二零一二净土大经科注 （第四十六集） 2012/12/2 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0046
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百四十二面倒数第七行，从第三句看起：
「沉氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种。故知沉氏之说可信」。这是说沉善登居士他的说法，虽然没有见到传到中国来的梵文原本，翻译是根据梵文本所翻的。但是从现存的五种翻译本来看，你细心去研究、去观察，因为它里面最明显的差别四十八愿，这个不可能翻错的。为什么会出现二十四愿、四十八愿、三十六愿？这个差别太大了，是决定不可能翻错的。四十八愿有这三种，那至少梵文的原本，三种不同的本子，《无量寿经》梵文本有三十六愿的，有二十四愿的，有四十八愿的，至少有这三种。还有七种译本失传，没见到，如果见到是不是还有别种说法，就很难讲。所以后人根据这个说法，说很合乎逻辑，就加个三种以上，加个以上。这就说明，这个经是释迦牟尼佛在世多次宣讲。
「至于他师有认为五译祇是同本异译」，有人认为这样的，这五种翻译本，梵文本是相同的，翻译的人他的爱好不一样，所以这种种不同，都是翻译人自己的意思，有这个说法。这个说法「实未能服人」，没有办法叫人家相信，心服口服，这个做不到；沉居士的说法，一般人能服。「例如本经小本」，有两种不同的译本，译本两种不同的，鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本，这两个不同译本，但是同一个梵文本。「罗什大师因秦人」，罗什大师在中国的时候他居住地方秦国，所以叫他做秦人，就是中国人，现在讲中国人。中国人喜欢简单，不喜欢繁琐，愈简单愈好，最好的言语也是简要详明，简单扼要，还详细、还明白，最好的语言。文字亦如是，文字也是要求简要详明，能够删掉尽量删掉，叫废话。最好的语言、最好的文字标准就这四个字，要简单、要扼要，还要详细、还要明瞭。这是中国自古以来要求的，现在人不讲究了，古人非常讲究。为什么人要读书？读书明理，言辞简要详明。
因为中国人喜欢简单，所以把十方佛，只说了六方东南西北、上下，省略了四维。十方是加上四维，四方、四维、上下，他把四维省掉了，可以，这个讲得通。「此诚译者」，翻译的人，「应机之妙。文简应机，而经义无失」，六方就是十方，这个意思大家晓得。「是始为译者之意乐与善巧」，这个能看出翻译的人他的爱好，他的善巧方便。「至于本经诸译」，就是五种译本的差别，「大异于是」，跟上面这个原则不一样，它差别太大了，四十八愿怎么能说成二十四愿？怎么能说成三十六愿？这是决定不可以的。「不但详略不同，且义理之深广亦异」，所以这个决定不是翻译人的，「意乐不同」。确确实实是原本不一样，每个人根据的梵文本不相同，所以翻出来才有这么大的差别。
「例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」。这个愿见于魏唐两种译本，而汉译跟吴译两本愿文里头没有，这个不可以，这是净宗最重要的话，怎么可以省略？这就说明，决定是翻译的人所用的梵文原本不一样，这就证明世尊多次宣讲。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之二十四愿，祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说」。它意思差太多了，只有一个能讲得通的，世尊当年说的场所不一样，听众不一样，世尊随缘宣说，这才能讲得通。我们在外面讲演也是一样的，依一个讲题，依一个大纲，有时候看到听众临时增减，跟前后讲的不一样，这常常有，你看到听众程度不一样，所以深浅不一样，这是我们都要深深去思惟的。世间焉有如此大胆翻译的人，「敢率自意，妄删大愿之心髓」，十念必生这句话太重要了，怎么可以把它删掉？「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，这能讲得通，必定是他所依据的原本不一样，才有这么大的差别。
「又如《吴译》二十四愿中有国无女人与莲花化生」，这两个非常重要。而魏本、唐本两本译本都是四十八愿，四十八愿没有这个文字。四十八愿详细，为什么这两桩没有？这是两个重要的愿，「国无女人愿」、「莲花化生愿」。为什么国无女人？这大概是阿弥陀佛在考察一切诸佛刹土，看到佛国土里头有男有女，造成很多纠纷。所以他乾脆我这个国家没有女人，来的时候女人都转成男身，大家都平等，就不会有这些纠纷了。这都是阿弥陀佛很聪明，他去选择。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以二十四愿中有之」，四十八愿里头竟然没有？这是讲不通的一桩事情。「可见诸译所据之原筴不一」。梵文经典是用两块板夹著的，用绳子绑起来，所以叫原筴，我们讲原书，这原书不一样。「正如沉善登氏所说」，沉善登居士他讲得好，「本经蒙世尊多度宣说」，就是多次宣讲，不是讲一次，讲了好几次，「又因梵筴易脱落，乃有不同之原本」，这是沉居士所说的，说得非常有道理。
「从上之例，可见会集诸译，实有必要」，会集重要，便利学习。否则《无量寿经》，要听释迦牟尼佛多次宣讲的，每一次所讲的都得要去听，为什么？它里头有不同的意思，你不完全听，就不能多了解，了解愈多愈好，愈透彻愈好。为什么？信心才坚定。这个法门，我们现在总而言之，搞清楚、搞明白了，是释迦牟尼佛度众生第一法门，也就是一切法门度不了的那种众生，这个法门都能度。上自等觉菩萨，下至无间地狱，你没有缘分遇到那就没有法子，叫没福。遇到之后，你相信、真干，没有一个不往生，没有一个不成佛。所以真正是第一法门，《法华》、《华严》都比不上。真正在佛教里遇到第一经，我们又遇到夏莲居给我们做这么好的会集本，这个福报多大！
我们的上一代，看到夏莲老这个本子很少，因为它印的量很少，中国地方这么大。新中国成立之后，本子流通更困难，流通到台湾就五、六本而已。律航法师送了三本给李老师，我的老师李炳南老居士，他看到经本前面有一篇长序，是他老师写的，梅光羲，梅光羲是他的老师。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，黄念老的母亲是梅光羲的妹妹。那梅光羲老居士跟夏莲居是老朋友、老同参、也是老同事，他们交情很深。会集的时候，会集第六品梅老参加了，还有慧明老和尚，所以第六品是三个人在一起会集的，花了三个月的时间。三个人三个月的时间完成第六品，这是《无量寿经》最重要的一品，就是四十八愿。本经採取二十四章、四十八目会通起来，文字二十四章，里面的内容四十八愿，会集得好！我们跟这些大德都有直接的缘分，有师承的缘分，梅老、夏老我们没见到，那是我们祖父辈的，可是黄老、李老这是我们前一代，我们的老师，我们的距离都很近。
这个本子李老师看到之后，特别看到那篇序文，非常感动，所以在台中就印了两次。两次数量不会多，在那个时代大概数量都是印一千本，所以流通量就不多。我得到李老师的眉注本，这个本子他送给我，我当时读了之后非常欢喜，就想讲。刚好那年韩馆长五十岁，我说给你五十岁祝寿，讲《无量寿经》。她就发心印了三千本，我带著经本到台中见老师，给老师报告。老师说不行，这个经有争议，很多人有怀疑。他说你年岁太轻，你的分量不够，如果这些老和尚都来批评，你怎么办？我想想是不妥当。告诉我，收起来等待缘成熟。老师往生了，我在美国，这个经本就在我书包里头。我一想这缘成熟了，老师的眉注本没人见过，原本在我这里，没有翻印的本子。所以我就将老师的眉注本子印了一万本，迴向给老师，祝他上品上生。
国外的同修看到李老师眉注本子，没有一个不欢喜的，来找我，希望我把这个经讲一遍，所以我们第一遍讲是在加拿大，是在美国的圣荷西。从国外讲起，也符合了夏莲居老居士的预言，夏老往生的时候告诉身边陪他的人，告诉他们，他说将来他的会集本是从海外传到中国。这个话是黄念老告诉我的，黄念老也在场，他说当时他们听到都莫名其妙，怎么可能从外国传到中国，哪有这种道理？他说现在才真正明白，真是从国外传到中国，可见得夏老说的话没错，他知道。这么多人这么多年反对会集本，所以黄念老对于这桩事情说得很详细，应不应该会集？应该。你要说不应该会集，会集是决定不许可的，那佛教也不行，为什么？所有寺庙都得关门。你们做的经忏佛事本子统统会集的，会集不许可，那就经忏不能做。连早晚课诵本都是会集的，你去看看，全部都是会集的，如果不能会集，早晚课诵本不能要。你要诵经就诵一部《无量寿经》，或者是一部《弥陀经》，其他经咒都不可以念，那会集的，哪有这个道理！
极乐世界是会集的，是阿弥陀佛会集一切诸佛刹土里面的真善美慧，它是会集的。谁开会集的头？阿弥陀佛开头的。所以极乐世界是所有一切诸佛刹土里头，第一殊胜，为什么？别人好处都在里头，不好地方统统不要，会集就是这个意思。五种原译本里面最好的东西统统节录出来，重複的部分，难读的部分，翻译得不好的部分，统统不要，所以会集本比原译本殊胜，道理在此地。极乐世界比其他一切诸佛超胜，也在此地，会集成功的。我最近十几年来，跟世界上许多宗教交流，我读他们的经典，我节录他们的经文，编成一本书，《世界宗教是一家》。这是全世界宗教经本里头的会集本，没人反对，我送给每个宗教，大家都欢喜。由此可知，反对会集本，可能是别有用心，那就不谈了。不是真的反对会集，藉著反对会集的这桩事情，别有意图。
我们再看底下一段，「从上之例，可见会集诸译，实有必要」。而且会集不是夏莲居开始，什么人开始？会集《无量寿经》，宋朝王龙舒开头。这位王老居士是一位学者，舒城人，跟我也算同乡，舒城距离我们的老家，华里五十里，现在二十五公里，很近的地方，王龙舒居士的老家。他会集的，但是很遗憾，以他的身分、地位，在宋朝那个时候，这五种原译本他都没有完全看到，他只看到四种，《大宝积经》里面「无量寿如来会」，他没看到，所以虽然是会集，是四种会集，不是五种会集。《大宝积经．无量寿如来会》里面，还有一些非常重要、好的经文，那四种本子里头没有，这就遗憾，他的会集本少了这份资料。但是已经很难得了，他的会集本出来之后风行一时，人家读《无量寿经》、引用《无量寿经》多用他的本子。他这个本子《龙藏》收入，日本《大正藏》收入，能够入藏就称为善本，等于说是佛门祖师大德们审定，没有问题。虽然欠缺《大宝积经》的「无量寿会」，缺少这一本，但是那个四本依然可取，还算是善本，大家欢喜读诵。所以从宋到今，王龙舒是宋朝人，彭二林是乾隆时候的人，魏默深是咸丰年间人，这就很近了，咸丰的皇后就慈禧太后，「先师夏莲居诸居士，先后均曾校会本经也」。
「会校之本」，自宋到现在有四种，第一种「大阿弥陀经，宋国学进士龙舒」，龙舒是他的号，他的名字叫日休，就是「王日休校辑」。这个用得很谦虚，他来校正重新编辑，这是个会集本。第二种「清菩萨戒弟子彭际清」，这会集人全是居士，没有一个是出家人的，彭际清。第三种「摩诃阿弥陀经，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译」，这会集本，湖南邵阳人，魏源他的字叫承贯，魏承贯，这第三种。第四种，是现在我们用的这个本子，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集」。这里头彭际清是校本，其他三种是会集本。
下面简单再介绍一下，「四种会校之本」。「以上五译」，五种原译本，「互有优劣彰晦」，各有各的长处，各有各的缺陷，所以都不能称为完善的版本，这样会集就非常重要了。「例如十念得生」，这是本愿里头非常重要的一句话；「一向专念」，这也是很重要的一句话。十念得生，坚定我们的信心，一向专念是指导我们方法，这两句话比什么都重要，你看汉、吴这两种译本没有，没有提到。「至于五恶五痛五烧」，这是一段很长的经文。
我们净宗学会成立，「净宗学会」这个名词，夏莲居老居士提出来的，念老告诉我，没有正式成立。在抗战战乱时期山东地区沦陷，他们退到四川，没正式成立；抗战胜利之后，解放战争，也没有办法成立。我跟念老见面，他老人家把这个事情付託给我，他说你在海外，海外没有障碍，在海外成立。我们在过去都用莲社、用念佛堂，用这个名义，我一想，念老这个构想非常好，现代化。念佛堂、莲社人家都有这是个宗教，所以他把人观念转过来，修行的道场净宗学会，用这个，不要用寺院庵堂，那是已经过去了。好事情，我非常赞成。譬如天台家的，天台讲堂、天台学会，让人耳目一新，这就非常正确。如果是研究，这个道场专门做研究讲学，就用学院。我们在澳洲，大家在一起共修的有净宗学会，澳洲有六个，布里斯本有一个。我们学习的叫净宗学院，澳洲有一个净宗学院在图文巴。学院是研究的，就是深入经藏的；学会是大家在一起修行的，念佛、听经，很理想这个名称。念老就劝我在国外，我在美国加拿大那个时候，一共有三十多个净宗学会，以后在欧洲，现在在全世界大概有一百多个，不到两百个，都是在家居士自己建立的。用净宗学会这个名义，大概都是学习夏莲老的会集本，都是听我们历年来所说的净土五经一论。五经一论我统统讲过，有光碟流通，他们依据这些经论老实念佛。
国内看看将来宗教政策改变，如果许可的话，我觉得念老的建议值得採取。这个寺院庵堂可以建立，那是什么？做为观光旅游要搞这个。这桩事情，我好像是在一九九０年初，第一次回国访问，赵朴老接待我，我们是同乡，虽然不认识，总是乡亲。第一次访问他接见我，我们谈了四个半小时，请我吃晚饭。那一天是香港同修陪我进去的，我们从香港飞到北京，我们有二十多个人，朴老完全接待，开了三桌，连同他们陪同的人，我们谈得很高兴。当时我就把这些话给朴老谈过，我说夏莲老提出的这个学院、学会的名称好，以后佛教的道场这样建立。中国所有寺院丛林统统做为观光旅游的道场，机会教育的道场，不做正式道场。为什么？正式道场，这出名了，几百年、几千年历史，游客拦不住，你怎么能修行？修行的环境要清净，所以他心定不下来。道场重建，模仿外国的大学城，我们在外国，一个大学就是一个城市。用这个方法，里面分两个部分，一个部分是教学，一个部分是修行，修行的那个部分叫学会，教学这个部分叫学院。不要多，十个就行，十个宗派，一个宗派建一个道场。
现在交通方便，从前到处建道场是交通不方便，没有这些通信设备、网路设备，没有这些东西，所以必须一个道场，要有二、三个老师在那边教。现在不需要了，可以用卫星，可以用网路，少数的老师就能教全国，就能教全世界，一定要用这个方法。所以我建议他，佛教大乘八个宗，小乘两个宗恢复起来，为什么？小乘是大乘的基础，只办大学，不办小学，大学生从哪来？所以俱舍跟成实宗唐朝时候有，现在要恢复。这里面的教义，跟南传的没有两样，经典都相同的，这是大乘的基础。朴老听到是非常欢喜，就是那个时候年岁太大了，国家政策、环境不许可，非常赞成。中国佛教要复兴的话，对整个世界能产生影响，一定要走这个路子。
我的老师方东美先生就给我讲了很多次，提醒我，佛教要兴旺，决定要恢复丛林制度，丛林制度就是学校。丛林制度是中国人搞起来的，「马祖建丛林，百丈立清规」，就是这两个大德。这两个大德是六祖惠能大师的徒孙，惠能是第六代，他们是第八代，在他们手上。在过去，佛教修行是个人修个人的，就像私塾一样，每个小家都独立的。他们两个人就是搞大的，就办大学，所以说依众靠众，把佛弟子统统集合在一起，你想学什么就教什么，就像大学一样开课。丛林的纲领执事跟现在大学是完全一样，就是称呼不一样，丛林主席就是方丈住持，称方丈住持是校长，首座和尚是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学完全一样，只是称呼不相同。首座等于说是指导教授，可以聘请很多个，教华严的、教天台的、教法相的，各有各的教室，想学哪个你就进入到哪个讲堂，跟哪个老师，就是都是同学，不同科系。老师告诉我，他说这是佛教在中国做了一次大改革，是革命性的行动，中国佛教的特色。释迦牟尼佛过去一生，他演出来的是私人教学，没有组织，学生虽然多没组织。中国马祖、百丈正式把它组织起来，用大学这个形态出现。他说这是非常重要的，不走这条路，佛教是散漫的，没有秩序的，没有系统的，那很难、很难搞起来。我也很同意老师的说法，这缘不具足。
佛光山星云法师我们认识很早，四十几岁认识的时候他就邀请我，在他佛光山有个佛学院，那个时候叫东方佛教学院，规模不大，请我做教务长，他是院长，我替他管教务。我在山上四个月，也是我们想法、看法不相同，他的想法完全是依照大学这种方式来教学，我不赞成。我赞成中国古老私塾传统教学，为什么？非常有效果。我在台中跟李老师学经教，我去的时候是居士没出家，在那里住了一年三个月十五个月，十五个月之后我出家了。我这十五个月在台中一个月学一部经，我学了十三部经，十三部经能讲、能教，所以我一出家就在佛学院做老师。佛学院一个学期教一门，三年只教六门，毕业了，我还有七门没用上。你能说从前东西不好吗？古老东西好！所以那个时候我就想，东方佛教学院它有一百多个学生，我建议他，三个学生分一个小组，专攻一部经，那差不多就有三十多部经，他有一百三十多个人，十年之后这些人都是顶尖的佛学家。他听了，好是很好，不像佛学院。我说不像，真出人才。我们两个就这个分歧，他不赞成，我就离开了。我离开之后，那时候张晓峰先生办一个文化学院，请我到那里去，哲学系里面去教佛经哲学，我在那里教了五年，那是国家承认的大学。所以星云法师那个时候要把我留住，我这一生就替他服务了，真的能培养一些人才出来。我相信至少有二十个像我一样，甚至于比我高出的至少有二十个人出来。那缘不成熟，他有权，我没有权，我没有法子决定，这个缘错过！
第二次这隔了二十年之后，我住在新加坡，李木源居士也是个缘分，他也没有能把我留住。我在那里办了一个短期的实验班，一共办了六届，前面四届是我教的，后面两届，第六届我就没有进去过，第五届还去看了一、二次。这个实验就是什么？专攻一门，短期，三个月毕业，三个月专学一部经，这一部经要上台能讲。大陆有不少年轻法师参加这个学习，现在到处讲经，讲得不错。那是做个实验，我是希望这个实验成功，大家相信了，居士林应该办个佛学院，我们来培养弘法人才，那就长期的，不是短期的。短期小部经，学十部经，实在讲一个月学一部，用一年的时间扎根。第二年的时候就深入大经，那大经你是一生专攻一部，做专家不要做通家。成为世界第一流的佛学家，做得到，不是做不到，你下的功夫深。
我们是中下根性的人，不是上根人，能有一点成就，六十年孜孜不倦，六十年专门搞这个，很平常的事情。现在晚年再做个榜样专攻《无量寿经》，《无量寿经》我这一次第十三遍。我们细讲很有味道，愈讲愈欢喜，这就是什么？方东美先生早年教给我的，学佛是人生最高的享受。我一生感恩，我天天对他礼拜，要不是他，哪有这么好的生活！这最高的享受。最高的享受不是地位，与地位不相干；不是财富，与财富也不相干。我一生孤家寡人一个，享受的是最高的享受，老师给我的。学这门东西愈学愈欢喜，一年比一年欢喜，这讲常生欢喜心，这就是最高的享受。所以一定要开悟，开悟就是要一门，心要定；心乱了、心杂了，这怎么开得了悟？那天天生烦恼。心专一，什么都放下，就一门，脑子里想的一门功课。中国教学，私塾教学就是一门，一门没有学好，不可以学第二门。所以从小就训练小孩心要专一，就是佛家的修定，定能开慧。小朋友心定了，有的时候有超人的见解，那什么？他有智慧。所以中国这种教学理念跟方法、经验，几千年没有改变，它有道理；一改变就完了，民国时候人一改变，变成今天这个社会。
元朝统治中国没有改变，但元朝皇帝没有认真学习，比不上清朝。清朝入关统治中国，完全继承了明朝的文化遗产，而且他真干，发扬光大。清朝康熙、雍正、乾隆的盛世，在中国历史上，实在讲是第一，他超过唐太宗，超过汉武帝，真超过，为什么？皇上真干。把儒释道的专家学者请到宫廷里面去讲学，皇上带著嫔妃、带著文武大臣一起学习，形成一种风气，几乎形成一种制度。他们国家大事问谁？问这些老师，跟这些老师非常密切，关係非常好。所以能造成康、乾一百五十年的盛世，真难得！真的是《礼记》上一句话，「建国君民」，建国是建立政权，君民是领导全国老百姓；「教学为先」，人民教好了天下太平，什么事都没有。制度不好，人是好人，不好的制度做好事；制度再好，人不是好人，一样做坏事，这个道理不能不懂。尤其是清朝万圣殿以《无量寿经》作早晚课，当然不是这个本子，康僧铠的本子。清朝年代万圣殿早晚课的时候念《无量寿经》，宫廷里头以这个来祝福国家。
我们得到这个会集本太难得了，这是《无量寿经》最完善的本子。李老师虽然得到了，一生只讲了一遍，外面就有限制，就有人批评，他就不能再讲下去了。我们的缘殊胜，我们在国外讲，国内反对的他无可奈何，台湾反对也没有办法，我在国外讲。国外讲盛了影响到国内，这就是夏莲居老师的话，他的本子将来从国外传到中国。国外都学了，那国内想想也应该学习，不再批评了。所以我们今天的教学，我们用卫星十一年，用网路有二十年，这个产生非常大的效果，在全世界现在这个时候，多少人在萤光幕前面一起学习。我们虽然不是在一起，天天面对面，这个工具好！这个工具上一代没用上，没有普及。在我们这一代产生效果了，起了大作用，全球多少人在一起学习。现在我们专门学习这一部经，一门深入，希望在这一部经里面开慧，得定开慧。得定是事一心不乱，开慧是理一心不乱，如果得定了，心定在这部经，生方便有馀土；如果豁然大悟，智慧开了，生实报庄严土；没有开悟、没有得定的，真正相信、真正发愿，生凡圣同居土，没有一个不往生！
这个缘多殊胜，我们要珍惜，真正是「百千万劫难遭遇」，我们遇到了，你说我们多欢喜。这个世间人给我什么都不要，别说地球，天上玉皇大帝要让位给我，我不干，我不上当；摩醯首罗天王娑婆世界里最高的，地位最高的摩醯首罗天王，他让位给我，我也不干。我们要想到释迦牟尼佛是王太子，他不出家他是国王，他为什么不干？那是苦事，这是乐事，得自己会选择，那不是人生最高的享受，这是人生最高的享受。真正契入，依教奉行，身心健康，快乐无比，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，一天到晚生活在欢喜当中，这个人长寿，这个人健康，这个人不会有疾病。「忧能使人老」，有忧虑、有烦恼人很容易老化，不健康。学佛遇到大乘，能遇到这个本子，太难得了，真正是大乘第一经。不但是释迦牟尼佛的第一经，十方三世一切诸佛如来教化众生的第一经。遇到的人要知道，要懂得珍惜，这不是简单事情，不是偶然的事情。
「五恶五痛五烧」，这一大段经文连续好几品，我们净宗学院成立编了一个课诵本，我们重编的。从前莲社、念佛堂用的课诵本是古人编的，早课念楞严咒、十小咒，晚课念《弥陀经》跟八十八佛，念这个。我们把它改了，一门深入，我们的早课念经是《无量寿经》第六品，就是四十八愿，提醒自己我要跟佛同心同愿；晚课就是用「五恶五痛五烧」，从三十二品到三十七品六品经。这六品经是《无量寿经》里面的戒学，叫戒定慧三学，是属于戒学，教我们断恶修善，内容是五戒十善讲得非常清楚，善因善果，恶因恶报。你统统看明瞭之后，你决定不会起恶念，决定不敢做不善的事情。所以我们要跟经相应，重新编的课诵本，这是《净宗朝暮课诵》，诸位看了就晓得。尽量摆脱祈祷这种形式，祈祷可以，不是主修的，那是附带的，这一定要懂得。今天佛教衰就是宾主颠倒，把附带的变成主修，主修的疏忽、忘掉了。宗教衰了，信徒少了，没人相信了。
我访问梵蒂冈，代表教皇的陶然主教，我们在一起两天谈了六个小时，一天三个小时。里面主要的问题，就是最近这十几年来，信仰宗教的人一年比一年少。他们非常忧虑，这个情形不能改变，二十年、三十年之后，这世界上信仰宗教的人就会慢慢没有了。所以我提出建议，宗教一定要回归教学，宗教一定要做宗教示范点，我称它作圣城。找一个小城市，新建一个城市都可以，居民要找最虔诚的信徒，大家住在一起，把这个宗教精神、文化完全落实在日常生活当中。这么一个小城做个代表，全世界你要看这个宗教，你到那边去看，你到那边去学习。这也就是早年我跟朴老谈的，宗教要教学，要建宗教城，像大学城一样，一个城市。佛教，佛教圣城，基督教圣城，伊斯兰圣城，你到那边去看，人家宗教精神、文化都在里头，它都在日常生活当中，你看出它的好处，你在这里面学习真东西。这里头两个部门，一个部门是修行的，一个部门是研究的，宗教就可以复兴，而且信仰宗教人会愈来愈多。
所以我希望教宗要肯干，我们年岁都太老了，教宗跟我同年，体力恐怕不如我，人真正是个好人，真想做。我们两次见面，我都是提醒他，上一次他邀请我，本来不想去，想想还是要去一趟，鼓励他，上一次谈过，希望鼓励他真正能落实。最理想的就是用罗马城，罗马是小城不大，古城，完全保存的文化遗产。这个小城里头，有属于天主教的教堂四百多个。所以我提出建议，这四百多个教堂每天上课，一年罗马就成为天主教的圣城，等于说是天主教的天堂，罗马就是天堂的一个分部。天堂的分部在那个地方，你要想了解天主教、天主教徒，你到那里去住一个星期、住半个月，你就全知道了。只有用这个方法，可以让每个宗教都兴旺起来，宗教团结能够带动全世界的安定和平，大家要真干，要努力。在整个宇宙里面，生活学习最好的一个地方，就是极乐世界，哪个世界也比不上它。这本《无量寿经》就是介绍极乐世界，对极乐世界点点滴滴都说得很清楚、很明白。你要是真看懂了你就会真想去，我们的方向、目标就专一！
我们再看下面，「于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」，《无量寿经》中文本，有九种不同的版本，这要认识。「五译之中《魏译》流传独广」，原译本里头确实在中国、在日本、在韩国，提到《无量寿经》大家都用这个本子；其他的四种，很多念佛人他都不知道，何况不念佛的人。「王本一出取而代之」，王本是王龙舒的会集本，他的本子出来之后，《无量寿经》都用他的本子，就不用康僧铠的本子，不用原译本，都用他的。为什么？他的内容丰富，其他本子里面好的东西他都有。所以「《疏钞》中谓」，莲池大师《阿弥陀经疏钞》里面说，「语则多就王文」，《弥陀经疏钞》引用《无量寿经》的经文，你看多半是王龙舒的本子。「以王本世所通行，人习见故」，大家都读这个本子，提起来人都知道。清朝末年印光法师，这印光大师，「亦称王本为文义详悉，举世流通」。「由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，这个会集本超过了康僧铠的本子。
「王本虽甚流通」，甚是多，「并收入龙藏与日本大正藏」，就正式入藏，就等于说是古时候祖师大德都肯定、都承认。「但王氏之作则有得有失」，确实有它的长处，但是还是有缺点，不是一个真正完美的本子。「例如《疏钞》云：王氏所会，较之五译」，跟五种原译本去比较，「简易明显。流通今世，利益甚大」，这对他赞叹。「但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法」，他不是翻译的，他是从翻译本里面会集的。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，那就没有人能批评。「故彼不言译」，他自己很客气，他没有说他翻译，他说他作校辑，「而言校正」，拿著别的本子来对照，做校正的工作，不敢说会集。「又其中去取旧文，亦有未尽」，校订重新整理，对于经文的取捨是大学问，应该取的你漏掉，不应该取的你取出来，这后人就批评。
「如三辈往生」，这个很重要的，「《魏译》皆曰发菩提心」，这康僧铠的本子，上中下三辈都有发菩提心。王氏王龙舒的本子只有中辈有发菩提心，下辈说不发，上辈没说，这就「高下失次」。这么重要的文，怎么能把它漏掉？上辈怎么可以漏掉？上辈不说，下辈说不发，人家经文里明明是发菩提心，你怎么可以说他不发？这就是很大的差误，受人批评的。「且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」，这就取捨没有尽，该取的漏掉。「莲池大师所论精要，正中要害」，这话是莲池大师说的，莲池说得好，说得对！
「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这其文就是原本，原译本有碎杂，没有秩序，错乱，这些地方确实是有。龙舒用他自己的意思、词句给它改正。这个改正不可以的，翻译可以自己用字，会集决定不许可，一定要用原来的文字，不能改动一个字。这是什么？防止后人随便改经。王龙舒改得没有话说，一定改得很好，文学好。如果到后人的时候，这个东西我看不懂随便改一改，经文改到最后就不能读，每个人都改，把它改得乱七八糟，那这个罪过就重！所以古人禁止，你看到它错了注在旁边，这个字应该做什么字，可以，提供参考，原文不能动；错了也不能动，只能加注在旁边，这是规矩。这一点王龙舒疏忽，他改了，他不是注在旁边。这正是「莲池大师所指，不由梵本」，他不是从梵本直接翻译，「未顺译法之深病」，问题出在这个地方。
「若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义」，你是翻译那就没话说，你想用什么字都行。「今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」。这是受人责备最严重的地方，这是古时候读书人很大的忌讳。一定要原原本本的样子传给后代，一代一代传下去，如果我觉得不妥当改掉，后人觉得这个不妥当又改掉了，传到最后面目全非，所以这桩事情古圣先贤特别注意。夏莲老居士的会集本这些问题没有了，决定遵守古圣先贤教诲，会集里头所用的字决定是五种原译本的经文，没有敢改一个字，就是这个本子超过前面三种本子的道理。「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次，是皆王本难掩之疵」，疵是过失，这是龙舒的本子。
第二，清朝「乾隆彭二林居士」，二林是他的号，就彭绍升。「亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭居士著作的，这不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》。他这里头对于王龙舒的本子有批评，「王氏本较为畅达」，文字通畅明达，「近世通行。然有可议者」，这议是批评，可以批评的，「如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，这一大段文，他的会本里头没有，他把它删掉；这个本子里头有，这是不应该删的他删掉。「至往生上下二辈」，上辈他删了没说，下辈说不发。「一删去发菩提心，一云不发」，这是过失，这没办法说的，这决定是过失。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这两句决定不能删的，这他删掉了。「前则乖成佛之正因，后则失往生之正智」，这非常重要。「他如叙次愿文」，这四十八愿他的次序排列也有问题，这是龙舒的本子。彭绍升居士的批评，也很有道理。
「彭氏鉴于王本之失」，龙舒本子里头有过失，「乃专就《魏译》去其繁複，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本」，就是《无量寿经起信论》。「但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本」。这两个本子比较，就是彭际清的节校本跟魏本比较，比魏本好。但他不是会集的，其他四种本子里头有很多重要的经文，是魏译本里头没有的，当然彭二林的《起信论》里头也没有。这都是版本上的问题。「近代丁福保居士」，这民国初年人，佛门的大居士。「作《无量寿经笺注》」，这个注解我们学《无量寿经》的时候读过，看过这个本子，所注就是彭际清的本子。「惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。这问题，就是《无量寿经》始终找不到一个好本子。
清朝咸丰年间，「邵阳」，就是魏默深，「魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》」。魏默深这个本子确实五种原译本他都看到，王龙舒很可惜缺少一本，只看到四本，是四种会集；魏默深五本都看到，真的是五种原译本的会集本。「是为五会本之始。王氏只是四会本，所会未及《唐译》」。同治年间，同治慈禧太后执政，同治是她的儿子，只有十几岁，所以实际大权在慈禧太后手上。年号就用同治，太后跟皇帝同治，实际上权都在她手上，同治只有听话而已。有「王荫福居士极崇魏本」，他看到魏默深这个会集本非常喜欢，「曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说」，就是莲池大师对王龙舒居士的批评。「遍考诸译」，把五种原译本都找到了，「别为一书」，重新会集。「包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」，冠冕是帽子，也就是说，《无量寿经》最好的本子。「王氏」，王荫福居士「复博考众本」，就重新做校订，自己再校对，然后「定经名为《摩诃阿弥陀经》」，这是本经的第八种本子。
「魏氏发心广大，复精于文字」，文学好。「为救王龙舒居士杜撰经文之失」，这关于有批评他的，「备取五译，会成一经，力求句句有来历」，真正希望做成一个善本，他真的是想做。「期成善本」，会成一经，希望句句都有来历，字字都有根据，这称为善本。「所愿极胜，所成亦伟」，所以他发的心好，成就也很可观。「其所会集远超王本」，这个会集本比王龙舒的本子好。「王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，这个话说得并不过分。「但所憾者」，就是他还是有遗憾，「魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。兹举其荦荦大者如下」，它里头还是有毛病，还是被后人找出来。可见得会集不容易，叫人家没批评，这太难了，人家找他的毛病。
你看「魏本第二愿曰设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。此中无有胎生四字」，没有，是他编进去的。你怎么可以加这四个字？这就是毛病，你说你字字都有根据，这一句从哪来的？五种原译本里没有这一句，他加了这一句就是麻烦。所以「诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云」，这魏本里头说，「佛告弥勒，彼国人民，有胎生者」，他这个地方讲无有胎生，跟经文相违背，这后头说有胎生。「唐宋两译同之」，你看看唐译本、宋译本都有，说有胎生，有胎生者五种原译本三个本子有，你怎么能加个无有胎生？「而魏氏竟谓无有胎生，此实为难掩之疵」，这个过失没有法子掩蔽，太明显了。
第二个，「五恶五痛五烧一段数千言」，很长一段，「魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛」，这是讲五痛，讲痛。「淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。「魏居士原愿」，他本来想「无一字不有来历」，惜没有能够贯彻初衷。上面这一段，于诸译中没有来历。这段文字从哪来的？是他读了那么长的文字，把它省略了，自己重编的，不是原文。是你自己编的加进去这个不可以，这是很大的忌讳，会集怎么可以？这不叫会集，这是自己撰文加进去的，所以这个不能原谅的，这说就很大的过失。
第三，「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。其中依宝树而住之语」，这也是五种原译本里头没有，这是他加上去的。有或依虚空，或依平地，没有说或依宝树，这一句他加的，五种原译本没有这一句。第四，「会本中过是以后，无量寿经亦灭，唯馀阿弥陀佛四字，广度群生」，这句也没有，这句五种原译本里头没有。
「由上可见，魏氏之本」，魏默深的本子，「与前诸本相较」，互相比较，「虽后后胜于前前」，他的本子确实比前面原译本、比王龙舒的本子都好。「惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救」。这个过失很大，不是小的过失，怎么挽救？「以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本」。因为这个缘故，夏莲居老居士才有第九次这一次的会集，就是夏老居士为什么做会集本，原因说出来。仔细去看，《无量寿经》真的没有一个完善的好本子，都有缺陷。魏默深本子算是不错了，还有这么多过失在里头，任意自己注的文句把它加在经里头。这个例子不能开，开了之后，后人想些什么都可以把它加进去，这经就搞乱了，这个罪过就重了。做注解放在后面可以，这没有问题，不能把它变成经文。
这说明夏莲居老居士发心做第九个本子，「先师夏老居士」，做简单介绍，「未冠学儒，先程朱而后陆王」，这都是宋明大理学家，用现在人说哲学家。程是程颢，程子；朱是朱熹，朱子；王是王阳明，这个都是当时宋朝理学最有成就的大德们。夏老年轻的时候学儒。「甫壮入佛」，四十岁叫壮年，这就是四十以后才入佛门。「摄禅密而归净土」，他学禅、学密、学教。「夏老博贯群籍」，这个人聪明好学，对于佛法大乘宗门、教下、显教、密教他都通。「深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门」，关是闭关，在天津，「阅时三载」，闭关三年。「遍探五种原译」，这三年干什么事情？研究五种原译本，再细心去看三家的会集校本，王龙舒的本子、彭际清的本子、魏默深的本子。「无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前」，唯恐有错误，这分恭敬心难得，天天在佛前祈祷。「千斟万酌，时萦梦寐」，连晚上作梦都梦到在会集大经。
「及其成也，四众欢喜」，这本子成功，每个人看到都欢喜。最初三年，他是想校订魏默深的本子，魏默深的本子，在所有的原译跟会集都是最好的，只是里头这些过失，想把它修订。这个本子我们这里有，就是这个节校本，是夏莲居校订魏默深的会集，校订。以后大概是看到还是有问题，问题是什么？取捨有问题。所以自己重新另外做个本子，就是现在用的这本子。这个本子里面三十七品，现在我们用的四十八品，所以他在这个经上足足花了十年时间，最初三年是校订魏本，以后七年重新再会集这个本子。这是我们看到一段简单的记载。
「宗教俱彻」，彻是彻底通达，宗是禅宗，教是教下，「慧明老法师」，这是夏莲居老居士的皈依师，慧明老和尚，在当时是很有声望的老法师。「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」，给夏莲居老居士印证这个会集本，好，所有《无量寿经》真的是做出了最好的本子。「先舅父梅撷芸」，就是梅光羲，李炳南老居士的老师，李老师的教（就是经教）是跟梅老学的。「连续播讲于电台，誉为善本」，这就是这个本子出来的时候，梅光羲在电台里面播讲。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，北京跟山东，「并亲为科判」，这个科判我们也印在这本子上。我第一次在北京跟黄念老见面，他把这个科判给我，我们印在这个本子上，这就不会失传了。我作《无量寿经科判》，也是根据这一份资料，这个科判是三十七品，我们现在是四十八品。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝」。这是在当时的情形。所以梅老赞叹，「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。又精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。有美皆备，无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也」。这些话说的都是真话，实实在在在这个本子里面，会集本里面我们再也找不出问题、过失，找不到了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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