，深得嘉许，被公认为是得虚云老和尚心印者。海圆法师才智超. 群，一生持诵《楞严经》，禅淨双修。以九十六岁高龄安详示寂，. 荼毗后拾得五彩舍利近两千颗。贤公每每提及此往事，无不极力讚歎三位法师的修持功夫。这就是贤公「称讚如来」的体现。
贤公老和尚此生最后一个表法，就是表「僧讚僧」这个法。二○一三年元月十三日，当居士们带著《若要佛法兴，唯有僧讚僧》一书去看望贤公时，他如同看到盼望已久的宝贝似的，无量的欢喜。他马上穿袍搭衣，拿著书本，主动要求人们给他照相。表了这个法三天之后，他就安详自在地往生了。这是贤公为我们作证转。
有居士问：「老人家您知道淨空法师不？」哪知从未看过光碟的贤公讚歎道：「那是大智慧人。」并再三告诫学人：「一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人！说话口满啦可不好啊！」
佛门弟子互相讚歎，是佛法兴旺的气象；若是互相批评、自讚毁他，这是佛法衰灭的现象。这是贤公以其最后的身行言教，
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告诫佛弟子一定要能够「称讚如来」，警示我们：「若要佛法兴，唯有僧讚僧！」
三、贤公和尚的广修供养。
「广修供养」是以平等之心供养诸佛菩萨及一切众生。因为一切众生本来是佛，普贤菩萨是以真诚之心供养父母、师长及一切众生。种善因得善果，财供养得大财富；法供养得大聪明智慧；无畏供养得健康长寿。业因果报丝毫不爽。
海贤老和尚尽其一生都在力行「广修供养」，三种供养圆满具足。他的「财供养」是以内财为主，外财兼之。
贤公曾开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。他非常
勤快，干啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做饭、洗刷锅碗样样干到前头；还把寺院上下、里外、甚至厕所都打扫整理得乾淨无染，使人置身于舒心的环境之中；就连师兄弟们的衣物、佛饰和寺院法器都及时予以清洗整理。这些都是贤公「内财供养」的体现。难怪传戒公当年对弟子们常说：「海贤是在实际生活中修佛啊，这最难得！」
居士们供养贤公的钱，他会全部留给所在的寺院或佛堂，作为放生或印经书的资金。八九年国家遭受洪涝灾害，贤公把寺院仅有的、自己耕种的一千两百斤粮食上交国库，分文不取。这些是贤公「外财供养」的体现。
贤公的「法供养」是以一生的身行言教做表率，以劝化大众
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念佛为要旨，在在处处随缘开示，给人以无尽省思。他经常说：「念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活，我心里还在念著佛哩……」
即使是在往生的前三天，贤公还不忘叮嘱学生们：「要念佛啊，其它都是假的！」并且说：「我每天三点起床拜佛，在佛像前念二十分钟，随后绕佛，然后再坐下念，有时出声，有时不出声，更多时候是默念，佛时时都在心中。」
贤公是修「无畏供养」的好榜样。贤公爱老敬老，所以自己才能够得老。他孝亲敬师、友爱师兄弟，不辞年迈，远赴广州，为海庆法师装饰金身。早年寺院没有香火供养，几乎是贤公一个人辛勤劳作，供养五个年老体弱的老和尚，直到他们一个个往
生。
无畏供养的果报是健康长寿。所以即使贤公已经一百一十二岁高龄，他仍然思维敏捷、身心康健，不但生活能够自理，还可以坚持农田劳作。
四、贤公和尚的忏悔业障。
章嘉大师曾说，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，此乃真忏悔。真正忏悔要真放下，真放下的先决条件就是要真看破。贤公和尚一生是真正看破放下了，他没有豪言壮语，从来不做经忏佛事，但他不论闲忙，佛号从不离口。「忏悔业障」最好的方法就是念佛往生淨土，阿弥陀佛建立极乐世界，是把所有一切恶缘统统断掉，因此极乐世界是尽善尽美的世界。行解相应果自成 二五五
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贤公说：「我没有上过一天学，不认得一个字，上山剃度后，师父就教俺光念阿弥陀佛，教俺明白了不要乱说，不能说，不要指手划脚。我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活二年，做个样子给大家看……」贤公就是凭著老实、听话、真干的真实修持，真正具足往生淨土、殊胜无比的善根、福德、因缘。 今番仅举此数端，即可体现贤公和尚行持之中所彰显的「普贤行」。至于普贤十愿后面的「随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学」，亦集中表现在贤公和尚往生前手持《若要佛法兴，唯有僧讚僧》，为《淨土大经》、以及淨公所宣演之佛法作
证转；「恆顺众生」表现在贤公和尚接受供养，自己却分文不取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中；「普皆迴向」，表现在贤公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕阳下，深深地凝望西方……弟子感受到，这正是贤公将自己一生的普贤行，全部迴向往生西方极乐世界之体现。凡此种种，不一而足，在此暂不一一详述。
黄念祖老居士在《科注》中指出：「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。」弥陀第三十五愿愿文中有「修菩提行，行普贤道」的经文。以此证明，极乐世界是普贤菩萨的法界，极乐世界无量无边一切菩萨，「皆遵普贤大士之德」。
由此我们能够深深体会到，贤公和尚与阿弥陀佛、普贤菩萨
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同心同愿、同德同行，他正是普贤菩萨之慈悲化现。我们应当学习贤公、效法贤公，亦尽己之力为《无量寿经》、为淨土法门作证转，方不负这位百岁老人的慈悲示现。
普贤菩萨偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」普贤与文殊两位大士，发殊胜大愿，求生极乐。念公注云：「可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。」
综上所述，贤公和尚以自己一生的真实修持，真正实践了十大愿王「普贤之行」，是我等下愚凡夫的良师益友，是末法九千年淨宗学人的绝佳榜样。愿我等同伦效法普贤之行、圆满文殊之
智，以贤公和尚为榜样，信愿念佛，求生淨土，真正往生极乐世界，一生圆满成佛。
（因缘生按）南无阿弥陀佛！开吉法师在文稿中提到的，贤公「供养五个年老体弱的老和尚」一事，贤公生前曾经说起，因当年曾有大帮土匪冒充军队到云台寺、普化寺和保安寺进行抢劫，驱逼僧人离寺，年轻僧人纷纷散去，留下几位老弱僧人无力下山，贤公于是便把他们接到塔院寺照顾。末学通过桐柏山的相
关资料得知，此事发生在一九四八年春。
清凉国师《华严经疏钞》有云：
有解无行，增长邪见。 有行无解，增长无明。
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