二零一二净土大经科注 （第十八集） 2012/11/13 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0018
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百七十三页第三行，最后一句看起：
「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这段话很重要，极乐世界，阿弥陀佛建立，不是提供我们一个享乐的环境，不是这个意思。佛建立极乐世界，目的是帮助发大菩提心，跟他一样有普度一切众生的大愿，是接引这些人往生的，帮助他成就，而不是帮助一个人去享受。我们千万不要错会意思，听说极乐世界这么好，到那里可以去享福去了，这个意念不能往生。想去，佛也不会来接引你，这里就说得很清楚。由此可知，发菩提心重要。
菩提心为什么发不出来？是对于实相，就是宇宙之间的真实相状了解不够清楚，心发不起来。实相是什么？经上讲得很清楚、很明白，实相是一体，我们用最简单的话说，整个宇宙跟我们自己是一体，这是事实真相。谁知道、谁证明了？佛在经论上都告诉我们，八地以上。你只不断去修，到第八地你就见到了。七地以前是闻佛所说，我们自己没有亲证。八地，你亲自证得了，你才晓得如来所说的是真实的，不是虚妄，没有欺骗我们，你的菩提心就发出来了。
菩提心是什么？就是无缘大慈，同体大悲。知道我对一切众生的爱护，为什么？他跟我同体，他跟我是一体，所以一体当然就爱他。菩提心，整个的核心就是一个爱。所以古德有问，什么是佛教？祖师的回答，「慈悲为本，方便为门」，这答尽了，答得圆圆满满。佛教的根本就是爱，慈悲就是爱。佛教不用爱，用慈悲，这个意思是，爱一般里面都含著有情，有情识。真正的爱，这里头没有情，情是染污，情是分别执著，是属于妄想，所以用慈悲。慈悲是理性的爱，不是感情的，对于事实真相完全明瞭，爱心从这儿生的。这个爱是真爱，不是感情的，不是衝动的，是自自然然的。
现在讲这些很难懂，为什么？没见过。不但没见过，也没听说过，讲的人都没有了，我们怎么会知道？所以把慈悲跟爱混为一谈。其实它不能混合的，一个是从真心流露的，一个是妄心。妄心里头有情，真心里头没有，真心是智。所以，智跟情是一体的二面，觉悟了就是智慧，迷了就是感情。感情没有不造罪业的，业有善恶，利他的是善，感的是三善道；自利的是恶，感受的是三恶道。这个里头，如果不深入经藏，你怎么会搞清楚？你怎么会搞明白？深入经藏要时间、要毅力。真修行，就有魔来障碍；假修行没有，魔不找你。你真修行，等于说魔要来考验你，你到底是真是假。魔用什么东西来考验你？名闻利养，用这些方法。释迦牟尼佛八相成道，在小乘有降魔，降魔表什么法？表不受外面境界诱惑，不受外面境界干扰，他的心如如不动，他的智慧光明遍照，一定要懂这个意思。现在的人，几个人能禁得起魔的考验？高名、厚利、美色，几个人能逃得过？这魔掌，逃不出魔掌。唯有真正发菩提心的人，他不受干扰了。
菩提心是什么？就是我们经题里面讲的「清净、平等、觉」。我们在最近二十多年，讲菩提心都用这个题，前后加了两个，前面加了「真诚」，真诚是菩提心的体，决定没有虚妄，后面就加个「慈悲」。真诚心起用，对自己就是清净平等觉，自爱，对别人就是大慈大悲，爱他，不自爱的人不会爱他。不明白真相的人，很容易受外面境界诱惑，了解真相的人不会受诱惑，世出世间一切事都叫做无事，哪来的事？没事。环境是什么？环境是业力在转变。佛菩萨圣力，世间众生是业力，你就看到了，业力在转，在转动，自己不要捲到里头，捲在里面就参加他的轮迴了。怎么叫不捲？不放在心上，好事不放在心上，恶事也不放在心上，你对于善恶才看得清楚。你的功夫不到你必定捲在里头，都不好。捲在里面，善，你出不了六道轮迴，将来顶多生天而已；不善的业，你就到三恶道去了。所以都是麻烦。
我们净宗真的是方便当中的方便，它方便在哪里？方便在一句佛号。心里头，就像六祖所说的，不思恶、不思善，善恶都没有，只有阿弥陀佛，这就叫净宗。你只要把阿弥陀佛放在心中，你心就放光，什么境界到你面前，照得清清楚楚，你处理得非常妥善。没有阿弥陀佛就不行了，没有阿弥陀佛就变成自己的意识，自己的意识就会产生过错，这个过错带给你很大的麻烦，说不定造很重的罪业，这都是非常有可能的。所以我们一句佛号念到底，心里头除阿弥陀佛之外，什么都没有。第一桩大事，念佛，第二桩大事还是念佛，第三桩大事依旧是念佛，你就成功了，到极乐世界去了。这个世界有缘，等到众生回头，喜欢佛法，喜欢净宗了，我们再来。他还没有搞清楚，我先成就自己，重要，比什么都重要！世间一切事随缘，好事，利益众生的事情，随缘；搞自私自利的事情，我们不搞，不参与，我们就念阿弥陀佛。所以于他也没有妨碍，于自己得真实利益。所以不是到极乐世界享福，是到极乐世界去作佛去的，到那边成佛，成佛是为度众生，不是为别的。
「又《安乐集》曰：依天亲《净土论》」，《净土论》就是《往生论》。同学们从我过去讲的这一遍《往生论》，把它写成文字，写得不错，我用了一天多的时间把它看完，可以流通。我们用了一个新的题目，《认识西方极乐世界真善美》。里面的内容，二十九种庄严，依报十七种，正报，阿弥陀佛八种，往生极乐世界的菩萨四种，无比的殊胜，不可思议。一定要认知，那个地方是修学的环境，阿弥陀佛帮助我们成就的环境。
《安乐集》是依《往生论》，里面有这么一句话，「凡欲发心会无上菩提者，有其二义」。发心神会无上菩提，我们用心神去体会，这里头有两个意思。第一个，「先须离三种与菩提门相违法」，这个要远离，它跟菩提法不相应，我们要捨弃。第二，「须知三种顺菩提门法」，捨掉就顺了。「何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」，这是第一个重要的。我们有这个念头，这就是菩提门大菩提心的障碍，还有我，还有贪心，还有执著。贪什么？贪我的名，贪我的利，没有把自身放下。这个人虽然念佛，一天十万声佛号，不能往生。为什么？跟极乐世界不相应。不但跟大乘不相应，跟小乘都不相应，他不在佛门里，他在佛门之外。
诸位要知道，小乘初果须陀洹断五种见惑。你看这里，贪著自身，他身见没破。小乘第一个关，破身见、破边见，破见取、戒取、邪见，才证得须陀洹果，小乘初果。他身见没破，凡夫，迷惑颠倒，他有身见。边见就是对立，对立从哪里来的？从傲慢、嫉妒来的。所以佛经常讲三毒烦恼，诸位都知道，三毒是贪瞋痴。在见思烦恼里面，三毒后头又加了两个，慢、疑。六个根本烦恼加了个恶见，恶见就是见惑。见惑里头头一个就是身见，要为我的身。身见不能放下，说明你在佛法不能成就，小乘须陀洹没分，大乘初信位的菩萨没分，往生也没分。为什么说往生万修万人去？往生最后那一念，见思烦恼没有，一句佛号控制住了，能往生。这就是净宗无比殊胜，因为八万四千法门要断，净宗不要断，控制住了，用这一句佛号控制住。我心里只有阿弥陀佛，没有这些杂念，就能往生，杂念没断，叫带业往生，得明白这个道理。如果我们天天还造这个业，这个业力天天在增长，业力的力量愈来愈大，临命终时肯定障碍我们往生。怎么障碍？临终的时候想不起佛号，别人助念，听不进去。那你就随著业力转了，这是最可怕的事情！
你自己做再大的好事，唐太宗诸位晓得，佛门的大护法，当时有学问、有道德这些高僧，都礼请为国师。不但护佛的法，护道的法，对道非常尊重。因为道的祖宗是老子，老子姓李，李世民一家，是他的祖宗。所以他特别尊重，情执没忘。但是对佛很尊敬，你看对天主教、对伊斯兰教，都是那个时候传到中国来的，他都尊敬。没有想到死了以后堕地狱。他附体的时候说明了，他死了以后堕在畜生道；畜生道一段时期之后，他又到人道来；人道之后又堕地狱道，地狱道就出不来了。什么原因堕地狱道？杀人太多，夺取政权。隋朝末年天下大乱，他也是起义之一，把这个动乱平定了，他做了皇帝。确实，贞观之治在中国历史上是有名的，太平盛世，从贞观到开元，可以说都是盛世。开元的末年，唐明皇迷恋杨贵妃，几乎把国家送掉了。这是赖祖宗之德，有郭子仪这批将军，把动乱平定了，唐朝从这个时候就衰了。
唐太宗从地狱出来，是我们给他印这部《群书治要》，是这个原因出来的。他来感恩，这出乎我们意料之外，我们不是为超度他来印这个书的。我们只知道有这么一部书，唐朝治国的宝典。找到之后，现在到处翻印，我看到欢喜，不会失传了，印的人多了，学习的人多了。但他提醒我一句话，他这部书可以救全世界。他要不提醒我这一句，大概我只在中国流通，没有想到在外国。经过他这一提醒，他说可以救全世界，所以我就想到把这个书翻成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，这是我们应该要做的工作。所以这个用心太重要了，绝不能造恶业。
根本烦恼三个，贪瞋痴，叫三毒。傲慢，傲慢是瞋恚的核心，不傲慢就决定没有瞋恚，傲慢的人容易发脾气。怀疑，不怀疑的人决定不愚痴，所以怀疑是痴的核心。瞋有核心，痴有核心，贪一定也有，贪的核心是什么？情执，情执是贪的核心。所以，我们要想断贪瞋痴三毒烦恼，从哪里断？不傲慢、不嫉妒、不怀疑，情执淡薄，你才能真正去断三毒烦恼，你才能真正成就戒定慧这三学。如果这三样东西有的话，它妨碍戒定慧，让你戒定慧都不能够完成，你说这个麻烦多大，我们不能不知道。要知道这三样东西是大害，傲慢、嫉妒、怀疑。对佛不怀疑，对法不怀疑，对一切众生，无论他干什么都不怀疑，这是疑真断了。对佛我不怀疑，对人我怀疑，错了。对人都不要怀疑，没有怀疑的，你这个疑是真断了。一断一切断，不是某部分断，某部分可以不断，没有这个道理的。一即一切，一切即一，用一个真诚慈悲与一切众生和睦相处。
所以要远离我心贪著自身，你先不求自乐，自乐里头包括名闻利养，我不求名闻利养。我们求什么？只求天下太平，只求众生离苦得乐，全心全力去帮助他们。我们看诸佛菩萨用什么方法帮助众生离苦得乐？他所用的是破迷开悟。佛知道一切苦从迷来的，一切乐是从觉悟来的。我们自己想离苦得乐，我们就知道了，我怎样离苦？我破迷就离苦了；我怎么会得乐？我开悟就得乐，我们知道了。佛用什么手段，用什么方法？佛用教学。佛对我们教学，我们今天把佛这两个字翻过来，我们学教，自己先学，学会了教人，这就完全对了。所以这第一个，这是智慧。如果还求自乐，这个人愚痴，没有智慧，这要懂。不求自乐的人，捨己为人的人，这个人有智慧。心有贪著，有贪瞋痴慢疑，有分别执著，这是凡夫。凡夫难在哪里？不解如来真实义，经看不懂，也听不懂，他所看的、所听懂的是他自己的意思，不是如来真实义。为什么？他著相，这是最难的一桩事情。
入佛门难，真难！净宗虽然说易行道，那个易行道是得力于过去生中善根福德因缘。你看经上讲得多清楚，每个往生的人，各个都是过去曾经供养无量诸佛如来。没有这个善根，阿弥陀佛不能接引他，那是什么？根没成熟。阿弥陀佛来接引，根熟了，他过去这个善根福德在临终这个时候起现行，得到一切诸佛的加持，阿弥陀佛很容易把他接走了，他也欢欢喜喜跟阿弥陀佛走了，是这么个道理。过去生中没有供养无量诸佛如来，这一生来不及，这就没有办法。你就晓得这里头有很深道理在里头，不是随便的。我们看老太婆念佛往生，锅漏匠念佛往生，那是多少劫的善根！要不然不是人人都成功？为什么只有他一个，别人没做出来？他有善根，他的过去的善根超过谛闲老和尚，谛老自己都承认，他是个懂得教理的人，他承认，不是凡人。
第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。如果不能帮助众生离苦得乐，这个人没有慈悲心，他搞的是什么？自私自利，搞的是自己名闻利养，完全搞的是自己的利益。能不能成就？能，短时间的成就，昙花一现的成就。到他成就圆满的时候，也就是他恶贯满盈，死了以后到哪里去？三途地狱去了。这些事情自己一定要搞清楚、搞明白，为什么？求升反堕这种事情，自古至今不知道有多少人，太多的例子，我们会不会走上这条路，不敢保证。所以我劝勉同学，决定要认真深入经藏。我们自己如果把经教丢掉了，不要丢久，三个月，你就有资格到地狱去了。为什么？迷了。我们天天用经教提醒自己，提醒自己，自己明白了，古人有句话说，我看得破，我忍不过。这忍不过可麻烦大了，看破了也没用，还是要到无间地狱去。为什么？忍不过。
所以，名要忍、利要忍、情执要忍，时时刻刻提醒自己，要不忍就是地狱。印光大师一生，每天面对著一个死字，他警惕自己。我看现在的人那个死他不怕，应该把死字换成地狱，每天面对著地狱。死已经不起作用了，印光大师那个年代起作用，这个年代不起作用。一定要把地狱摆在面前，把十殿阎王摆在面前，也许会起一点作用。一定要拔一切众生苦，凡是对众生不利的事情一定要远离，远离无安众生心故，这个很要紧。这都一定要常常高度警觉，提醒自己，念念想著众生苦，看到众生苦，我们的警觉心可以提升。
第三，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。这个都是真修行人容易触犯的过失，佛菩萨慈悲，在这个地方提醒我们。常常怜愍众生，今天一切众生无知，造作无量无边的罪业，我们生在这个环境，也深受他的影响，有意无意我们也做了很多过失，做了很多错事。真正像佛在本经上所说的，「先人不善」，我们的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母或者晓得，没做到，高祖父母知道，做得很有限，达不到感化的标准。所以，我们这两百年来，一代不如一代，走下坡。现在滑到峭壁的边缘，不知道回头就下去了。现在走到边缘了，没路可走了。
真正有善根有福德因缘遇到净土，怎么知道我们过去生中生生世世曾经供养诸佛如来，怎么知道的？你遇到这个法门就是的。你过去世没有这个善根，你遇不到这个法门，遇到法门就是的。遇到法门真信，能信、能解、能行，那你就一点都不错。遇到这个法门还怀疑，还不能完全相信，你过去虽然供养诸佛如来很多，还不够多，是很多了，不够多，跟人家相比，人家比你多得多。怎么办？加紧补！怎么补法？念佛就补过来了。努力念佛，拼命念佛，就把它补足了。为什么？这一声阿弥陀佛的名号不可思议。我们在《往生论》里头介绍过，阿弥陀佛名号就是十方三世一切诸佛的同号，你念这一句名号就念无量无边诸佛名号。所以，它是决定能补得出来的，就怕你不肯补，你要肯补，一定补得出来。
黄念祖老居士给我们做了榜样，你看，他往生前半年，每天念十四万声佛号，那是干什么？就是教给我们这些相信净土的人，我们的善根福德有，真不少，但是不足，他教我们用这个方法把它补足。这个足就是佛在经上讲的这个标准，曾经供养无量无边诸佛如来，得诸佛如来威神的加持，你真信、真愿，佛来接引你。补足！我们真干，我们真想补，真想补怕时间不够。时间会延长，如果我们真正下定决心，我要把它补足，人家说这灾难就在眼前，没那回事情，我还没补足。等我补足往生之后，灾难再爆发，行不行？行。补足的时间一般是多少？你看看《净土圣贤录》、《往生传》，一般是三年。我们祈求诸佛菩萨给我们三年时间，地球上三年不要爆发大灾难，我三年时间拼命来补，三年之后就能往生。真的是自利利他。再有三年，小灾小难，不会有大灾大难，世道人心要能够转变过来，认祖归宗。
世出世间一切善法建立在孝亲，敬老、敬长，在这个基础上。今天的人没有孝、没有敬，没有孝就是愚痴，没有敬就是傲慢，什么都不相信，连他自己也不相信。活在世间为什么？好像就是为了金钱，除了这个之外他什么都不知道，你说多可怜！为了金钱，这是贪，贪里面就有杀、就有盗，贪杀、贪盗，这地狱罪业，全造的是地狱业。我们能有三年的时间，加紧念佛，万缘放下，什么都不要管，什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛。这个世间好事，好，你们大家去做，我看到欢喜；不好，你们去做，各人因果，各人承当，我们决定不搅和在里头，决定我们得从这里头跳出来。年底，还有很多地方人、同修好意，请我到他们那个地方去过年，去讲经。我想了一想，我还是如如不动，我就在这里讲经，我就在此地过年，我哪儿也不去。古人教给我们「死尽偷心」，一心专念。
所以，决定不要要求别人对自己的恭敬供养，这个念头错了，什么供养我都不要。我要的是什么？你们自己好好的去念佛求生净土，将来我在极乐世界看到你，那叫真供养。你们在这个世界给我任何供养，我都带不去。我到极乐世界看到，你也来了，这是真供养。恭敬也没有必要，这世间的客套，这假的，不是真的。
所以，要怜愍一切众生，一切众生皆有佛性，只是没有人教他。现在儒释道，不但在中国、在外国，好老师找不到了。过去古人常讲，好老师可遇不可求，现在在这个社会，遇都遇不到，到哪里去求？根本就没有了。真正的好老师，大概都到山林去隐居去了，没有人知道他，没有人认识他，你也找不到他。在这个年代我们怎么办？早年我跟李老师学经教，李老师告诉我「至诚感通」。今人找不到，找古人，古人在哪里？经典就是佛菩萨，中国古圣先贤的典籍，那就是好老师。教给我一句话，一门深入，长时薰修，用佛家戒定慧的办法。真正做到一门深入、长时薰修，其他东西都放下，这叫持戒，就是你得守这个规矩。经教也是如此，学一门，不要学多。我们今天採取的，《无量寿经》，这个本子不很长，它也不短，非常适合我们学习。我们就这一本书，其他的都不要了，给别人学。都好，学哪一门都好，就是一门，决定不能贪多。一门，心是定的，定久了自然就开智慧，智慧开了，没学的东西自然就懂了，你一听就懂，一看就懂，一接触就懂了。这个有例子，释迦牟尼佛给我们做了榜样，中国古时候，惠能大师给我们做了榜样，不要学。学什么？只求心定、慧开。心定，慧自然开，开了之后一切通达，这个办法好，这是真的，这不是假的。
「是名远离三种菩提门相违法」，这是与菩提相违背的。你只要有这三种，换句话说，你没有智慧，你没有慈悲，你也没有方便，不管你怎么样认真修学，装模作样，到最后你还是搞六道轮迴，你出不了六道轮迴。所以这个一定要远离，远离才真正有智慧、有慈悲、有方便。
「次须知三种顺菩提门」，前面三条放下，就顺了。注解里头说，「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」。第一个，无染清净心。下面说，「何等为三：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门」。这个要怎么修法？古大德有句话提醒我们，教我们好好的把自己的良心看管好，不要把自己的良心做为别人的垃圾桶，就这个意思。我们听到外面是是非非的话，统统装在心上，错了，你的心被染污了。我们所看到的、所听到的、所接触到的，都不要放在心上，你的心清净无染，就对了。第一条是智慧，你真有智慧，你不把外头境界放在心上，高明！外面事情知不知道？知道，清清楚楚，不放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就对了。
身体在这个世间，懂得随缘，随缘是方便，懂得随缘。但是随缘里面学什么？不变。不能随缘随著变，随缘随著变就坏了，就被境界转了。随缘不变是菩萨，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，随缘随著变就是凡夫。凡夫可怜，拿不定主意。什么时候才能到不变？跟自己利害关係完全脱离了，自己完全没有了，自然就不变了。凡是有变的，于我有关係，跟我利害有关係，跟我得失有关係，跟我名利有关係，这就被转了。我把这个东西统统放下，就没有关係了，你就会看得很清楚、很明白。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，名闻利养一乾二净，边都不沾。头脑为什么会清醒？就为的这个。你里头有自身的利害在里头，利益在里头，你的心就不清净，你的心是烦恼，不是智慧，不清净就是烦恼。什么都没有，你的心清净，清净是智慧，得明白这个道理。
所以底下这一句，若为自身求乐，即违菩提门。你还为你自己想著，你还有名，你还有利，你还有得失。违菩提门就是没有智慧，你的智慧变成烦恼，有烦恼没有智慧。真正有智慧的人没有烦恼，他的心是如如不动，他心里头没有事。事是什么？事是外面环境，众生的事情，于我不相干，你们是在演戏的，我看戏，我是局外人，不在局内。你为自身求安乐的时候，你就入进去了，你不是局外人。局外人跟他没有共业，局内人跟他有共业。我们不为自身，他们都为自身，这就跳出来了。局外人，今天讲灾难，局外人不受灾难，为什么？跟你没有共业，有共业的人才受灾难。所以这个东西有办法跳出来，什么办法？念阿弥陀佛就跳出来了。阿弥陀佛里头还加上一点，那你没跳出来。真正就是纯粹阿弥陀佛，什么也没有，你出来了，跳出生死，跳出轮迴。虽然没有往生，你是极乐世界的人，已经注册了，极乐世界已经有了你，只是你还没去。等于说你已经拿到护照，拿到签证，你随时可以去。《无量寿经》就是护照，《往生论》就是签证，这个东西好，别的统统可以不要了。
第二，「安清净心，为拔一切众生苦故」。下面我们可以套前面，菩提是安清净心，若为自身求安乐，那你就违菩提门了。安清净心，一定是拔众生苦，怎么拔法？自己做出榜样给他看。你们苦，苦从哪里来的？苦从妄想、分别、执著没放下。你看到我很安，我自在，我没有畏惧，明天有灾难，我今天很正常，我还是念我的佛，还是学我的经教；明天灾难来了，于我不相干。古大德现身为我们说法，三天可以求往生，七天可以求往生。这些示现是做给我看的，告诉我，在必要的时候，用这种方法稳稳当当。所以心神是定的，不惊不怖，没有惊慌、没有恐怖，定的。所以，为拔一切众生苦，我们要把离苦得乐做出来给人看。苦乐是虚幻的，不是真实的，为什么？它随著念头转。境随心转，这是真理，这是佛教我们的，我们要相信，不能怀疑。随心转，随谁的心？随自己的心，不是随别人的。随别人的，我们就没办法，随自己的。不是随佛，不是随菩萨，是随自己，所以自己起心动念比什么都重要。
希望我们的念头纯净纯善，纯净纯善入一法句，这一法句就是南无阿弥陀佛。这个好！我们时时刻刻放在心上就是一句佛号，其他的都要放下。记住，掺杂别的东西在里头，我们的心就坏了。醍醐里头不能有毒药，有一滴毒药，全部都坏了。佛教给我们是真实的、是正确的，只要这样做法，累积一段时间，关键是心，如果是真心，真诚到极处，很短的时间就产生效果，你自己清楚。
第三，「乐清净心」，快乐，「欲令一切众生得大菩提故」，生彼国土，「摄取众生生彼国土」。这个愿多大！佛菩萨他们所作所为就这桩事情，除这桩事情之外没有别的事情。他摄取众生生西方极乐世界，用什么方法？自己做榜样，自己做实验，示现，做榜样。「菩提是毕竟常乐处」，实际上，这个地方的常乐是苦乐二边都捨了，这是真乐。这个意思很深，要细心去体会，苦乐二边都没有，为什么叫真乐？苦，动心了，感受到苦；乐也动心，也感受到乐了。所以苦乐都是假的，为什么？起心动念了。不起心不动念，真乐。这个真乐谁能享受？不起心不动念的人享受到了，起心动念的人永远享受不到。不但他享受不到，他连想都想不到，他没有办法知道那个境界。古德用比喻说，「如人饮水，冷暖自知」，这水热不热，怎么说你也没办法懂得，你喝一口就明白了，明白了你也说不出来。不入那个境界，你怎么会知道？
高境界的人知道低境界，低境界不知道高境界。我们凡人这种苦乐，天人告诉我们苦乐，我们想不到，他境界比我们高。色界天人之乐，欲界天不知道；无色界天人之乐，色界天人不知道；菩萨之乐，声闻缘觉不知道，唯证方知。于是我们明白了，我们学的东西要没有落实、没有做到，真正滋味没尝到。真正滋味叫法喜充满，法乐，做到了真乐。我们举个最简单例子，《弟子规》，这小朋友的，小朋友真正做到了，快乐；做不到，只会念，做不到的，这里头的乐他不懂。必须他做到了，他就尝到乐的味道。五戒十善，一般人认为苦，为什么？他没做。真正做到，那里头乐，他无法想像。为什么？他天天在烦恼里头，心是贪瞋痴慢疑，情绪是怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄。虽然没有事，他有这个念头，伤害别人的念头就是杀的念头，障碍别人的念头是盗的念头，愚痴、闇昧、怀疑，这都属于痴的念头，粗的容易辨，微细的很不容易辨别。所以他得不到法喜。
得到法喜的人这人开朗，得到法喜的人充满智慧，你看他处事待人接物，他没有学，自然他就懂得，就中节。我们读《六祖坛经》，细细去揣摩、去品味，六祖没人教他过，没学过，为什么他处世待人的时候那个礼节都不失？这是什么？这是性德自然流露。他见性了，性德里头东西，自然有的，不要学的。迷了自性的人要学，明心见性的人不要学，他一举一动自然合节，中节。迷的人要学戒律，觉悟的人不要，他起心动念、言语造作自然跟戒律相合。为什么？戒律是性德，他见性了，性德流露，不用学的，你挑不出他毛病，言语、说话有分寸。从他的仪态、表情、言说、动作，统统都放光，都看到智慧。这是圣贤，这是佛菩萨，是我们的典型，是我们的榜样。
所以底下说，「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，你跟菩提心相违背。「此毕竟常乐，依何而得？」从哪里得来？「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是」。从哪里得来？从大义门得来。什么是大义门？极乐世界是大义门。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」。这个意思是说，我们要劝别人往生净土，自己先要把往生净土的样子做出来，人家才相信。全都不要了，这才下定决心，我求生极乐世界，做个好样子给别人看。愿生彼国，这样子，让他们看到了动心了，就发心，真干了。
这是三种违背菩提门，三种顺菩提门，我们要知道。这三个，第一个是智慧，第二个是慈悲，第三个是方便，就讲圆满了。这三种，智慧、慈悲、方便都是自性本具的智慧、德相，德是方便，相是慈悲，都从智慧里面生的。
底下一段，我们看注解，「又海东元晓师《宗要》云：发菩提心，是明正因。又云发菩提心有二」，第一个「随事发心」，从事上说的。「烦恼无边，愿悉断之」，这是断烦恼。悉断，统统要断掉，不能断一部分，保留一部分，这个不可以，统统断掉，要把它断乾净。烦恼断了，下头有习气，习气难断，难断还是要断。怎么断法？前面这个三种违背、三种随顺，那就是教给我们的方法，我们要无染、要安、要乐。前面这个三种违背的，要不求自乐，只要有贪求自乐的，你就保不住了。贪求名闻利养，你禁不起外面境界的考验，名闻利养一诱惑，你就动心了，最后你失败了，你出不了六道，如果严重的，你出不了三恶道。这是很麻烦的一桩事情，不能不知道。
为什么佛要我们第一关修破身见？就大有道理！老子说了一句话，「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是什么？我有个身体。佛清楚，头一个就是教我们破身见，你一定要知道身不是我，不要为它造罪业。身不是我，身是我所有的，随时可以丢掉。好像身是衣服，衣服是我的，不是我。我们人穿衣服，不要衣服穿人。衣服怎么穿人？人爱惜衣服，你看髒一点东西，不敢坐下去，要把地下擦乾净再坐，怕衣服髒了。要知道这个衣服不是我，无所谓，我哪里都可以坐，什么都不在乎，你就很自在，衣服髒了，换一件。所以人，宾主要认清楚，身不是我，灵性是我，这一点非得搞清楚不可，不要为这个身造种种业。
你说我们好吃，吃众生肉，为谁？三寸舌头，下去就不知道味道了。就是通过这个舌头的时候，你说杀多少生、造多少业！为谁？为舌头，为它造业。为眼造业、为耳造业，都是为这个六根，这六根不是我。明白之后，六根可以接触外面六尘境界，不放在心上，那他就不造业了。你有智慧、有慈悲心、有方便门，你就可以利益无量众生，你就可以积功累德了。如果你还要为著眼耳鼻舌身的享受，你就完了。这些享受，外面还有很多诱惑，引发你的贪瞋痴慢，让你在这个里面得到快感。其实那个快感是很短暂的，罪过呢？罪过是无量无边。你真有智慧观察，得不偿失。你得到的是什么？你失掉的是什么？你把你的性德失掉了，把你的善根失掉了，把你的功德失掉了。你得到什么？得到是一身的罪业。所以错了，这错到底了。这个随事发心就是四弘誓愿，「烦恼无边誓愿断」。
第二，学法门，「善法无量，愿悉修之」。无量无边的善法不出十善，都是从十善里展开的。大乘菩萨把十善展开成为八万四千法门，八万四千法门归纳起来就是十善，十善展开为八万四千法门。我们学，抓纲领，这十条牢牢记住，不杀生、不淫欲、不偷盗，身三善；口，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，妄语是欺骗别人，不绮语，绮语是花言巧语，也是骗人，不恶口，恶口，说话粗鲁，让人听到很不舒服；意，不贪、不瞋、不痴。这是应该如此，这叫十善业道。小乘把它展开为三千条，叫三千威仪，大乘菩萨展开，八万四千细行，就是十善业。
善法，学法门，善法无量无边，都要学。佛法里头善跟恶有个很简单的定义，什么叫恶？凡是自私自利的都是恶，凡是利益众生的都是善。求生西方极乐世界是为了自私自利，去不了，这经上讲得很清楚。我求生西方极乐世界成佛是为了普度众生，阿弥陀佛欢迎你，全心全力帮助你。为什么？你不是为自己，你成佛是为度众生，是为了救苦救难。换句话说，在西方极乐世界阿弥陀佛帮助我们，成就我们圆满智慧、圆满慈悲、圆满方便，我们才有能力普度众生。是这么回事，不是自私自利。
第三句，度众生，「众生无边，愿悉度之」。不要分别，行善的众生要帮助他，造恶的众生也要帮助他，用清净平等觉去对待一切众生。造作一切罪业的众生，他本来都是佛，我们要尊敬他，因为他是佛，一时迷惑，误入歧途。所以要有慈悲心，帮助他回头是岸，告诉他，世间名闻利养假的，不是真的。人生最快乐的是什么？古人说了一句话，「知足常乐」。佛法也是这句话，表现在哪里？表现你看看后补佛，后补佛住在哪里？住在兜率天。兜率是梵语，中国的意思是什么？叫知足。知足才成佛，不知足不能成佛，所以他住在知足天。知足天的寿命尽了，寿命到了，他就下到人间来成佛，兜率是知足的意思。菩萨最后要成佛，要怎样知足？表现、表演的知足，这就成佛了。在人间成圣成贤，知足就是圣贤。
孔子知足，快乐无比！要知道，孔子是平民身分，没有爵位，他做鲁司寇只三个月就下台了。那个时候司寇是什么？那时候一个国家还没有现在一个县大，小国。诸侯，县市长就是诸侯，就是国王。司寇就是警察局长，这个小城市里头的警察局长，孔子干过这个事情，干过三个月就下台了。他没有爵位，他是平民，在社会上他没有地位，他又没有发财，没有财富，他为什么成为圣人？知足。圆满的知足就是大圣；他也很能知足，这就是贤人，他什么都不求，他没有欲望。
圣贤在这个世间都是随缘，跟佛菩萨一样，随缘而不攀缘。我们不找别人，找别人事情难办，人家来找我，事情就好办。我们一生都是随缘，从来没有攀缘过的。攀缘很苦，要求人，要看人脸色，不好做，做事情后遗症一大堆，何必！所以我一生很自在，为什么？一生不做事，做事就有麻烦。为什么不做事？我没有福报，我自己清楚。做事情要有福报，为什么？你底下有那么多人帮助你做。我们孤家寡人，没有手足，没有人帮助。汤池，过去做了一点小事，搞了三年，那是什么？那是临时凑的班子，我没有班底，临时凑集的。你问我，我能想得到，为什么？我比你冷静，我没有你那么複杂，所以我看东西看得比你清楚。我懂得方法、懂得道理，我没有能力去做，就是我没有人帮助我做，我手下没有人。一个祕书，悟梵法师走了，我现在一个祕书都没有。现在怎么样？不要了，大概她走了是叫我，还没丢乾净，你这给它丢乾净。丢乾净是什么？我一生就讲一部《无量寿经》，所以不要祕书了。如果我讲别的还要准备，我不搞了，我就这一部经讲到底。活一年讲一部，一年讲一部，其他的什么都不搞了。我走到哪里，经本就这一套，带著就走了。所以我不需要人照顾我，多自在！
我教人做示范城市，教人做示范国家，那是什么？教他做的，不是我去做的。在图文巴，他们宗教来找我，我就把市长也拉来，告诉他一个好处，市长这一结合，他们就做起来了，好事！如果到联合国做宣传，我也不过是上台讲几句空话，勉励勉励大家而已，我才不干这个事情。释迦牟尼佛都不干，我还会干吗？六祖惠能大师不干，为什么不干？那要大福报，要多少人手！一生真正不管人、不管事、不管钱，得大自在。衣食住行不缺，会有人送来，不要操心，这就很自在、很快乐。每天脑筋里头就是阿弥陀佛、极乐世界，除这个之外，什么都没有，你说你多快乐！
别人问我什么灾难，你为什么想灾难？你要问我有没有灾难，我告诉你有。为什么有？你想它就有，一切法从心想生。你问我有没有灾难？没有，为什么？我不想，我想阿弥陀佛，我想极乐世界，没灾难。你们来问我，肯定有，我都告诉你有灾难，有大灾难，为什么？是你想出来的。怎么化解？念头转过来就化解了，我不再想灾难，我想阿弥陀佛，想极乐世界，极乐世界没有灾难。极乐世界社会安稳，极乐世界阿弥陀佛天天教学，没有一天中断，这就叫极乐世界。我住在这个地方没有别的，就是天天教学。很多同学来问我，为什么不回大陆去？回大陆不能教学，不能讲经。这是大陆国家的政策，我们是海外人士，在国内讲学要国内的法师，国外法师不可以在国内从事宗教活动。我们决定遵守国家的法令规章，要守法，要做出守法的榜样。准许我们做，我们会很热心的做；不准许做，决定不可以做。何况这个世界，外面的法缘很胜，哪里有缘哪里去，不一定在一个地方。香港这个地方有缘，可以在香港做。现在我跟斯里兰卡结的缘很殊胜了，他们是真想我去。
所以一定要随缘，不要攀缘，你就会得自在。我一定要想怎样怎样，这就麻烦来了，随缘多好。一生都随缘，到处流浪。我很安慰，为什么？释迦牟尼佛一生随缘，到处流浪，我的流浪比释迦牟尼佛流浪要舒适一点。释迦牟尼佛流浪要走路，我远程坐飞机，近程坐车，比释迦牟尼佛舒服多了。释迦牟尼佛树下一宿，我走到哪里，住处都安排得很好，都不错。应该要知足了，不知足就有罪过了，释迦牟尼佛比我更知足。
第四句，成佛道，「此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土」，这段话很重要，我们要把它记住。心的果报是在菩提，是在真实智慧，本经讲的三个真实，真实之际、真实利益。但是他的花报是在净土，净土是花报，果报？花报是实报庄严土，果报是常寂光土，常寂光是果。实报土、方便土、同居土全是属于花报，在于净土。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」，这是讲长寿，广大无边的是讲常寂光。「故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此」，这是真的不是假的。这个意思很深、很广，今天时间到了，我们底下一堂接著再讲这一段。
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