二零一二净土大经科注 （第十七集） 2012/11/8 斯里兰卡 档名：02-040-0017
诸位长老，诸位大德，诸位同学，大家好。请看《大经科注》第一百七十页，我们从第一行看起：
「经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也，全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。」我们前面学到此地，说明宗旨的重要。宗旨是修行的最高指导原则，指导的纲领，所以在显体之后，显体是说明世尊当年说这部经所依据的理论。理论明白之后，最大的作用是让我们生起信心，知道佛所说的是根据宇宙万法的真相，这就是现在人所说的真理，不是随便说出来的，是决定可以相信的。让我们对于经典、对于佛陀、对于教法、对于传承的人，都能生起坚定的信心，学习这才能够契入境界。如果有怀疑，那就很难得到佛法的利益，这是我们不能不知道的。信心建立之后，这个法门要怎么修法？这就是宗旨里头所说的。修行之后有什么好处？这是首先我们都应该搞清楚、搞明白的。所以显体跟明宗是互为表里，内里面是讲的真理，外面是告诉我们怎样契入真理的方法。「宗是会体之要行」，能够契入佛陀所证的境界，修行最重要的纲领、方法。
《香象心经疏》里头说，香象大师是隋朝末年、唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，华严宗第三代的祖师，他说「言之所贵」，这是宗的意思，「宗之所归」，这就是趣，趣向。「又圭峰大师《圆觉略疏》云」，这是华严宗第五代的祖师，唐朝时候的人，他说「趣者，意趣、趣向，即心意所归趣之处。」也就是说，我们学习经教，终极的目的是什么，我们要达到的是什么，这叫趣。宗是方法，趣是归趣。「可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这几句话不长，只有十二个字，把佛法修学，从基本的理论到我们所希望得到的成就，都说出来了。我们依照经典的宗旨，就是修行重要的方法，知道它的所为，它为什么要这样教导我们，认识我们所希求的，究竟它所达到的最高境界，这叫趣。
底下一段，「本经以发菩提心、一向专念为宗」，非常明确，「以圆生四土、迳登不退为趣」。念老注解里头说，「魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。」学习康僧铠的译本，在中国不算太多，在日本很多。中国人，古大德为这部经做注解的只有两种，在日本居然有三十多种，成就非常可观。这些我们在日本参学的时候，日本的善友告诉我们，日本在四百年前，他们的寺院庵堂都讲经教学；四百年之后到现在，讲经教学衰了，没有人讲经，也没有人听经。想学习经教的，他说有佛教大学，佛教大学里面把经典做为一种学术来研究。像中国古大德注疏里头，显体、明宗、论用，在日本都没有了，这是很可惜的地方，在中国，过去讲经的法师还说，近代讲经的法师也不提了，换句话说，距离佛所说的义趣、开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」愈远。开经偈是唐朝武则天她作的，作得实在是好，这一千多年来，有人想再作一首偈子作不出来，没有办法超过她，一直到今天我们都还用她的开经偈。但是强帝玛长老告诉我，我们在开经之前念三皈依，我觉得这个提倡比开经偈更有意义，又符合时代的意义。过去大家对佛法很熟悉，都有相当的基础，用开经偈很好，这赞叹三宝。今天佛法衰了，什么叫佛法？佛法是什么？疑虑的人很多。所以用三皈依比开经偈有效，这个值得提倡。
黄念老举出不同的说法，「《嘉祥疏》」，这是中国的，说「此经宗致凡有二例」，第一个「弥陀修因，感净土果」；第二就是劝导一切众生修因，往生极乐世界。这个说法也非常扼要，把这个义趣说出来了。「海东元晓师《宗要》」，元晓师是韩国人，唐朝时候到中国留学，亲近善导大师，回国之后在韩国创建了净土宗。净土宗在日本还是挺兴盛的，这个得力于法然上人。他说，「此经正以净土因果为其宗体」，摄受一切众生往生为它的意致。就是它的意愿没有别的，是接引大家往生到极乐世界。昙鸾师在这里也提出我们一个指示，他说净宗是「以佛名号为经体」。这个话说得也非常有道理，但是这句话的意思很深。念老的集注真是引经据典，会集祖师大德的讲解，把这个道理讲出来，讲清楚、讲明白了。善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，这个体就是宗趣的意思。不是说经之体，是修行之体，说得也很好。日本的法师观彻，他有《无量寿经合赞》，他在《合赞》说，「此经念佛为宗，往生为体」，这个体也是趣的意思，「一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体」，就是全经的归趣。
「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。」这两部经确实只有「详略之别」，内容完全是一致的，《无量寿经》讲得详细，《阿弥陀经》说得简单，便于受持。《无量寿经》说得详细，便于理解。如果我们对于这个经，不能够有相当深度的理解，你信心生不起来、愿心生不起来；换句话说，修行功夫就不得力，这样就很难有成就。所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，他认为大经，《无量寿经》是大本，小经就是小本，就是《阿弥陀经》是小本。往后这些大德，像彭际清居士他所说的，他认为净宗跟华严是一体，称《华严》为大经，称《无量寿经》为中本经，《弥陀经》为小本经，也非常有道理。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说的是有经典做依据的，不是随便说的。这就说明，大本、小本是同一部经。如果照彭际清所说的，连《华严》、《无量寿》、《弥陀经》都是一部经，说得最详细的是《华严经》。所以把《华严》读清楚、研究明白，回来再学《无量寿经》就非常容易，《无量寿经》是《华严经》的纲领、是《华严经》的治要。所以《疏钞》里面讲：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」这几句话说得很好，告诉我们极乐世界依报清净、正报清净，只要我们信愿往生，佛讲这部经的目的就达到，佛是希望我们都能够生到极乐世界。《圆中钞》里面说，「以信愿净业为一经宗要」，《弥陀要解》蕅益大师说，「以信愿持名为宗」。「综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本」，最后都把它归结到《弥陀经要解》，也就是蕅益大师的说法。「于是广参诸家之说」，再根据本经的经文，「标明本经宗趣」，就是经上讲的两句话，八个字，「发菩提心，一向专念」，这是净宗修行最高的指导原则，「以圆生四土，径登不退为趣」。这个总结结得非常好，确实跟古大德经论所讲的相应，在本经又有根据，很难得，用这样简洁的言语文字讲清楚、讲明白了。
下面第三段「明宗」。第一个小段说，「三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因」。念老注解里头说，「经中三辈往生品中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心、一向专念为因」。这是我们要牢牢的把它记住，要认真的去学习。下面我们看念老注解，一百七十二页第五行，「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」
在大乘教里头，学佛的人都知道，释迦牟尼佛应化到这个世间来是为的什么，这个我们不能不知道、不能不相信。佛是看到这个世间六道众生太苦了，佛要来帮助大家离苦得乐。用什么方法？佛知道，众生苦从哪里来的？是从迷失了自性，让我们六道众生对宇宙人生真相完全迷惑了，所以我们的看法错了，我们的想法也错了，造成六道轮迴的苦难，是这么来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。你真正搞清楚、搞明白，真的觉悟了，乐就现前。所以，苦乐是果报，迷悟是因缘，佛知道用什么样的手段来达到这个目的？用教学。所以释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，在鹿野苑就开始教五比丘，僧团正式成立了。以后我们知道，这个僧团愈来人数愈多，愈来愈庞大，常随弟子一千二百五十五人，皆是大阿罗汉。这里面有阿罗汉，有菩萨示现作阿罗汉，还有诸佛如来也示现作阿罗汉，所以这个阿罗汉里面真正的层次是我们无法想像的。他们来干什么？来帮助释迦牟尼佛、协助释迦牟尼佛，来推动破迷开悟的教育，达到离苦得乐的目标，是这么来的。
佛一生教学，层次非常清楚，首先讲阿含，阿含是基础，佛法的根本，一切法都从这个地方建立。所以佛在《佛藏经》里面有这么几句话，佛说「佛子」，佛子就是修学佛法的人，真正接受三皈五戒的这些弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛教我们学习要依照层次，一个阶段一个阶段向上提升，不许可躐等，躐等是不会有成就的。就像念书，从小学、中学、大学、研究所，要这样上去。我们学了六十多年，有人问我，释迦牟尼佛一生到底讲的是什么？我们用现代的名词来说，把它归纳，释迦牟尼佛告诉我们五桩事情，也就是说，他的教学总的来分是五大科目。第一个是伦理，中国人讲的伦理，告诉我们人与人的关係、人与一切动物的关係、人与花草树木的关係、人与大自然的关係；用现在科学的话，人与不同维次空间的关係，这里面包括天神、地神，包罗万象。把关係搞清楚，然后怎样和睦相处，这就是伦理。第二个是道德的教育，第三个是因果的教育，这些都在《阿含经》里面。所以这三种叫普世的教育。这三种教育能够推行、能够落实，这个世界就是极乐世界，这个世界就幸福、快乐、美满，这是佛陀救世的教育。后面两种，那不是一般人学的，中国人常讲向上一著，再往上面去，再往上面去是现代人讲的科学、哲学。科学、哲学探讨的课题是什么？宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，探讨这些问题，这是属于高等科学、高等哲学。真的，哲学、科学最高峰在哪里？在佛经里面。
我们看到近代三十年，最近的三十年，科学家他们的研究报告。科学总的来说是两大类，他们都是搞物理，一类是研究宏观宇宙，另外一类是反方向，研究量子力学，就是微观世界，走这两个极端，都很有成就。研究宏观宇宙的，他们的报告告诉我们，用现前最精密的仪器去观察，看这个太空、看宇宙，能看到的现象已经很不可思议，能够看到几百光年、几千光年，这么远的距离，观看天象。可是实际上，与理论上所推想的宇宙要小得多，也就是说百分之九十看不到，不知道到哪里去了，只看到百分之十。这个报告我们看起来，我们能理解，他们还是一个谜，还要继续去追踪、去观察。那百分之九十的宇宙到哪里去了？怎么不见了？在佛法里面讲，它回归自性；在净土里面讲，它回归常寂光。回归常寂光你就见不到，不是它不存在，它真的存在，融入常寂光，这不好懂，就跟一切诸佛如来所证的境界融成一体，这是佛法终极的目标，也就是经上所说的阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉。研究微观宇宙的，发现了阿赖耶的三细相，阿赖耶的见分、相分、自证分、证自证分；没有完全发现，接近，很接近了。在我们相信，如果再有二、三十年，科学突飞猛进，它会把阿赖耶的三细相真的搞清楚、搞明白。难得！这一般讲是宇宙的奥祕，科学家能够把宇宙奥祕揭穿，这是不可以想像的一桩事情。
但是这桩事情，佛在经上说过，就是六道凡夫用意识心（意识是第六意识），意识心能缘的境界非常广大，对外可以缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。你看，佛在二千五百多年前讲过，现在才做到。在微观宇宙里面，物质是完全揭祕了，物质到底是什么，真的讲清楚、讲明白，跟佛经上讲的完全相同。我们感激这些科学家，因为这些奥祕，佛经上讲得很清楚，我们现在读了觉得很清楚，以前读起来不懂、模糊。纵然看古大德的注解，实际上他也注解得很清楚，我们程度不够，看不懂。看到今天科学报告恍然大悟，再回来看经、看古人的注解，他们都讲清楚、都讲明白了，我们不能不佩服、不能不尊敬，而实际上是我们自己程度有问题，这个我们自己要承认。
我们的程度，用程度这个名词是不是很恰当？很难讲。因为佛法跟我们讲的是自性，自性是一切众生本有的，不是从外来的。自性里面本来有圆满的智慧，本来有圆满的禅定，自性本定，人人都有，本来有圆满的德能、有圆满的相好，样样不缺。所以大乘教终极的目标，让我们的修学达到什么境界？达到明心见性，见性成佛。每一个法门，方法不一样，手段不一样，但是目标相同的，我们念阿弥陀佛也要达到明心见性。但是念佛法门，它把明心见性分成两个阶段，第一个阶段是往生极乐世界，第二个阶段是明心见性。也就是我们把明心见性这桩事情，生到极乐世界再办，现在首先我们办往生极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本师，是老师，在他的会下大彻大悟、明心见性，还是这桩事情。
我们为什么要选择净土法门？净土法门是诸佛如来无尽慈悲所开演的，所谓开示、示现的，那就是因为我们凡夫迷得太深、迷得太久，回不了头来。佛的戒律我们是不是真的能做到？佛对我们的要求，我们行持是其次，就是你是不是在事上做到，这是其次，最重要的，你念头上有没有破戒，佛把这个摆在第一。不杀生，我没有杀害众生，可是我对那个众生我很恨他，我真想杀他，但是我没有杀。这个在一般讲，事上讲没有破戒，可是在佛的大乘菩萨戒，理上讲你破戒了。所以菩萨戒很难持，它是论心不论事。人天教，这五戒十善，小乘教好持，它论事不论心，只要事上没有，心里怎么想没关係。这是菩萨比我们高，高在哪里？就高在这个地方，他没有恶念，当然不会有恶的行为。没有恶的行为，难免没有恶念，所以断恶念难！在起心动念之处。真正能把起心动念放下，这个人就成佛，就大彻大悟、就明心见性。需不需要学经教？不一定。其实修学经教是一种手段，是一种方法，用研究经教、学习经教，叫你制心一处。制心是我把心放在一部经上、放在一个法门上，容易得定，是这么回事情。这就是因戒得定，因定开慧，不能不晓得。
在中国，诸位都知道的，唐朝禅宗六祖惠能大师，学佛的人几乎没有不知道这位大德。这个人没有念过书，不认识字，从学佛到五祖把衣钵传给他，他在黄梅住八个月，五祖的讲堂没去过，禅堂也没有去过。五祖分配他的工作是在柴房舂米破柴，去做苦工，干粗活，最后把衣钵传给他，为什么？昨天还有同学提出这个问题来。确实，信心。我讲经的时候用这做过比喻，我说神秀大师是五祖的入室弟子，他在道场的地位等于首座和尚一样，来参学的人太多，一大半都是他接待，让五祖年岁大了有时间可以休息，他代表，他教不了的再去找老师。所以每个人都以为衣钵决定是传给他的，他是禅宗第六代祖，都是这么想的；传给惠能大家感到意外，怎么会传给这个人？一天经没有听过，一天禅也没参过，只是在碓房舂米破柴。其实他那个舂米破柴就是在参禅，别人不知道，五祖他清楚，真正修行人就这么一个。舂米破柴是事，修行真正功夫是放下。他放下见思烦恼，他就是阿罗汉的境界；他放下尘沙烦恼，他是菩萨境界；他放下起心动念，他是明心见性的境界，这个非常不可思议，所以最后衣钵传给他。我在讲经用这个做比喻，为什么？信心太难了！我说，神秀大师对法门、对禅宗、对老师有百分之一百的信心，所以他有一些成就。可是惠能，虽然他禅堂没去过、讲堂没去过，他对于五祖的信心是万分信心，不是百分，是万分，所以五祖最后把衣钵传给他。这是一个例子。问题你真正得到多少，最重要一个关键，你对他有多少信心，决定是成正比例。
昨天也有同学提出来，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，这在广东一带大家都非常熟悉、熟知的。这个故事是谛闲法师的学生倓虚法师，他是很多次提出来，鼓励念佛同学要向锅漏匠学习。这个人也是不认识字，没有念过书，四十多岁才出家，找到谛闲老和尚。谛闲老和尚跟他的关係，是同一个村庄长大的，从小的玩伴，这个交情可深了。找到之后觉得出家不错，一定要发心跟他出家。谛闲法师逼得没有办法，最后跟他谈条件，他说你四十多岁，你不认识字，学讲经你来不及了。如果你出家住在寺院，最低限度五堂功课要会，这五堂功课学不会，你怎么能住在寺庙？人家瞧不起你，你自己会很难过，所以你不能出家。他赖著非出家不可。最后谛闲老法师给他想了个办法，他说好，我给你剃度出家，别住在寺庙。在宁波乡下找一个废弃的寺庙，就是小庙没有人住了，找这么一个地方让他去住，他一个人住。什么都不懂，可是这个人就是老实。真的，他有三个好条件，老实、听话、真干。这六个字他是百分之百的做到，他的成就就这六个字。所以谛老只教他一句「南无阿弥陀佛」，这一句名号，他说你就念，认真去念，一心一意去念，念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜。所以他没有时间限制的，这个真自在，没有丝毫压力，累了就休息，白天晚上都可以，精神起来赶快接著念。三年，真念成功了。
他的境界没有告诉任何人，我们不知道，我们相信他会有很好的境界。因为大势至菩萨在《圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们有理由相信，锅漏匠在三年当中肯定见过佛，他不说。他在庙里一个人念佛，像打佛七一样、闭关一样，没有人去看他，人家也瞧不起他。瞧不起好，省事省心，没人打閒岔。人出名可就麻烦了，走到哪里都有人跟你打招呼，打招呼都累死人。所以人出名不是好事情，比锅漏匠差远了，怎么能跟他比！我们知道他预知时至，从他走的迹象上看到了。他在往生前一天进城里去，你看三年闭关，没有出庙门，这一天出门，到城里去看看朋友、看看亲戚。那是什么？见最后一次面，辞行。他也不跟人说他要往生，不跟人说，免得人找麻烦。如果说，人家会跟著他看看，明天怎么往生，我们去见识见识。他不让人知道，连伺候他的老太婆都不知道，他都不说，这是了不起的德行。我们知道，在历史上有记载，中国净土宗第一代祖师慧远大师，他一生三次见到极乐世界，没跟人说过。最后往生的时候，这个境界又现前，阿弥陀佛来接引他，他才跟大众宣布。别人问他，极乐世界像什么样子？他说跟《无量寿经》上所讲的一模一样，佛一句话都没说错。而且指出来，莲社在他之前往生的那些同学，跟著阿弥陀佛的身边来接引他，哪一个、哪一个，一个个点名都在，一个都没有漏掉，统统跟著佛来接引他，他走了。这真的，不是假的。所以我们有理由相信，锅漏匠决定见过阿弥陀佛、见过极乐世界，他心里欢喜，一句话不说。
往生，从城里回来之后，第二天往生，告诉伺候他的老太太，每天给他烧饭的，跟老太太讲，明天不要替我烧饭，就说这么一句话。老太太觉得他今天进城看看朋友，也许明天有人请他吃饭，他不在家吃饭。到第二天中午快到的时候，她到这个小庙来看看，师父在不在家。进到寺庙很安静，叫师父，没有人答应，最后看到师父在佛堂前面，站在佛像的对面，站在那里，叫他不答应，仔细一看，死了，他往生走了，不晓得什么时候走的。这个老太太慌了，一生从来没有看到人是站著死的，马上就找些信佛的同修，到处去告诉大家，怎么办？赶紧派人去报告谛闲老法师。那个时候没有交通工具，走路去，从乡下走到观宗寺再走回来，三天，三天的路程，所以谛闲老和尚赶回来看他，他已经站了三天。诸位想想，站著往生的人很多，往生之后还站了三天的很少，大概只有他一个，没有第二个。这是真人真事，距离我们不远，大概只是七十年前的事情。
像这种，这样往生这么自在的，我自己亲眼所见、亲耳所闻，有四个人。这在佛法里教我们作证转，他来做证据。我们在经典里面读到，世尊的法运，正法、像法、末法有两种讲法，我们一般人只知道一种，世尊正法一千年，或者说五百年，有这个说法，像法一千年，末法一万年，这是大家常说的。另外一种说法，说的人不多，我们在经上看到的，佛是以信解行证为标准。有人讲经，这个人是佛，佛陀讲经；有听经，佛弟子们听经；有依教修行，就是真干的；还有证果的，证初果的、证二果的、证三果的、证四果的，有证果的，这叫正法时期。它是依信解行证来说的。如果是有讲经的，佛不在世了，佛的弟子讲经，菩萨、阿罗汉讲经，有听经的，有真修行的，但是没有证果的，这叫像法，像法没有证果的。末法是有讲经的、有听经的，没有修行的，没有证果的，这叫末法。只有讲、只有听，不能够依教奉行，这就叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法。经典上这个说法说得很好。
我们今天生在释迦牟尼佛末法九千年的时代，末法里头有正法，锅漏匠是正法，末法时候的正法；惠能大师是正法，像法时候的正法，这是两个代表。像法里面的正法不少，在中国禅宗记录里头，像《五灯会元》、《景德传灯录》，《五灯会元》里面真正明心见性、见性成佛一千七百多人。所以大乘在中国，真正成就的人，我们估计三千人以上。这是什么？明心见性的人。教下，大开圆解；密宗，三密相应；净土，理一心不乱。这都是大成就者，就是见性了。这些人生到哪里去？生到诸佛实报庄严土。他不是修净土法门的，多半都是生到毘卢遮那佛的华藏世界。弥陀如来、释迦如来、大日如来，都是毘卢遮那的化身，一即是多，多即是一。所以我们对于一切诸佛那种尊敬、信仰，要同释迦牟尼佛一样，不能有差别。我们知道，理上讲是一个法身，事上讲是不同的报身、不同的应身，法身是一个。
再扩展，我们今天所理解的，世界上所有宗教的创始人，都是佛菩萨的应化身。从什么地方可以看到？从四重戒能看到，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，每一个宗教都有。这些宗教创始人当初在一起没有开过会、没有联繫过，但是讲的都一样。你看佛家讲的五戒，跟中国讲的五常完全相应，五常第一个仁，仁就是爱人，不杀生；第二个讲义，义就是不偷盗；第三个是礼，礼就是不邪淫；第四个讲智，智就是不饮酒；第五个讲信，信就是不妄语，完全相同。中国古圣先贤教导大众这些学习的纲领、纲要，那个时候佛教没传到中国去，传过去之后，一对照完全相同，所以佛教传到中国，立刻就被中国朝野接受。戒定慧三学，就是教学的三个原则，儒採纳、接受了，道也接受了，都能够遵循这个方法，世世代代都有圣人、有贤人，君子更多了。在佛法里面讲，世世代代，明心见性的，这是入佛境界的，入菩萨境界的、入阿罗汉境界的，每个朝代都有。
所以，世间有真善知识，世间有好老师教化，那个地区国泰民安。在中国成就了几千年的太平盛世，与教育有密切的关係。谈到中国古老的教育，是以儒释道做代表。儒释道在唐朝中叶之后融合成一体，外表上有儒释道，实际上他都学，学儒的人学佛、学道，他有佛跟道的基础，学道的人学儒、学佛，学佛的人也学儒、也学道，所以他通了、圆融了。唐朝中叶之后，中国小乘经翻得非常完整。小乘那时候两个宗派，这些祖师大德不学小乘，用儒跟道代替小乘。所以小乘这两个宗在中国就衰了，宋朝以后就没有人听说了，现在在中国讲这小乘两个宗没人知道，不是研究中国佛教历史的人不知道。用儒道代替可不可以？可以。为什么？从成就上来看，从结果上来看。就是以儒跟道取代，大概是一千三百年，我们从唐明皇那个时代往后看，唐肃宗，唐明皇的儿子，这一千三百年当中，每一个宗派，这八个大乘宗派，祖师大德、高僧、高士（在家学佛的称高士、居士），有成就的人很多！这就说明是可以代替的，理事都没有问题，这给我们做了个很好的开端。
今天科学技术发达、资讯发达，地球就变小了，变地球村，人跟人的关係密切，不能离开人群去生活，今天团结宗教就非常重要。怎么团结？宗教是一个根，是一个源头，在佛法讲就是自性，一切法不离自性，心外无法，法外无心。不同的族群、不同的文化、不同的思想统统是一个根，这个一定要知道。这一个根，在一般宗教里头称为真神。现在有很多宗教，说法说得愈来愈接近实相，说真神没有身体，真神无处不在。你看，愈讲愈跟自性接近了。没有身体就好办，无时不在、无处不在，无所不知、无所不能，这大家都承认。所以我跟他们交流，就跟他们交换意见，我说所有宗教的创始人都是那个真神的应化身，都是他变现的。他可以变现，他有这个能力，他有智慧，承不承认？承认。那就没事了，我们就能够认知。所以我们同一个神。对每一个宗教的神，我都真诚去礼拜，每一个宗教的经典我也认真去学习，我修学的态度跟对大乘佛学完全相同，没有丝毫差异，我们带头。打仗用兵都说，「知己知彼，百战百胜」，我们今天往来，我知道你，你不知道我，你就吃亏了。你的经我用心读，我知道你；我们佛经你还没读过，不行，你要读佛经。所以我们提倡，研究自己宗教的经典要深入，还要博览其他宗教的经典，我们求同存异，来帮助这个世间恢复秩序。这个世界太乱了，第一个恢复秩序，第二个帮助这个地球化解灾难，端正人心，只有靠宗教。这十几年来，我这些交往还没有辩论过的，没有，从来没有，说出来大家都能接受、都能相信。
联合国的缘分，是二００六年跟他们结的缘，在这之前，我是二００三年就参加联合国主办的这些世界和平会议，我就参加了。二００六年是正式，它邀请我做主办单位，我们是以主办单位的身分跟他们在一起，在联合国教科文总部办了一个活动，把我们对于宗教团结、对于中国儒释道的教学介绍给大会。这次介绍是我们通过实验，我们在中国大陆用一个小镇来做实验，将儒释道这种理念、方法教给当地的居民。这个小镇不大，居民四万八千人，我们一起学习、共同学习，很短的时间，这个社会产生变化，收到很好的效果，我们到联合国去做这个报告。所以我觉得都是佛菩萨安排，那不是人能做得到。这个缘就结得很深。那一次的活动，成绩很可观，给联合国很好的印象，所以一直到现在，他们对于我们上次的活动念念不忘。我在曼谷开会，他们听到我到曼谷去了，有十七个国家的大使到曼谷来看我，希望我到联合国再办一次活动。
我们这次到此地来，接受总统的邀请，我非常感激，能有这个缘分到斯里兰卡来参学，看到斯里兰卡政府、居民、宗教，我非常感动。在其他地方看到的佛教都是说说而已，没做到，在斯里兰卡我看到了，它落实了，每个人真干。特别是看到小学生，星期天我去参观一个小学，学生都到寺庙接受佛陀教育，这在全世界没有第二家，全国性的，多难得。这几年我到处提倡建圣城，就是建宗教示范的城市，每个宗教最好选择一个地方去建立一个代表，把它的宗教精神、宗教的文明落实在这个小区，让别人进入这个小区就看到这个宗教，为全世界每个宗教做榜样、做典范，然后慢慢的拓开，就能拯救全世界。
宗教要真的做到结合，一定要办一所大学。二００六年我在联合国大会提出过，希望联合国来办，说完之后声音就没有了。我把这个事情，这次我来访问，我跟总统谈到，总统很欢喜，到斯里兰卡来办，好主意！所以这次可以说缘具足了。联合国来了二十多位大使，他们大使团的主席，匈牙利的大使非常热心，带著这个团到这边来，我也把这里详细情形告诉他，非常欢喜。这次我们有不少的企业家。我们共同努力，在世界上建立一个宗教带动和谐的示范国家，这非常有意义。我们相信，只要我们有共同的认识，有共识，认真努力，是可以做得出来的，这桩事情是非常有意义、非常有价值。
现代教学不需要我们亲自到某个地方，不需要，用网路、用卫星电视就可以了。在一个小地方讲经教学，全世界都能收看得到，都能够受益，省很多时间，省很多精力。我们用卫星电视十年，用网际网路大概有二十年，收的效果很大。我们自己没有道场，几十年过游牧生活。好在我们的老师是我们的表率，释迦牟尼佛一生没有道场，释迦牟尼佛当年在世是游牧生活，哪个地方请就到哪里去，树下一宿，日中一食，非常自在。所以佛教导我们，「制心一处，无事不办」。我们牢牢记住这一句话，一门深入，长时薰修，不要把时间分散，不要把精力分散，我们才能够因戒得定，因定开慧。佛教给我们的，对我们的期望，我们真的能够做到，这就是真正的报佛恩。
这个地方所说的，经论上佛告诉我们，祖师大德也是不断在提醒我们，「发菩提心，一向专念」是阿弥陀佛本愿的中心。阿弥陀佛四十八愿，四十八愿最重要的一愿是什么？就是发菩提心，一向专念，这是大愿里面的中心点。全部净宗，净宗的经论不多，世尊专讲净宗经论的只有三部经，但是三部经，《无量寿经》是世尊在世多次宣讲，不是讲一次。有很明确的证明，这部经在中国，从汉朝时候开始，一直到宋朝，八百年间，做过十二次的翻译。翻译的原本，就是梵文原本，不是一个本子，因为它里头出入很大，不尽相同的地方非常明显、非常显著。所以肯定是佛多次宣讲，阿难尊者集结的时候统统把它集结了。因此这个经就有会集的必要。现在我们看中国五种原译本，断定至少是三个不同的原本，也就是世尊三次以上的宣讲，这是很少有的。世尊当年在世一部经只讲一次，没有重複的，唯独这部经，这部经重複，而且重複多次，说明它太重要了。末法这一万年，第一个一千年过去了，往后九千年，真正得度，真正脱离六道轮迴、脱离十法界，只有这个法门。
我三个老师都曾经告诉我，我是属于知识分子，喜欢广学多闻，对于一门深入虽然是不反对，但是没认真去做。兴趣是广泛的，不是单方面的，所以没有完全遵照祖师大德的教诲去做。现在年岁大了，明白、觉悟了，错了。如果早年我一开始学佛的时候就遵从教诲，我今天的成就不是这个样子，比我今天这个成就高十倍、高百倍都不止。这是错在自己，经典上说得不错，佛没有错，祖师大德没有错，老师没有错，自己疑心太重了，病就从这里发生的。所以信心的建立是非常非常之难，坚固的信心尤其难得。
这部经里面讲的这两句话，「发菩提心，一向专念」，用在出家人，出家人修行证果；用在在家人，在家人成就自己的修身齐家，同样也能证果，这是黄念祖老居士告诉我的。我们很难得，晚年终于见面了。我们确实是同心同德，同一个方向、同一个目标，来弘扬这部大经，特别是夏莲老的会集本。依照这个会集本修行，在这二十年当中成就非常可观，这就是事实真正证明。不管你怎么说法，依照这个经本理论、方法修行，也真往生了，往生真有瑞相给你看，这是不能否定的。所以本经，「往生必备之正因」，就在这两句话的开示，方便度生的方法也是这两句话，极其简单，极其容易，但是很难相信。我是费了三十年才相信它，所以不是上根利智。上根利智我比锅漏匠差很远，差一万倍都不止，他接受就相信了，老师教给我，我还要等三十年之后才相信。跟锅漏匠相比，我们非常惭愧，哪里能比得上人？在佛教弘扬这方面，这是缘分，有缘尽心尽力去做，没有缘就一心专念弥陀。修行最重要的一条道路、最近的一条道路、最快速的一条道路、最稳当的一条道路，就是念佛往生净土，往生决定成佛。
下面说发心有两个意思，首先需要离三种与菩提门相违的这些法，这个我们要把它离开，要捨离它。昙鸾大师《往生论》注解里头说；《往生论》，天亲菩萨他修学这个法门成就了，他做的报告，给我们做为一个修学的榜样，所以净土有三经一论。在现在，净土是五经一论。那两种怎么来的？第四种是清朝晚年，咸丰皇帝的时代，魏默深居士，这是佛门一位大德，他将《华严经》末后的一章，也就是一卷，《四十华严》最后一卷抽出来，附在三经后面称为四经，这么来的。附在后面，我们觉得非常有道理，因为这部经第二品「德遵普贤」，《普贤行愿品》放在这个地方当然是最恰当。换句话说，极乐世界修什么法门？完全修普贤法门，这个一定要知道。所以，普贤菩萨他确实是我们净土宗在娑婆世界（释迦牟尼佛这个世界）的净宗初祖；大势至菩萨是遍法界虚空界的初祖，原始的初祖。娑婆世界是普贤菩萨带头提倡的，修学这个法门。讲初祖有好几个，慧远大师是中国的初祖；在日本，法然上人是日本的初祖。
昙鸾大师《往生论》注解里头说，「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心」，这说明发心的重要，一定要发无上菩提心。无上菩提心是什么？是我们学习的方向、目标。我们什么都不求，只求无上正等正觉，就求这个。所以净宗是纯粹的大乘。往生西方极乐世界，是求无上菩提心的一种手段，不是目的，这一定要搞清楚。我们在这个世间寿命太短，需要很长的时间来薰习，我们的寿命不足，没有修成，寿命到了。纵然修得不错，来生再得人身，至少耽误二十年。这二十年迷惑颠倒，把从前学的大概忘得差不多，所以很困难。到极乐世界第一桩，我们所求愿的是无量寿，寿命无量，我们就决定能证得无上正等正觉，这你有把握。为什么到极乐世界去？就为这个。第二个，好老师，以阿弥陀佛做老师。阿弥陀佛是什么身分，我们在经教里面看到的，世尊为我们介绍的，告诉我们，十方诸佛刹土，无量无边诸佛如来，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，没有一尊诸佛如来不宣扬净土，没有一尊佛不劝人往生极乐世界。这个事实我们必须把它搞清楚、搞明白，我们对净宗的信心才坚定，决定不怀疑，决定不改变，万缘放下。
在中国祖师里头，莲池大师晚年放下一切，专修净土；蕅益大师亦如是，也是在晚年一切放下，一门专修。在近代的，我们所看到的谛闲老和尚，到晚年什么都放下，他是天台宗的祖师，念佛往生净土的。我们亲眼看到的，夏莲居老居士，他学禅宗，他学密宗，他学教，宗门教下，显密圆融，佛门大善知识，到晚年的时候其他的都放下，就念阿弥陀佛，求生净土。黄念祖老居士，这晚年，我们是非常要好的同参道友，我把他看作老师，他把我看作朋友。这个老人，在密宗他是金刚上师，他传承密法，在禅宗他是虚云老和尚的学生。到晚年，老师要他为这部经做个注解，他採取的方法叫集注，这聪明到绝顶！不是自己的意思，自己的意思大家不服气，你凭什么注解这个经？人家不服。他以经来注经，你不能不服，这经上说的，就没有话说，佛说的、菩萨说的、罗汉说的、祖师大德说的。採取祖师大德的开示一百一十种，就是一百一十个人，採取经论八十三种，总共的参考资料是一百九十三种，内容太丰富！读这一本注解，你就是读一百九十三种经论、古大德的开示，这内容多丰富。所以不能不相信，不敢不相信，实实在在是非常稀有难得，我们到晚年遇到这么一部经。夏老他一生来到这个世间干什么？就是会集经的。黄念老来这个世间就是做集注的，我们到这个世间来就是弘传的、依教奉行的。都是为这部大经来的，给末法后世学佛人做一个榜样，增长他们的信心、愿心，我们的功德就圆满了。
《往生论》注解里头说，「此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」这几句话非常重要，我们要多念几遍把它记住。无上菩提心是什么心？作佛的心。真正发心作佛，不要做富贵人。学佛，你这一生的目标是做大官、发大财，错了！错在哪里？你不知道轮迴苦，不知道脱离轮迴机会是多么难得。这种机会，开经偈上说的是普通一般讲的，「百千万劫难遭遇」。清朝乾隆年间彭际清居士告诉我们，专讲这个法门，你能够遇到净土，那是无量劫来稀有难逢的一天，你怎么会遇到？你能遇到这个法门，你知道这是多大的福分，是多么大的因缘，你能够掌握住，你这一生就作佛去了，往生到极乐世界就是作佛。
所以，发菩提心就是发愿作佛，我要作佛。为什么要作佛？作佛就是普度众生。换句话说，作佛不是自私自利，是广度众生，帮助一切苦难众生破迷开悟。诸佛菩萨用的手段是教育，释迦牟尼佛给我们做的是最好的模范，一生从事于教学工作。没有在经典上看到释迦牟尼佛哪一天放假，没有，没看到过放假，天天干！我们也天天干，比不上佛陀，佛陀除了中夜休息之外，他功夫没有间断，教学没有间断，这个我们比不上。我们今天能做到八个小时就算很不错了，八个小时是三分之一，一天二十四个小时，那我们三分之二的时间空过，只抓到三分之一的时间。这在我们现实环境来说就算很不错、很精进，怎么敢有错误的念头？怎么敢有不正的思想？
怎么度众生？你看看诸佛菩萨度众生，他用什么方法？都是讲这部大经，不断的讲，都是求生西方极乐世界。为什么？那是个有佛的国土，我们一定要把人带到有佛讲经教学的地方，这就对了。你带到那个地方去没有佛，这不行，一定要带到有佛的国土。所以一切诸佛都选极乐世界，为什么选极乐世界？极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地做比丘时候发愿，五劫修行功德庄严成就的极乐世界，我如果真明白、真了解了，这才真正佩服得五体投地，我们要亲近他。我们将来有了成就，也要带一切众生都到极乐世界，在极乐世界真正成就，明心见性、见性作佛。所以极乐世界，这里头理事、性相、因果，都要搞清楚、搞明白。这一点世尊都做到了，这是世尊对我们真实、究竟、永恆的布施，我们要真信。
真信，难！什么叫真信？我在早年老师教我，凡是你明白了没有做到，都是假的，你没有明白；如果真的明白了，你一定会做到，什么样的力量都障碍不住。那是什么？你真明白、你真相信，没有任何力量能障碍你。老师教我是这个标准。所以我是不是真的听懂、真的搞明白？没有做到，老师说是假的，不是真的。怎么办？再深入，再努力。中国古人有句话说得最好，叫「读书千遍，其义自见」，这就叫一门深入。一千遍下去了，得定，叫得三昧了，得三昧之后就会开悟，这一开悟你就证得。信解行证，解了以后要行，不行，解是假的，不是真正理解；真正理解，不要人督促，不要人鼓励，你自自然然有那股能量。这个能量非常强大，你不会懈怠，你不会堕落，你不会改变，你不会受外头任何的诱惑，就这么大的力量，这三昧的力量，尤其是念佛三昧，更不可思议。这个成就，你才会有究竟圆满的成就往生净土。
证得这个境界，换句话说，你有能力随时可以往生，你想去就去、想留就留。什么理由留？理由就是接引众生，多带一些人到极乐世界去，带得愈多愈好，那就值得留。如果一个都带不去，没有人相信你，那就早去，功夫成就马上就去，一分一秒都不多逗留。所以在这个世间，住世多久不是自己的事，自己没事，众生的事情，还有多少有缘的众生。有缘就是他能信、他能解、他真干，他真的会往生，这叫有缘众生。有一个有缘众生，你都不能走，你要帮助他、成就他，然后一起走。于是我们晓得，诸佛菩萨应化在世间是什么原因？众生的缘感，佛菩萨有应，感应道交，成就的佛法，这个我们不能不知道。
「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」这个话说得好，也要记住，不要产生误会。听到极乐世界乐，快乐，寿命长远，你念佛求往生，最后能不能往生？不能往生。为什么？你是自私自利，贪图快乐，这跟佛的愿不相应。极乐世界没有自私自利的人，有自私自利的人往生极乐世界，会把那个社会破坏，所以他不来接引。佛不来接引你去不了，佛来接引就是佛认可你，你已经及格，条件符合了，他才来接引你、来带你，否则的话你去不了。换句话说，到极乐世界是求成佛的，不是去享受的。
极乐世界虽然真的是极乐，对于一个学人来说，他如如不动，他不动的，这是我们不能不知道的。苦乐，任何境界在面前，他都不会动心。为什么？凡所有相皆是虚妄。那我要问，极乐世界的相是不是虚妄？也是虚妄，没有例外的。不虚妄的只有一个，常寂光净土，它是真的，不是虚妄。实报土是虚妄的，方便土是虚妄的，同居土也是虚妄的，虽然虚妄，他无量寿，这一点了不起。他为什么无量寿？阿弥陀佛的愿力成就的，阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就的，所以我们对于阿弥陀佛的恩德要感激。怎样知恩报恩？就是一心念佛，发菩提心求生净土，这是知恩报恩。我们要跟阿弥陀佛一样，发同样的愿，这一个愿就是四十八愿的总结，发这一愿等于四十八愿统统有了，都具足了。我们将来成佛，跟阿弥陀佛同一个事业，就是在十方世界普度众生，帮助这些众生一生当中圆成佛道，圆满成佛，这就对了。绝不是自私自利，自私自利是决定不能往生，这个经上说得非常清楚，我们一定要记住。极乐世界里头大公无私，《金刚经》上讲的无四相、无四见，在极乐世界凡圣同居土都落实了。
今天我们时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。
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