二零一二净土大经科注 （第十九集） 2012/11/13 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0019
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百七十五页，我们从倒数第七行看起。就是念老的注解：
「又海东元晓师《宗要》云：发菩提心，是明正因。又云发菩提心有二：一随事发心」，第二是「顺理发心」。随事发心是以四弘誓愿为体，我们参考资料里头，有从《佛学大辞典》节出来的，「二种菩提心」，就是此地所说的，「缘事菩提心，是以四弘誓愿为体」。第一个，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿实在讲只有这一愿是体，一切都是为了度众生。诸佛如来出现于世，为的是什么？这个我们一定要知道，就是为帮助苦难众生离苦得乐，就为这个。为什么众生有苦有乐？这个事情只有佛知道，佛告诉我们，苦是从迷来的。迷什么？迷实相，实相是事实真相。确实事实真相谁知道？凡夫不知道，二乘不知道，权教菩萨不知道，权教菩萨就是十法界里面的佛菩萨。什么人知道？明心见性的菩萨知道，太少了。明心见性是大乘，而且是破一品无明，证一分法身，他们住哪里？住诸佛如来的实报庄严土。这个等级的菩萨才知道，他们真正离苦得乐，明心见性、大彻大悟，不是这个等级的人，不行。
那从修断的功夫上来说，阿罗汉断见思烦恼，对实相不知道；菩萨断尘沙烦恼，这权教菩萨，实相也不知道。必须把起心动念放下，起心动念是无明烦恼，六根在六尘境界上，不是不让你看，不是不让你听，你也看、也听，你也接触，但是你没有起心动念，这是什么样的功夫？这是自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，这他见到了，自性没有动摇，就是没有起心动念，真见性。像这种功夫的人，自性本定，他才见到事实真相，他才真正离苦得乐；换句话说，苦乐二边都没有了，回归自性的境界。自性本定，自性没有动摇，动摇就是一念不觉，那是无明，无明起来了。无明是所有烦恼的根，要断烦恼从根上拔，根上拔就是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！真连根拔掉了。像惠能这种等级的菩萨，起心动念没有了，但是起心动念的习气还在，这就是实报土里面四十一位法身大士。
这四十一个阶级，是他带无始无明习气厚薄不一样，这个习气愈浓，品位就愈下；习气愈薄，品位就愈高。所以到等觉只带一品，就是最微细的这一品，这一品断掉，他就成妙觉如来。妙觉是果位、佛位，不是菩萨，等觉是菩萨，妙觉不是菩萨。妙觉就是究竟圆满佛，他不住实报土，他住常寂光，回归常寂光了，证得究竟圆满。常寂光的好处说不尽，无相无不相，无相是寂静，叫常寂，无不相那就是光明遍照。十法界，因为在常寂光里头没有空间、没有时间，常寂光当下即是，众生有感，他就有应，感应道交不可思议，这是我们不能不知道的。一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘，为什么？一体变现的。一切众生所依的本体都是真如自性，你说哪个没有缘，没有一个没有缘。都有缘，为什么特别又提个有缘众生？由此可知，那个缘不是普通的缘。是什么缘？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘，也就是这个众生他迷得比较轻。迷得重的你跟他讲他不懂、他不相信，迷得太深，这就没有缘。没有缘不是永远没缘，是现前没有缘，也许过一段时期他慢慢觉悟醒过来，那就缘成熟，缘现前了，这个事实也要很清楚、很明白。
佛不度无缘众生，意思就是说他缘没有成熟，佛来没用处。不是佛真的不度他，是他不愿意接受，甚至于还毁谤。那毁谤三宝罪过很重，全是阿鼻地狱。佛菩萨不会干这种事情，不会帮助一切众生堕地狱，造再恶的众生，佛也不给他加一点点重罪，慈悲到了极处。于是乎我们就知道，众生造作一切罪业堕在恶道，责任百分之百要自己负，与任何人都不相干。诱惑你到恶道里那个人有没有罪过？没有。为什么没有？他诱惑你是你自己甘心去，你自己没有智慧，你自己烦恼起现行，还是怪自己，不能怪别人。我被他害了，这假的，哪有这回事情？你要能够学一念不生，他怎么能害你？你要是没有贪瞋痴慢，你怎么会上他当？佛法最高明地方就是自责，不责备别人，真正是古人所说的，「行有不得，反求诸己」，他从这上解决问题，从这上成佛、成菩萨，成无上道；如果把责任推到外面，是永远不能成就。所以他完全去内证，肯定没有一个人有过错。毁谤我的人有没有过错？没有。陷害我的人有没有过错？没有。他做的那是他违背了自性，他在造罪业，他要感受报应。起心动念都在造作，《地藏经》上说得好，「起心动念，无不是业，无不是罪」，这讲阎浮提众生。
我起心动念无论是善念、是恶念，以前我们不知道，认为善念很好，恶念不应该造，现在我们明白了，都不能造。为什么？善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道都不能够出离六道轮迴，问题在这里，不能出离六道轮迴。佛教我们什么？六道是苦海，苦海无边，脱离六道就是脱离苦海。四圣法界是净土，但是四圣不究竟，为什么不究竟？没见性，所以它还是一重障碍，比六道的障碍轻。六道严重，苦乐悬殊，四圣法界清净，六道里头这种苦乐它没有。脱离六道轮迴成阿罗汉，虽然成阿罗汉，他不能见性，他的苦在这里，所以必须要把起心动念放下。这个很难，说起来容易，做起来太难了，难在哪里？因为我们无量劫来就用这个东西，用阿赖耶，把阿赖耶当作真心，不知道阿赖耶是虚妄的，所以说错用了心。用阿赖耶是真的，你错用了心。那现在我们还是用阿赖耶，离开阿赖耶我们什么都不会，那怎么办？阿弥陀佛教我们这个方法妙极了，用阿赖耶专缘阿弥陀佛，专缘极乐世界，妙极了。这个虽然不能明心见性，不能大彻大悟，但是决定得生净土。
生到西方极乐世界，古人说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛你决定开悟，这个话说得好！我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号。你看，你缘这个你得到阿弥陀佛加持，同时你得到十方一切诸佛加持。乘阿弥陀佛四十八愿往生极乐世界，在极乐世界断烦恼、证菩提，一生圆满成就，这个机会不容易得到。我们能一生当中得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到净宗，遇到这一部会集本，真正是「百千万劫难遭遇」，这个缘太殊胜，要知道珍惜。珍惜具体的表现，就是你真信，你真懂、明白了，这就是你真觉悟。真觉悟是什么样子？一心一意专念弥陀。锅漏匠真觉悟，哈尔滨极乐寺修无师真觉悟，他一天到晚就一句佛号。黄念祖老居士这个经注解注完了，他给我们示现的叫真觉悟，他经也不要了，一天到晚就一句佛号，十四万声，这他告诉我的。他计数念佛十四万声，念了半年他走了，这就是真的。我们为什么？是为度众生，给众生做个修行好样子。
「念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也」。这是我们学佛的目的，我们为什么学佛？就为这个。肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生本来是佛，我也是，所以我学佛能成佛。要真学，不能在菩提心里头加一点东西，那就错了，加一点就错了，减一点也错了。菩提心是什么？归纳到最后最简单的，就是一句佛号。这一句佛号是信解行证的总结，究竟圆满的总结，你什么都可以不要，就这一句佛号。锅漏匠给我们做出榜样，证明它是真的，不是假的。修无师也给我们做了榜样，他不认识字，没念过书，在家的时候做泥水匠，出家之后在寺院里面修苦行，别人不愿意干的他全干，修苦行，所谓做粗重之活。他什么都不会，就是一句阿弥陀佛，真的念到法喜充满，为什么？做任何苦事他没有感觉到苦，他很快乐。所以是什么？得法喜。这就是他的修行，他修什么行？修万缘放下，一尘不染。在寺院里头做苦工，这是修福报，做得快乐，真诚清净心在做，所以他成就无量功德。道场里面的义工不能轻视，修无师就是道场的义工，他就用什么心态来跟大家服务？用清净平等觉的心态，非常认真、非常负责，工作做好让大家都欢喜。那一句佛号念成功了，预知时至，没有病苦。这是我们的榜样，在家居士这是我们自己亲眼看见的三个，统统都是一句佛号，佛号功德不可思议。
这一愿「是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因」。你看这一愿要是真发，真相应了，有这么多的功德。饶益有情，益是利益，利益一切有情众生，不但利益，是饶益，饶是最丰饶的，我们讲最高的利益，没有比这个更高，没有比这个更殊胜。为什么？是帮助他到极乐世界成佛。还有比这个更高的？没有了。三因佛性，这是缘因，我们给他做增上缘，我们做好榜样给他看，帮助他生起信心、生起愿心。在佛的三身，这是应身菩提之因，将来成佛了，众生有感你就能应。你为什么能应？那个应的因就是你有众生无边誓愿度，有这一大愿。
第二「烦恼无边誓愿断」，这是「愿求自断无边之烦恼，是摄律仪戒」。摄律仪戒，律仪是释迦牟尼佛制定的，这是佛教导我们的戒律。从哪里做起？净业三福，最高指导原则。不能不孝养父母，佛是大孝子，违背父母叫大不孝。父母希望我们干什么？出家了，出家了父母希望我成佛，我要不成佛这大不孝；我出家了，我念佛往生净土这大孝。谚语有所谓，「一子成佛，九祖生天」，你往上去九代，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一直往上去九代生天，这是能讲得通的，这大孝子。如果我们出家学了佛，没有依照佛陀教诫去修，而在佛门去搞名闻利养，还依旧不断贪瞋痴慢，我们到三途去了。我们堕三途，父母脸上无光，父母带著羞辱，用什么方法能弥补这个过失？这样的人自古以来都有，现在比古时候更多。没有人提，也没有人讲，自己做了不知道，不深入经藏怎么办？只有经典时时刻刻提醒我们。无边的烦恼自己要下决心远离它，不能沾染。如果这个境界，人事的境界、物质的境界，会帮助我们增长贪瞋痴慢的，我们就要提高警觉心，有警觉心以后怎么办？赶快远离。如果不赶快就愈陷愈深，深到那个程度自己想离都离不开，那就完了。
这些事情，我们都亲眼看在眼里，能不能说？不能说，说了要结冤仇，这李老师教给我的。我也亲眼看到他教学，台中莲社，这是老师建的道场，经学班的教室大概就我们摄影棚这么大，二十多个学生，好像是二十二个学生。一个星期上一堂课，一堂课是三个小时。我们同学当中这二十几个人，就有三位同学，老师对他很客气，从来不说他们的；坐在前面的有些同学，也有五、六个，老师常常打他们、骂他们。我们都见到过，所以我有怀疑，老师对人心不平。一个多月，老师找我谈话，问我是不是有这个疑心？我说有，是有。老师看出来了，跟我解释，我打他、骂他的那是肯学的，打不走的，他死心塌地在那里学习。那个不能讲的，你稍微说重一点他脸就红了，就不能说，知道那是很爱面子的人，把他当作旁听生。我才明白了，就学到这一招，决定不要跟人结冤仇。你说他的过失，他记恨在心，换句话说，招得来生的报应，他要报复你，那又何必？「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不能跟人结冤仇。话多了不是好事情，所以心直口快容易跟人结怨，这是缺点，这个要改。说一定察言观色，看到人家的表情不对，赶紧就别说了。他人家有好处赞叹，人家有缺点别说。
普贤菩萨教我们的「称赞如来」，如来是性德，代表性德，与性德相应的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他有这种念头、有这种行为赞叹他。在佛法里头持戒、修定、讲经教学，值得赞扬的。值得赞扬，这句话里头意思很深，什么值得赞扬？赞扬他，他没有傲慢的念头，值得赞扬。一赞扬，他自己就很得意，别赞扬，那个赞扬是什么？害他。毁誉都不动心了，这种人他有过失可以责备他，他有好处可以称赞他，为什么？他不动心，他不在乎。不是说人家一赞我就很高兴，一毁谤我就很生气，这个不可以，不能赞叹、也不能称扬。我们一生处事待人接物才能圆满，跟人都是结的善缘，不结恶缘，我们一般讲是会做人，菩萨都会做人，菩萨都懂得。所以一定要断自己的烦恼，戒律上所说的，全是自己烦恼。
你看十善业，十善是佛门根本大戒，不学佛的人也要修，为什么？它是性德，自性本具的。所以佛法是以这个为基础。但是基础的基础是孝亲尊师，净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长」。现在的社会乱，为什么？孝没有了，敬没有了，不知道孝顺父母，不知道奉事师长。这人怎么办？父母不教，老师也不教。学校商业化了，是贩卖知识的地方，缴了学费，老师把这些知识传授给你。知识是做事情的、办事的，不是做人的，做人的你一点都没学到，做事的学到了不少。所以我们常常听到，这个公司老闆常说，找不到可以用的人，做事情的人很多，不会做人。我们生在这个时代，这个时代太苦！古时候有教育，人都守礼、懂礼，礼义之邦，看到人都是好人；现在礼没有了，礼崩乐坏，天下大乱。乱世做人很辛苦，乱世做人要修忍辱波罗蜜，什么都要忍，儿女不孝，父母要忍，不忍怎么办？学生对老师不尊重，老师要忍。修道的人更要忍，谁会尊重你？不骂你迷信就算不错了，对你很客气了。所以这都是不能不知道，不能不学的。
真正修行一定从儒释道三个根做起，不从这个根做起，你敌不过环境诱惑。特别是《感应篇》，《感应篇》真正有了心得，你的心端正，心端正了行为就端正，能成圣成贤。《弟子规》是讲的道德，人有道德不好意思做坏事，这有约束力量。但是如果外面诱惑力量太大了，这道德保不住，知道缺德还是干，为什么？利益太大了，为著自己的名闻利养、贪瞋痴慢，缺德也干。但是懂得因果他不敢，他会想到我这一生得到名闻利养能享几天？谁敢保证自己能活一百年，纵然一百年也是一弹指，不敢做坏事。因果约束的力量太大！所以道教，城隍庙是属于道教的，在古代它起了很大的作用，人民接受这个教育不敢作恶。他相信有地狱，他怕地狱苦，不敢动恶念、不敢做坏事。现在人不相信，说这是假的。
许许多多证据在眼前，我们亲身体验过的，附体，这种东西到底是真、是假？中国有、外国有，到处都有，我在日本讲经的时候，日本有，每个国家地区都有。西方催眠是真、是假？确实从这些地方透到很多不同维次空间的信息，不是假的。前天有一位同学，给我一个影印的东西，我不知道放哪里去了，在斯里兰卡那给我的。一张纸，我只看了标题，里头内容没看，是现代量子力学家肯定灵魂是真的存在，这么一个信息，我想应该也是在网路上下载下来的。科学逐渐逐渐证明这真的，不是假的。所以什么都要认真，不能搞假的，特别是要断烦恼，要真干。这是摄律仪戒，佛所制定的戒律，要遵守。根本戒就是五戒，无论在家、出家必须要遵守的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是根本戒。
「亦是断德之心」，断是断恶，断一切恶才能修一切善，断恶断德。「正因佛性，法身菩提之因」，你将来成佛这是正因，断烦恼是正因，我们相信了。你看佛教我们，断见思烦恼成阿罗汉，断尘沙烦恼证菩萨果，断无明烦恼成佛，正因。断见思成阿罗汉，阿罗汉的正因；断尘沙烦恼成菩萨，菩萨的正因；断无明烦恼，成佛的正因，正因佛性。所以佛果的成就，你证得佛果靠什么？靠断德，不靠知识、不靠经教。惠能大师不认识字，一天经教都没有学过，他成佛了，五祖衣钵传给他，他是什么？断德。他有能力把妄想分别执著同时放下，就断掉了，一念当中断掉，那就成佛了，所以成佛真的是一念之间。原来是一念迷，这一念觉悟了就成佛，为什么觉悟？三种烦恼断掉、放下了。章嘉大师教给我的放下，这是真的，这不是假的，真放下了自性智慧就现前。所以世出世间一切法，人家提出来问你，你都能回答，别人称为辩才无碍。其实每个人都是辩才无碍，一点都不稀奇，只要你把烦恼放下，别人问题，你应出来的是什么？是你自性的般若智慧，自然就能把这些事理讲清楚、讲明白。法身菩提，将来能证法身是这个因，是断德的因。
第三个，「法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之法门也」，这个佛门应该是法门，「是亦摄善法戒」，在三聚净戒里面这是摄善法。「智德之心」，四弘誓愿里面度众生是恩德，断烦恼是断德，学法门是智德。「了因佛性」，愿得智慧真明了，学法门。法门无量誓愿学，怎么学法？开悟之后，六根接触六尘境界全都知道，全都明白。所以宗门的修学没有开悟不看经，不学经教，叫悟后起修，他前面纯粹用戒定慧，用这个办法。戒就是守规矩，守它的方法，它的方法是培养你得定，是叫你放下烦恼。真正放下了定就得到，定到一定的程度就豁然大悟。人的根性不相同，惠能大师那叫上上根性，他能够在一、二句话里头全都放下了。一般人没有这个根性，没有这个根性，行，慢慢来，一点一点放下。先放下身见，知道身不是我；知道一切法是假的，不是真的。不再执著、不再分别，这个东西真放下，你就证得大乘初信位的菩萨，小乘须陀洹果（初果），真入佛门，从此之后慢慢向上提升，循序渐进。净土宗不但可以循序、可以躐等，其他宗派一定是循序的，一年级、二年级、三年级，慢慢提升，五十一个阶级。净土里头有躐等，也就是说，净土是圆教，它可以同时跳好几级的。为什么能跳？他真能放下，而且得佛力加持，佛给他做增上缘。学法门，智德之心，了因佛性，就是于一切法真正明瞭。「报身菩提之因」，生到实报庄严土全是报身，报身是智慧之身。
最后一条，「无上菩提誓愿证」，通常我们念的是「佛道无上誓愿成」，意思完全一样，文字不一样。「是愿求证得佛果菩提也」，这我们终极目标，学佛一定要成佛，不能说成菩萨就可以，一定要达到成佛的目标。「由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提」，佛道无上誓愿成怎么来的？前头的三愿成就最后的这一愿，三愿圆满，后头就圆成佛道。「还亦广利益一切众生」，依然是利益众生，为的是众生，回归到第一愿。我们就可以说，菩萨发心所修、所学、所证，最后都是奉献给一切众生。这个发菩提心完全从事上讲的。
这下面第二段，「缘理菩提心」，从理上讲。「一切诸法，本来寂灭」，这是大乘圆教，是真的不是假的。我们当前一切法，是不是寂灭的？是的，我们没看出来。为什么没看出来？烦恼迷了心窍，在面前看不出来。我们在前面说过，以前老的电影，用幻灯片动画这个原理形成的，二十四分之一秒我们就看不出来。二十四分之一秒，如果在电影银幕上放这个影片，一秒钟里头只有一张，是有音声、有影像的，影像只有一张，但是它的速度二十四分之一秒，放在银幕上我们看到什么？听到什么？有感觉有个声音，有个光一闪就过去了，内容是什么也没听清楚、也没看清楚，二十四分之一秒。现在把它加到一千六百兆分之一秒，这一张画面带的有声音，在你面前放映，你有没有看到？没有。有没有听到？没有。这什么现象？就是我们眼前所看的所有的现象。
我们能看到什么？就是这个幻相的相续相，相似相续相，不是真正相续，因为它每张相不一样，就是每个念头是一个相，这弥勒菩萨讲得很清楚。世尊所问的，「心有所念，几念几相识耶」，弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。就在我面前，这是事实真相，没人能看见。今天的科学家这些侦测的仪器确实非常先进，能捕捉到一千兆分之一秒，真了不得！它能捕捉到、能看见。所以我们要知道，实相就在眼前，事实真相，我们不见、不闻，丝毫没有感觉，不但前五根完全不知道，第六意识也不知道。这就是本来寂灭，眼前每个色相，色声香味触法叫六尘境界，统统是寂灭相。《般若经》上讲的完全正确，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。
「安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。菩萨对事实真相完全了解，也就是真正知道一切法无所有，毕竟空，不可得。在这个境界里头还是发菩提心，发「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，还是这样干。知道什么？知道一切都不可得，这是最上菩提心，「谓为缘理之菩提心」。上面这个说法的出处，是《往生要集》上卷。一切空寂里头菩萨还是发愿，帮助那些没觉悟的，依旧迷惑颠倒的众生，帮助他们。真正把理搞清楚了，就彻底放下，不但六道世间假的，完全是空的，名闻利养是假的，贪瞋痴慢也是假的。明白这个事实真相，你的心平等、心清净，你自性里头圆满的慈悲心流出来，对待一切众生清净平等的慈悲，这个流出来了。用这种大慈悲心对待一切众生、对待一切诸佛，平等无二，这就回归自性，缘理是回归自性。可是一些迷惑还没有觉悟、没有回头的，你一个都不捨，你全照顾到了。是真的吗？一点都不假。不知道多少诸佛如来照顾我们，我们没有感觉到。怎么知道他照顾我们？光照顾我们，常寂光没离开我们，乃至我们每个细胞，它都照得清清楚楚。经教常常学习好！一遍一遍的，叫读书千遍，其义自见。我们在一起学习、在一起分享，有个一千遍、二千遍、三千遍，哪有不开悟的道理？不可能。一开悟全明白了，这个时候得大自在。
我们把念老的注解读一遍，我们念一遍好了。「又海东元晓师《宗要》云：发菩提心，是明正因」。成佛的正因。「又云发菩提心有二：一随事发心。烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。…此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」。菩提心是真心，真心跟自性完全相应，也就是说，它真正是中国古人所说的，「其大无外，其小无内」，用这两句话来形容，形容绝了，真的是这个样子。「故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」，这是什么？这讲的极乐世界，极乐世界的报土广大没有边际，因为它是法性土。极乐世界人的寿命，真正是无量寿，因为他的身是法性身，他不是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分是波动现象，阿赖耶的见分也是波动现象，波动就是有生有灭。生灭的时间太短，一秒钟波动多少次就是生灭多少次，一秒钟波动一千六百兆次，那换句话就是生灭一千六百兆次。
所以佛经上有时候说不生不灭，不生不灭是没有生灭，你说它生它灭了，你说它灭它又生了。但是它每一个生灭跟第二个生灭完全不同，不是一样的，所以生灭相不可得。我们今天看到的确实是相似相续相，前面这个相跟后头这个相，好像是一样的，并不完全相同。江本胜博士做水实验，十几万次没有一次是两个画面相同的，他为这个事情纳闷，告诉我，为什么？我就跟他讲弥勒菩萨这个解释，它怎么会相同？整个宇宙怎么发生的？就是这个波动现象里头发生的，整个宇宙所有现象都在这个波动里发生，决定不会前面一个跟后面是相同的。这个前后不能用分秒来算，是用一千六百兆分之一秒，用这个频率来算，你才真正体会到，假的不是真的。
我们这身体是假的，一秒钟已经换一千六百兆次，哪个身体是你？佛告诉我们，有真身，如如不动的，见性就见到了，法性身。法性身还是有生灭，但是它没有波动现象，它生灭的时间长，明心见性那一天它生了，法身出现了，什么时候灭？无始无明习气断乾净它就没有了，它回归常寂光。它那个生灭是一次，时间很长，一般都说到底多长？三个阿僧祇劫。为什么在它环境里头，它不产生变化？因为它没有生灭现象。十法界依正庄严会变化，它生灭现象，阿赖耶能变，一切万法所变，它有变化；法性身、法性土没有变化，只有生。惠能大师说「何期自性，能生万法」，它能生，它不变，能生就是一念不觉，就能生了。会变，那个一念不觉的习气断尽了，实报土就不见，回归常寂光，这叫究竟圆满。所以「除菩提心，无能当此」，菩提心是一念觉，它不是迷。
第二，「顺理发心。信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」。这他相信、他理解，诸法就是一切法，整个宇宙万事万物就像幻梦一样。《金刚经》上比喻的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是说它的快速，「应作如是观」，你要这样子看法，看整个宇宙，那你就是佛眼、佛知、佛见，诸佛如来、法身菩萨他们看法是这样。我们看法以为是真的，错了，他们看法是真的。我们要把我们错误的看法放下，要接受他的看法，要在日常生活当中去训练、去锻鍊，看一切法梦幻泡影。今天你得财富，你得了一个亿、十个亿，一场梦，醒过来什么都没有。所以你得到什么你不会生欢喜心，失去什么你不会有一点懊恼，假的，不是真的。实相是什么？实相是不生不灭，没有生灭。所以非有非无，不能说它有，他作梦；不能说它无，他梦中有境界，有无二边也放下了。离言绝虑，这个境界说不出来，不但说不出来，虑是想，也无法想像，乾脆就别想了。我们今天所苦的，事情知道，但是烦恼习气太重，真的断不了。那怎么办？这个地方教给我们离言绝虑，我们离一切言，专言阿弥陀佛；我们绝一切想，专想阿弥陀佛就行，就能成功。这句佛号念久了，这个佛号想久了，它就起作用了，起不可思议的作用。这个作用是什么？极乐世界现前，阿弥陀佛现前，你看到、你见到了。
「依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」，不拨无就是不排除的意思，拨是排的意思，无是除的意思。所以这上句的意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。理完全明白，事不废除，事我真的断一切恶、修一切善，我知道断恶修善都不是真的，所以断恶修善的心是清净、是平等的、是觉而不迷。那我这样做，为什么还要这样做？这样做自利利他，利他是做出榜样给人看。自利是什么？我虽然知道我还没有证得，我这样做，我将来很轻易的证得。为什么？不著相，修善不著修善的相，不居功，断恶不著断恶的相，这个好，与实相相应。
「是故虽愿悉断」，断烦恼，「悉修」，修一切善法，「而不违于无愿三昧」。「无愿三昧」，我们也有个参考资料，《佛学大辞典》「三三昧」，三种三昧第三条，「无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧」，这三个名字是一桩事情。「是与苦谛之苦」，苦谛是四谛苦集灭道，苦谛里面的苦，「无常」，这两个行相相应。「集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。苦谛之苦、无常及集谛」，集是造业，苦是讲的果。三界六道的苦果从哪来的？从集来的，集是善与不善的造作，集是因。苦、无常及集谛这些造作的因，「可厌恶」，佛教给我们应当放下。佛讲因果先说果，为什么？你容易感觉到。然后再说因，六道苦，六道从哪来的？集结烦恼变现出来的。佛法里面教我们要累积功德，积功累德，如果对于积功累德有分别、有执著就是世间法，这个积功累德就是人天的果报。如果不执著积功累德，像前面你懂得这个道理，你会跟无愿三昧相应，为什么？不执著相。做再多的好事，人家怎么样称扬，如如不动，为什么？知道它不可得，一切法无所有，毕竟空，不可得。别人赞扬，他的事情，自己没有受到干扰，这是真正功德。这个功德不在三界之内，三界里头没有这个果报，这个果报是成佛、成菩萨，上升了。
又道谛里面的道，道谛是八正道。「道、如、行、出四行相如船筏之必捨，故总不愿乐之」。道怎么样？道是方法，是让我们脱离六道轮迴的方法，这方法是好，但是一定还是要捨掉。《金刚经》上的比喻很明显，佛说的一切法，「如筏喻者」，好像过渡，这是个竹筏，你划过到彼岸、对岸，这筏就丢掉了。这道不是真的，道有多少？八万四千法门，太多了，任何一个法门都能帮助你证大菩提。众生根性不一样，欲爱不相同，所以这个道就很多，《华严经》举出一个例子，善财童子五十三参，就说出五十三种法门。如果细分每个法门里头又有五十三门，分下去无量无边、无尽无数。每个法门都能帮助我们成无上道，通的。所以佛在《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，为什么？每一门都能达到大涅槃，这就平等。道一定要契机，跟自己的根机要相对，你学起来容易。这个根机怎么来的？过去生生世世你接触过、你学过，你遇到从前曾经学过的，就特别容易；遇到这个法门从前没有学过，就感觉得很生疏、很困难。所以法门要你自己去挑选，哪个法门适合自己；你实在不会挑选，那佛给我们挑选。佛一定选净土法门，为什么？这个法门三根普被，利钝全收，上可以度等觉菩萨，下可以度地狱众生，这就方便了。所以对于如来所说这些法，道谛里面所讲这些道路、这方法，总不愿乐之，我们学不贪爱，在里头不起贪爱之心。「故以之为缘，谓之无愿三昧」。
底下有解释，「又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空、无我二行相与涅槃之相相似，非可厌捨，故无愿三昧中，不取之也」。这个无愿总的来说，我们说简单一点，就是于一切法当中不起心不动念、不分别不执著，要不要做？做。可以修，断一切恶、修一切善，在断恶修善当中能够不起心不动念、不分别不执著，这就是如来。这个境界高！
念老注解里头底下说，「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」，你看人家心多清净。换句话说，我们做一切好事，我们还要把它记住，还要保存著记录，有没有这个必要？有。为什么？给别人看的，鼓励别人。对自己？不要，自己心里头痕迹都不著，这叫无愿三昧。对别人做鼓励的作用、做教化作用，因为什么？他还是凡夫，他还有分别执著，这个对他起作用正面的，不是负面的。真的负面也起作用，做的过失，犯了一些错误他堕到地狱，也能把这个例子给他看，让他警惕。这在教学上教学生的，自己可不能有丝毫执著，有丝毫执著你错了。我做多少好事，别人都不赞叹我，我干它干什么？你有没有做好事？一桩好事都没做，你仔细想就知道了。为什么一桩好事都没做？好事是要人赞叹的，这就不是好事了，这个道理要懂。为什么不是好事？你心不清净，你还贪图赞叹，你的名利没放下，你的情执没放下，你怎么样修你都是在修六道轮迴。做一些好事，利益众生事，三善道；如果是自私自利的事情，三恶道，这个一定要知道不是佛法。
佛法至少是小乘须陀洹，你看须陀洹身见放下，没有自己；边见放下，没有对立。为什么不对立？因为实相是一体，你怎么对立？他跟我对立，可以，为什么？他没觉悟。我要跟他对立我错了，我跟他一样也没有觉悟，觉悟的人不会跟没有觉悟的人对立。对立的人跟一切人都对立，觉悟我也跟你对立，不觉悟我也跟你对立，他统统是对立的。所以真正觉悟的人知道万物跟我是一体，一体里头没有对立，跟一切人不对立，一切事不对立，一切万物都不对立，都是一体，常常想到一体。所以他不存能度所度，天天教化众生、帮助众生，心地里头乾乾净净一尘不染。如果我帮助众生，记一点，这是我的好的，阿赖耶里头就有个善种子；我做一桩坏事，阿赖耶里头有个恶种子，全是阿赖耶。那些种子将来都有报应，善的三善道，恶的三恶道，这就是叫造轮迴业，出不了六道轮迴。不存能度所度，这叫净业，为什么？轮迴里头没有他的分，阿赖耶里头没种子，这个厉害。
「故能随顺于空无相」，这三空三昧，空、无相、无作，叫大三空三昧。「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」。这句话是《金刚经》上所说的，诸佛菩萨度一切众生，都是用的这个心，这个跟实相相应，这真心。我们每天干事真的要懂这个道理，这是真实之相，这才叫不迷惑。「如是发心，功德无边」，无量无边，为什么？它跟实相相应，它跟性德相应。决定不跟阿赖耶相应，跟阿赖耶相应麻烦大，善有善果，恶有恶报，六道轮迴无有休止，就在里头转，这个太可怜了。那我们修净土怎么办？这给我们的启示，修净土的人虽愿度无量有情，而把所做的这些功德，能度所度统统迴向给阿弥陀佛，就没事了。可不能记在自己的阿赖耶识里头，记在自己阿赖耶识里头就完了，依旧搞六道轮迴。记在阿弥陀佛那里不要紧，到后来算帐全部到极乐世界去了，这个法子妙绝了，真的太好了。所以念佛人做一切善事，或者是忏悔，后头一定做迴向，迴向哪里？迴向三处，第一个迴向菩提，第二个迴向给众生，所有功德归众生，众生去享福，我们自己不接受，第三迴向给实际，实际跟菩提我们都用阿弥陀佛来做代表，这是个好办法。所以我们只有一个念头，绝对没有第二个念头，这一个念头是什么？求生净土。我们只有一个方向西方极乐世界，只有一个目标面见阿弥陀佛，一心一意，不杂一切妄想在里头。
「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这就是不存能度所度的功德太大！这个话讲得太好了，你这样发心，发心没有自己，全为众生，这个功德无量无边。假使一切诸佛，这是遍法界虚空界一切诸佛，穷劫演说彼诸功德，就是你所修的功德，都赞叹不尽，这是什么？这叫真实功德。你只一著相那个功德就变成很有限，变成什么？果报，三善道的果报。有人在人间大富大贵，有人在忉利天做天王，有人在初禅天做大梵天王，有人在第四禅顶做摩醯首罗天王，都是他能度所度，这功德有限。
所以当年梁武帝在世，佛门大护法，造寺庙四百八十多座，规模都很宏大，帮助众生、成就众生出家，他护持、护法十几万人。所以达摩祖师到中国来见面的时候，他就问他，我这个功德大不大？你看他有能度所度，我能度，这么多，几十万人是我所度的。达摩祖师说「并无功德」，为什么？他这念头错了。这念头是什么？这一念起的时候全变成福德。他将来到哪去？肯定到欲界天去，欲没有断，他决定生天，那欲界天。欲界天哪一层那看他的功夫，多半都是在四王天跟忉利天。为什么？夜摩天以上要有定功，不大，叫未到定。定功真修成了，他到色界天去了，他不在欲界。所以欲界夜摩有定功，兜率定功比它更深，再深一层的化乐天，再深的就是他化自在天。他化自在天再深一层，他就超出欲界，他到色界去了，他的禅定圆满生色界天。
所以不著相的功德不可思议，著相的功德很有限。我们看过去这些大德他们不搞这些，讲经说法那些讲稿注疏不出版、不流通。那流通不是度很多人吗？不搞这个，不要名闻利养，也是做给我们学生后人看。我死了你们大家觉得有价值，你们去印去，与我不相干，这心清净。经上讲的这些话他们懂，他们做到了。现前社会，是个名闻利养的社会，你不带头，人家已经迷在这个里头，何况你还再带头，给别人造出错误观念。
我刚才看到一个小信息，在这里给大家报告一下，我念给大家听，不知道哪里传来的，没头没尾。说老法师最近慈示，叫我们早晚课各拜三拜，我弟子某某，代过去、当前父母师长、冤亲债主，及一切有缘众生，礼佛三拜，这很好。说弟子某某，代全球任何一个国家领导人礼佛三拜，祈求每个国家国泰民安，世界和平，这也很好。其实这个不知道是什么，我每天讲经都做这个迴向，我没有说三拜，我自己做迴向。他说阳曆十月二十八日，这一天最好不要出门，十月二十八日过去了，我都不知道。他说这一天最好不要出门，素食，少食少语，早晨五点到七点，下午十三点到十六点，晚上十九点到二十二点，在家或到寺院里诵经、念佛、打坐，至少要坚持三十六分钟，接收宇宙来的大能量，凡是不净处和闹市莫去。这个转发功德无量，还劝人到处转发。这虽是好事，不是我说的。前面讲老法师说，这都是不负责任的妄语，是好事，不是坏事，我不承认，这不是我说的。希望大家以后，关于这些事情要传，你就把这些信息来源，到底从哪里来的写明白，我不知道这个事情。
但是我每天代父母师长、历劫冤亲，以及一切有缘众生，礼佛三拜求生净土，这是我每天早晚课念的。我讲经确实是会把这个功德，迴向全球每个国家的领导人，祝福他们政躬康泰，国运昌隆，世界和平。我天天做这个愿，每一堂讲经都这样迴向。我这个迴向文，在我经本前面单独一张，我夹在里头。所以最好十月二十八这一天出的这些事情，到底从哪里来的说清楚、说明白，这样就好。好，现在时间到了，我们学习到此地。
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