二零一二净土大经科注 （第八十五集） 2012/12/24 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0085
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十一页最后一行：
「《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五十七日寂不说法。自言，我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐」。前面我们学到此地。这句话很重要，佛经里头字字句句我们都要留意，里面确实有甚深无尽的微妙法。世尊示现成佛五十七天，这五十七天我们知道，他在定中做了详细的报告，把他所得的一切法都说出来，这就是《大方广佛华严经》。《华严》在定中说的，不是明心见性的人不能参与，你入不了如来定中境界，见性的人就可以参加，佛把他所见到的、所接触到的境界详细说明。这部经龙树菩萨在龙宫里头见到。
佛说完之后，大龙菩萨把它蒐集藏在龙宫。多大的分量？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，不但我们地球装不下，银河系也装不下。可是不可思议的境界出现，一微尘里面能容纳十方三世一切诸佛刹土，一个不漏，在一微尘里头，一毛端里头，怎么能说这银河系装不下？银河系一粒尘沙里头都能容。如来的境界没有大小，没有广狭，所以佛说我法甚深，难解难知。这两句话真的，给世间人讲，没有人懂，给天人讲也不懂，给声闻、缘觉讲也不懂，给菩萨、十法界的佛讲他还是不懂，为什么？没见性。为什么？心没定下来。小智慧要小定，大智慧要大定，恢复到自性本定，这个甚深法藏你就能体会，你能信、能解，也能行、能证。世出世间只有这一法是真的，其他全是假的。
下面这句话，一切众生缚著世法。世间法广义的来讲十法界依正庄严，剋实而论，就是六道轮迴。六道众生，对六道轮迴这桩事执著，坚固的执著。缚这个字是烦恼的代名词，被烦恼缠缚住，重重的缠缚，就跟蚕吐丝结茧，缚就这个意思。谁缠缚你？自己，自己吐丝、自己造茧缠缚自己。所以对于佛法藏不能相信，不能理解，当然更做不到，难解难知。佛怎么办？这是示现，不如默然入涅槃乐，这个涅槃就是常寂光，入涅槃就是回归自性。回归自性是究竟乐，为什么？所有一切烦恼、习气全没有了，自性无量智慧、无量德能、无量相好同时现前。缚著世法，这就是没缘，没有感，所以佛不能应。
我们六道的人不行，没有看到这个事情。但是天人看到了，所以「是时诸菩萨」，这些菩萨他们住在净居天，第四禅五不还天是他们居住的道场。四禅是凡圣同居土，三果圣人住在这边，大乘五信位、六信位的菩萨住在这里，大乘称菩萨，小乘是阿罗汉，三果罗汉，不是四果，他们看到。释迦牟尼佛在做此示现，示现八相成道，降魔，这该说法了。降魔是什么？障碍没有了。魔没有降住不能说法，为什么？有障碍。缘成熟了，这些菩萨带著「释提桓因」，忉利天主，释提桓因是忉利天主。「梵天王诸天」，初禅、二禅、三禅、四禅这些天人，「合掌敬礼」，他们到人间来化成人形，代表这个世间人向佛请法，「请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请」。佛接受了，不用言语，佛只要没有拒绝就是接受，不必说话，佛要拒绝会说话，不说话就是接受。出定之后就到鹿野苑，「波罗奈鹿林中」，就是鹿野苑，为五比丘说法。为这五个人讲苦集灭道，他们相信、理解、接受了、依教修行，佛给他们授比丘戒。这个世间佛法僧三宝具足，正法住世，从这开始正法住世。这五个人里头憍陈如尊者证阿罗汉，其他的人证初果、二果、三果不定，证阿罗汉的一个。这初转法轮。
又《法华经》里头也有记载，「尔时诸梵王」，就是四禅天以下的，「诸天帝释」。要知道一个单位世界有一个欲界天，这六层欲界天。一个小千世界有一千个单位世界，也就是小千世界里头有一千个释提桓因，忉利天有一千个。三千大千世界里面总共有十亿个，忉利天主十亿个，是哪一位？太多了。所以诸天帝释这就不止一个，很多忉利天王。护世天王更多了，护世就是四大天王，这是我们上去第一层，欲界第一层天，忉利天是第二层，护世天王更多了。「及大自在天」，大自在天是摩醯首罗天王，是第四禅的天顶，三千大千世界只有一个，这最高的，统领三千大千世界，大自在天王。「并馀诸天众，眷属百千万」，这真的不是假的，所说的有过之而无不及。「恭敬合掌礼，请我转法轮」，这个我释迦牟尼佛自称，三千大千世界主，大家合起来请佛住世，讲经教学。
讲经教学叫转法轮，这什么意思？「法轮者，指佛之教法」，佛的教学，「演说佛之教法，称为转法轮」。佛法用轮来做比喻，轮是什么？几何里头讲的圆，这个圆是有圆满的意思；换句话说，佛的教学是圆满的。我们如果分开来说，佛的教育是圆满的，教学是圆满的，教化是圆满的，理论是圆满的，事实是圆满的，方法是圆满的，用轮来做比喻。所以说「轮者，转轮圣王之轮宝」，转轮圣王是人间的，他是人道，他不是天道，他有轮宝。轮王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统辖的是四大部洲，就是一个单位世界，用黄念老的话说就是一个银河系，金轮王是银河系里头最大的王，他管整个银河系；银轮王管四分之三，还有他管不到的地方；铜轮王管二分之一；铁轮王管四分之一，地区不小，银河系的四分之一非常可观。
为什么称他为轮王？他的交通工具是轮宝，大概我们现在发现的飞碟，因为他是人不是天，他没有飞行自在的神通，所以他有工具。这轮的速度很快，一昼夜他能够巡历他统辖的范围，就是一个银河系，你说他速度多快，能够周遍巡察一个银河系，一个单位世界。四种轮王都有这个交通工具，这个工具是他的武器，我们现在讲空军，是他的武器，也是他的交通工具，称为轮宝。「回转四天下」，这是交通，「碾摧诸怨敌」，这是他的武器。「故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼」，所以用轮王的轮宝来做比喻。
「《法华文句》云：转佛心中化他之法」，转是辗转，就是我们今天讲的传授，转法就是传法，传佛心中教化众生的方法。「度入他心」，传给众生心，众生接受了，依教奉行，就能证得无上佛果，「名转法轮」。「嘉祥师云：自我至彼，故称为转」，从我这里我教他，我传授给他，这个传授是转的意思。「又《探玄记》解法轮曰」，《探玄记》里头，这是晋译《华严经》的注解，贤首国师作的《六十华严》的注解，为我们解释法轮。「法是轨持义」，轨是轨道，持是保持，你保持在轨道上不越轨，就不会出事情，平安到达，取这个意思。「通有四义」，第一个是教，第二个是理，第三个是行，第四个是果，「教、理、行、果」。教要信，理要解，行要修，果要证，这个教学圆满，少一个都不行。「轮是所成，义亦有四」，这有四个意思，第一个是「圆满之义，以离缺减故」，它没有欠缺，它没有减损，它是圆满的。第二个「是具德义」，这个地方具四德。
教理行果这四法我们参考资料里头有，简单的介绍一下。「教理行果四法，法宝中有四种」，第一个「教法」，现在会集的《大藏经》是教法，这经典是「三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也」。佛当年说法是音声，佛以音声为佛事，在古时候虽然有文字发明，书写非常费事，老师教学通常都是演说，没有文字。佛在世如是，中国孔夫子亦如是，孔子教学没有文字，文字是夫子过世了，学生们从记忆当中把老师教的东西写成文字，留传给后世，这么来的。佛经也是这么来的。这个留传的可靠不可靠？非常可靠，记忆模糊的就不写了，记忆是决定正确的。名词术语是说经的人建立的，为什么？为了讲解方便起见，让大家都有这个概念。这是方法，不是目的，一定要解其义，不要著它的相，所以不能著言说相，也不能著文字相。
不离文字，也不离言说，你要不著相你就能入，能解、能入；要著相？可以解不能入。这个解是有限的，不能圆解，不能够深解，要圆解、深解一定要不能著相。总而言之，诸佛如来传法教我们，「离一切相，即一切法」，这是最高的指导原则。果然能做到不著相，真的，即一切法就是入一切法，证一切法。一著相就不行了，自以为是错了，有丝毫傲慢错了，这个决定不许可的。要什么？清净心、平等心、真诚心、恭敬心你就能入，能信、能解、能行、能入，非常重要。所以它不是凡夫境界，凡夫要把烦恼放下才能契入。自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，五欲六尘是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，重重这就是前面讲的缚著，你被这些烦恼像绳索一样，一层一层捆绑住你，你著了相。所以如来甚深法藏，听了听不懂，写成文字，看了，你所看的是皮毛，一分都不能入。
李老师早年在大专佛学讲座，给学生们介绍「佛学概要」，第一堂课就讲的，佛看法、看东西要看八面，你才算是看到了，我们世间人不懂。看一个人、看一桩事、看一物，你看它的体，看它的相，看它的作用，看它的因，看它的缘，看它的果，再看它的事，看它的理，你看八面，八面玲珑都看清楚了，你看的是表皮、表面，没深度。什么叫深度？每一面里头又有八面，八八六十四面，你才是有深度，这看进去一分，入进去一分。入进去两分？六十四再乘八，你就看到两层。看到一层，看到两层，再看到第三层，再乘八。要看到它的精微那是没有止境的，这个八八一直乘下去。我们初学听到这个，才知道自己跟佛不能比，我们能深入一层就不得了，六十四面就不得了，世界上哪有这种人？佛能看透，其大无外，其小无内。可是话说回过头来，佛说「一切众生本来是佛」，这种能力是你自性里头本来具足的，是你自己现在迷了自性，你不会用。
我们想想，今天科学家费九牛二虎之力，才把物质是什么搞清楚。佛不要费力气一眼就看穿，看出物质是什么。一千六百兆分之一秒的念头波动现象，你看佛有能力看到这个。科学家真是费九牛二虎之力才发现的，还没有佛看得那么清楚，佛的眼睛多厉害。佛的六根，举眼根来说，六根根根都是这样的。佛好，说得真清楚，交代得明白，这不是他的专利，每个众生都有。只是你迷而不觉，你不知道，被什么迷了？被烦恼迷了。所以佛教我们放下就是，偏偏不肯放下，偏偏认为烦恼是好东西，这怎么能捨？不知道捨了之后你就成佛！成佛有什么好处没搞清楚，搞清楚为什么，你就肯捨了，我得赶快成佛去，成佛有这么好。佛对于一切法真叫做看透了，这个看透了就是真实智慧。事实真相是真实之际，真实智慧看到真实之际，际是边际，自己才得真实受用，真实受用是真实之利。真搞清楚、搞明白他真学佛，这不能搞假的，学佛的利益太大了！没有边际。
学佛的过程当中，障难重重，所以你要有本事降魔。没有本事降魔，会被魔牵著你走去，好心学的佛最后堕成魔道，修罗道、罗刹道跑那边去了。原来都是真正学佛人，为什么会堕落在那里？无始无明习气，贪瞋痴慢的习气，自私自利的习气，你只要有这些东西，魔得其便，他有方法。贪财，用财诱惑你；贪色，用色诱惑你；怕死，用威力来要胁你。你只要有把柄在他手上，他能够用这些把柄把你控制住。所以你要是真正到达，一切法无所有、毕竟空、不可得，魔对你一点办法都没有，知道你必定成佛，为什么？你已经入大三空三昧，空、无相、无愿（无作）。无论是顺境逆境、善缘恶缘全不沾染，魔就束手无策，没有办法了。到这个时候魔就皈依，就发愿护法，这真的不是假的，真佩服你，为什么？他做不到。你有这个能力他会成就你，可是你心稍微有一点动了，他瞧不起你，他又要来捉弄你，因为什么？你是假的，不是真的，你假面具被他拆穿，他就得整你。所以教法，佛的教法是破无明烦恼，无明烦恼是根本烦恼，根本烦恼破了，枝叶全没有了。这是讲经典、言语说这些。
第二个「理法，教法所诠之义理」。教里头要说明的道理，这个道理是事实真相，佛法能教一切众生相信，就是他说的不是假的。第三「行法，依理而行之戒定慧」。戒有它的理论依据，定也有理论依据，慧的理论依据是自性本具的，不是外来的，一定要证实，要求智慧。你看《坛经》，禅宗的，六祖大师一开口就教人常念「般若波罗蜜多」，《坛经》上这句话重複很多遍，禅定是方法，目的是智慧。释迦牟尼佛在世讲经教学，就是要讲甚深法藏，甚深法藏是什么？就是般若波罗蜜多。六祖教人念这句经文，前头还加了两个字，「南无般若波罗蜜多」，南无是皈依的意思，皈命的意思。我们从烦恼、从业障里面出来，依般若波罗蜜多就对了。所以它是以智慧为第一，佛法求智慧，定是枢纽，戒是方法。戒是方便之方便，定就是方便法，没有定，慧也开不了。千经万论都是帮助你开慧的，经怎么能帮助我开慧？你看古人讲得妙，你把它念上一千遍，看你开不开智慧？一千遍不开再一千遍，再不开再一千遍，一直念下去肯定开智慧，为什么？遍数多了，心定了。念的遍数多起什么作用？把你的妄念打掉，把你的妄想打掉，把你的杂念打掉，让你心里头只有这一部经，其他的都没有，最后连这部经也不要，开慧了。
那个经或者是教你念名号，不要执著，执著不能开智慧，能得三昧，不能开智慧。什么时候对三昧也不执著，就大彻大悟，智慧开了，这个不可思议！我们一定要明白这个道理，你才知道佛怎么个学法。研究经教是用第六意识，不可能开智慧，为什么？离心意识智慧就开了，你没有离心意识，所以你开不了智慧。学著什么？不用心意识，不用心意识是不用心，就是不起心不动念，不用心，心是阿赖耶；不用识，不用末那识，不执著；不用第六意识，不分别。这叫转识成智，你不用它你用的就是智慧，不用阿赖耶，阿赖耶变成大圆镜智；不用末那，末那就变成平等性智；不用第六识，第六识就变成妙观察智，你不用它就变了。你还是要用它那不行，你转变不过来。我在章嘉大师那个地方所得到的就是六个字，「看得破，放得下」，从初发心到如来地一定要遵守。你能爬多高是问你能放下多少，不要跟别人比。你比别人强，或者不如别人，全是假的，那个跟自己完全不相干。完全看自己放多少，你就提升多少，放不下就坠落下来了。
佛法是唯一不求人的方法，不依靠别人，所以佛弟子称为无依道人。这三皈依，三皈依依自己，皈依佛是依自性觉，皈依法是依自性正，皈依僧是依自性净，这叫三自皈，不是外头；皈依外面就变成外道，错了。外面有佛法僧的样子形相，那叫什么？叫住持三宝，它的作用是提醒修行人的，让佛弟子天天看见，看见提醒自己，怕自己忘掉。在今天这个住持三宝，我们自己家里可以供养，供养佛像是佛宝，经书是法宝，菩萨、阿罗汉像是僧宝，或者是供牌位，或者是画像、塑像都可以。每天早晚看见了提醒自己，早课提醒自己今天一天不要忘了觉正净，晚课是反省我今天有没有迷邪染。有则改之，无则嘉勉，有，一定要改正；没有，要勉励自己天天守住。守上个几年就变成自然，习惯成自然，不必作意，自然相应，自然不违背，这通常叫功夫得力。佛佛所传的是这个法，要信、要能理解、要真干，真干就是戒定慧。
最后「果法」，果是证果，「行满」，你的行圆满了。什么叫圆满？全放下。见思烦恼全放下了，小果圆满，小果是阿罗汉，脱离六道轮迴，这是个果报。大的果报要脱离十法界，也就是说，摆脱阿赖耶这个妄心，这个妄心的根源是起心动念，就是一念不觉。不起心不动念在哪里修？在生活当中修，早晨起来到晚上睡觉，睁开眼睛见色，学不起心不动念，听到一切声音不起心不动念。常常想著佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，六根六尘没有一样是真的，能见能闻是六根，所见所闻色声香味，统统是假的，不要执著，一切随缘你才能成佛。有执著、有偏爱，这就是前面所说的，烦恼、习气太重了。我们自己什么时候有进步？自己知道，自己清清楚楚：我不执著。以前样样执著，现在随便，以前一定要依自己的意思，现在可以随顺众生，看到什么都好。到什么时候圆满？看到每个人都是阿弥陀佛，都是诸佛如来，看到树木花草、山河大地统统是诸佛如来的法身，你就成佛了。成佛不要问人，那是真的一点都不假，山河与大地，全露法王身，什么时候？就在当下。
我年轻的时候非常执著，世间人那是个善的，认真负责；现在老了，桌子上这么多东西，就是老了。我在七十岁之前不是这样的，乾乾净净一尘不染，无论什么人你到我房间去看，每一样东西放的一定的地方，整整齐齐。现在没有力气，马虎随便，住的地方像垃圾堆一样，看到这个形相，老了，真老了，没有从前那么勤快了。以前勤快到一样东西没放好，睡不著觉，一定要搞乾净、搞整齐才能睡觉。现在学佛，马虎随便了，这不是给人做好榜样，做好榜样，要像我年轻那样，七十岁之前我能做到，这个十年逐渐逐渐的不行了。但是心地一年比一年清净，能放下、能捨掉，所以读经、看经愈看愈深入，愈看愈有味道。过去所看的是表面的，现在能看透、能深入。所以我相信古人那些方法妙绝了，这些老方法，现在人怎么比都比不上。
我这个境界不能跟佛比，我这个境界跟现在人讲，讲不通，他不相信。为什么不相信？诚敬不够，真诚不够，恭敬不够，定功不够在那边显得浮躁，谦虚不够带的有点傲慢，所以，于甚深法藏进不去。甚深法藏没障碍，障碍在自己这些毛病习气，你还有贪瞋痴慢。但是你自己要警觉到，贪瞋痴慢是三途的因，在佛法里头搞贪瞋痴慢果报是无间地狱，跟世间人不一样，世间人搞贪瞋痴慢果报在三途。特别是出家人，学佛的人真正皈依三宝，学佛的人修行里头要搞自己贪瞋痴，全是无间地狱，你说你多迷惑、多可怜，谁敢劝你？没人敢劝你。为什么？不能劝，你不能接受，要学佛一样，不如默然往生净土。有一个能教的要帮助他，佛氏门中不捨一人；完全没有人能接受，走了，决定没有留恋。我们在经教里真正学到真东西。小果、中果、大果，究竟圆满的果德。大乘从初住以上四十二个果位，小乘跟十信相比十个位次，都是果法。这是教理行果。
用轮再比喻，轮具足辐辋，「毂辐辋」，毂是什么？这里有个图，图上很清楚，毂，我们现在看到车轮，车轮当中那一块是毂，但是它不是圆心。外面辋就是轮，外面的轮，这叫辋。轴是轴心，你看这个图里头，图里面有个小圆，小圆是轴。现在看汽车轮胎，你可以看到，那个外面的轮胎叫辋。当中的支撑，轮胎跟轴心的支撑，这叫辐。辐的多少不一样，现在我们看汽车，大概是六个辐、八个辐。所以轮表圆满的意思，你看它有中心，它有心，它有边（周边），它有辐跟它连在一起支持它，所以它代表圆满的相。这个注解里头，「车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴」，这是毂的样子介绍你。辐，「车轮中凑集于中心毂上的直木」，这是辐；「辋：车轮的外框」，这叫辋，现在叫轮胎。它是表一体才称之为轮，它有这么多东西，这就具德，「毂辐辋等，悉皆具故」，少一个都不行。
第三「有用义，谓摧辗惑障」，辗现在很少看见，抗战时候常有，农村里面用辗。辗也是一个轮把这些稻穀碾碎，通常用小驴子拉著这个像推磨一样。它不是磨，它是辗，磨是在当中石头做的，这也有石头做的，也有铁做的，边缘是铁。旁边有好像轨道，有个沟，那个里面放穀麦，用它这个辗，等于舂米一样，有稻壳的，稻壳都碾碎。现在很久没有看到这个东西，在从前乡下农民家里都有，有磨、有碓（碓是舂米的）、有辗，所以它有用。在此地比喻，把你的烦恼、迷惑、障碍，把它辗掉，摧辗有这个意思。
第四个，「转动之义，谓从此向彼」。那就现在的交通工具，我们出门坐车，车从此地帮助我们到另外一个地方。这个比喻什么？「从佛至众生」，佛为我们说法，我们接受，我们听懂了。「亦从彼向此，即从众生至佛果」，在我们要用这个轮，帮助我们从众生成佛。在佛是成佛果，把他的修行方法、理论、经验讲给我们听，提供我们做参考。我们依照这个方法也能成佛，也能证果，是这个意思。所以这是说法，用法轮做比喻。
下面这段经文就很长，「说法」。
【常以法音。觉诸世间。】
这总说。『常以法音，觉诸世间』，从这句开始一直到「于此中下，而现灭度」，这段经文很长。在我们这个地方，这里是三百一十三页，要到三百三十页，所以很长。这都是佛，叫说法，这段是非常重要的经文，很难得，在《无量寿经》上把它集中在一起讲，说得很长，显示出世尊无尽的慈悲。这都是八相里面的第七相，「转法轮之相」。先说「法音」，「广指如来教法，不侷限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教」。换句话说，这个法音它是表法的，法音它是帮助我们觉悟的，这个范围就大了。
尘说、刹说这不是形容词，是真的确有其事。我们讲义里头有一点参考资料，「尘说」，这是术语，「以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恆说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说《华严经》，谓之尘说刹说」。这是我法甚深，难解难知，现在科学家也不相信。科学家发现了微中子，知道物质现象是假的，不是真的，知道物质现象是意念变现出来。也说出来，心跟物的关係是无法分开的，心中有物，物中有心，心物是一体。如果心物是一体的话，再小的微尘它也具足圆满的心法。所以《华严经》普贤菩萨告诉我们，一微尘当中有十方一切诸佛刹土，一切刹土里面都有佛在说法，谁能去听？普贤菩萨。所以尘说、刹说，不是假的，是真的。这个后头有一句，「《华严》旨归曰：四遍尘道者，谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经」，就是《华严经》。
「刹说，谓草木国土说之说法也。《华严经．普贤行愿品》曰：佛说众生说，及以国土说，三世如是说」。这范围包得广，所有一切精神现象、物质现象、自然现象，没有一样不说法。所以我们起心动念，我们言语造作，遍法界虚空界一切有情、无情众生，没有一个人不知道。我们说我们瞒著、骗人，实在说是骗自己，骗一些糊涂人、没觉悟的人。真正觉悟人你怎么能骗到他？修．蓝博士参观我们的小摄影棚，告诉我们，我们起心动念、言语造作，桌子、椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，你这里摆设这些东西没有一样不知道。你能瞒得了谁？这个事情甚深法藏，难解难知，一般人不知道，明心见性的菩萨全知道。欺骗别人情有可原，欺骗自己这怎么能说得过去？于是我们回过头来看六道众生，哪一个不欺骗自己。所以人到不自欺，就可以做如来弟子，就具足条件；跟佛学法还有自欺，跟佛再多年也没用处，佛的法你得不到。所以大乘经教里，佛才常说「一切法从真实心中作」，这句经文重要，不能有丝毫夹杂。
下面讲世间，「罗什大师曰：世间者，三界也」，三界是「欲界、色界、无色界」。「世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」。经文很简单八个字，含义深广无尽没有边际。
我们再往下看，下面讲「别相」，分两个小段，第一个「普贤胜行」，「咸共遵修普贤大士之德」，先介绍普贤。净土微妙法门，即身成佛，比密宗还简单，但是不能不知道具德，我们才有机会在这一生往生净土。普贤胜行分三小科，第一小段，「破迷启悟」。请看经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
这四句十六个字我们看注解，『破烦恼城』，「见《唐译》」，《大宝积经》里的「如来会」。「烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼」，这是烦恼的总说，略举贪瞋痴后头用个等字，这个东西烦心，让你心烦，让你身恼，称为烦恼。「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。十烦恼法，相宗称为根本烦恼，根本烦恼六个，六个是把后面的五个归纳成一个叫恶见，贪瞋痴慢疑恶见，善恶的恶，恶见，六个。恶见开出来就是身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这是烦恼里头最重的。为什么？这是轮迴的因，这十个没有了，轮迴就没有了，轮迴找也找不到，它是假的。阿罗汉就是断这十个烦恼，完全断乾净证阿罗汉果，超越六道轮迴，他往生四圣法界的声闻法界。这十种烦恼断了，但是习气没断，所以在四圣法界，就在声闻法界里他还要修，修什么？把习气断掉。见思烦恼的习气断掉了，他就不是阿罗汉，升级了叫辟支佛，所以辟支佛是见思烦恼连习气都断乾净。
「天台宗以见思、尘沙、无明三惑」，这就是迷惑，三种迷惑。见思放下，我们说放下，经上讲断，放下就是断，远离也是断，这个东西是毒、是害。《百法明门》里面讲根本烦恼六个，这是最毒的烦恼，烦恼的根，无量烦恼都从它生的。所以要真正知道这个东西是麻烦，它不是好东西，可是人偏偏贪爱，偏偏贪恋，不肯放下，天天念著跟著它转，所以学佛怎么学，功夫都不得力。这个东西不要问别人，自己要回光返照，要好好去想想，为什么我功夫不得力？我的问题到底出在哪里？自己回光返照把原因找到，把原因消除，你才能进步。决定不能怨天尤人，为什么？与人不相干，这是不能不知道的事情。许多人错了，自己不成功，怪罪别人，造更重的罪业，甚至于埋怨佛菩萨没照顾他。
再告诉你真话，根本就没有佛菩萨，佛菩萨是什么？是自性觉。常寂光里头什么现象都没有，一片光明，那是什么？是你的自性，就是诸佛如来，那就是诸佛的法身。所以大经上佛讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光，就是大光明藏。它在哪里？无处不在，无时不在，任何一法都没有离开常寂光。常寂光灵明觉知，我们念头才动它全明白。所以遇到困难，只怪自己，不能怪别人，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，这是最正确解决的方法，决定不在别人。所以佛法完全讲的内学，向内不向外，向外全是过失，向内就找到真理，就找到答案。这三种烦恼，一切众生全具足了。
「《智度论》曰：烦恼者，能令心烦，能作恼故」。心烦是心里头有忧虑。能作恼，恼乱，就是妄想杂念一大堆，古人所谓的「剪不断理还乱」，就形容这个。
『坏诸欲堑』，「《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏」。「堑」是什么？古时候的护城河，这现在也见不到。但是到北京故宫去，故宫外头有护城河，绕著城墙外面。从前城市都有城墙，城墙外面一定有护城河，防御盗贼，他要想来攻打他不方便，这称之为堑。我们这个护城河就是爱欲，爱欲愈多，你的烦恼就愈多，你的妄念就愈多。所以我们要想把心定下来，首先把欲望放下，爱欲要放下。爱是烦恼，末那识的我爱，这个东西害得我们生生世世出不了六道轮迴，大部分的时间我们生活在三恶道，这次到人道来，来喘一口气，做短暂的休息。如果做人这几十年当中，不能够断恶修善，积功累德，死了再回去继续搞轮迴。为什么？这一生所造的业要去消，要到三恶道去消业障，你说这个事情多可怕。这个事情不是骗人的，不是吓唬人的，圣贤人绝不吓唬人，有什么说什么，句句实话，何必吓你？如果真的有一次吓唬你，说的不是真实的，以后你永远不相信，这是圣贤人决定不干的。所以句句是实话，句句是真话。爱欲绝对不是好东西，「诸苦之本」，爱欲深广没有边际。「众生漂溺之而难度，说以为堑」，像这个护城河又宽又深，古时候的防御工事，有桥，桥是吊桥，晚上关城门吊桥就拉起来，第二天早晨开城门吊桥放下去，防盗贼来攻打抢劫这个地区。所以把它比喻作堑。
「《字苑》云：堑，绕城长水坑也」，我们一般称为护城河。「佛法剑，截欲堑，令散坏也」。佛法智慧，智慧好比一把利剑，能把你这个欲望化解，好像护城河坏掉，取这个例子。这桩事情确实只有佛法，可是佛法要不信，信得不深，你不会用这把剑断你的烦恼。你要信得深，要解得透彻真正明白，这真不是个好东西，名利财色真不是好东西，现在眼前得到，好像甜甜蜜蜜，可是过后之后灾难无穷。古人比作刀头舐蜜，甜甜蜜蜜涂在刀口上，你舌头一舔尝到了，舌头已经断掉，这个意思就说得不偿失，决定不能干这个傻事情。人生在世要活得什么？心安理得。贫穷不怕，心里头踏实，一生没有做亏心事，你说你这个多快乐，这是一般人无法想像的。一生断恶修善，积功累德，这多快乐的事情！我们是遇到佛法嚮往净土。如果没有佛的佛法，照我们一生行谊来走，我们来生在天上，至少也是忉利天、四王天，不是在人间，多快乐的事情。可是现在我们知道天不究竟，天的寿命长，还是会死亡，死了还是随业流转，出不了六道轮迴，这不是解决问题。
要解决问题，财色名利决定要放下，丝毫都不能沾染。不要讲试试沾一点无所谓，那一点就要了你的命，那一点就障碍你不能往生，障碍你在佛法里头造业，你说多可怕。因果我们相信，我们接受，因果从哪里来的？跟宇宙的源起同时。宇宙源起一念不觉，第一念没有因，第二念就有因，第一念是因，第二念是果，第一念没因。所以因果从哪里来的搞清楚、明白了，不再怀疑了，人应该要行善道，应该要行正道。为什么走歪路？都是迷惑颠倒，想走捷径，想走近路。要知道捷径、近路有，那是大智慧人、大福德人遇到才有用处；智慧福德不足的人，遇到也枉然，他掌握不住。特别是现代人，现代人可怜，小时候没人教，普遍都有严重的习气。这个习气就是浮躁，所谓心浮气躁，他的心定不下来，欲望太多，心浮气躁这就麻烦大了。圣贤学问要心平气和，心浮气躁是决定学不到的，天天学，学一辈子都学不到。那怎么办？放下就学到。你不肯放下，你就学不到，要把烦恼习气统统放下。烦恼、习气常常会现行，你自己控制不住，见色闻声马上就起来了，怎么办？你要真正相信佛菩萨，真正相信祖师的话，你就有救。
祖师的话教我什么？教我一门深入，长时薰修。一门深入，深到什么程度？深到三昧现前，智慧开启，这才能入法。要知道一门深入不是叫你背书，你可不能把方向目标搞错了，不是背书，是什么？是消除妄想，收妄想而已，就是收心。孟子也是这个说法，孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已」。求是找回来，找什么？放在外面的心就是胡思乱想，把这个东西收回来，这叫学问。换句话，真正学问表现什么？清心寡欲，没有欲望，没有希求，就是佛法里讲的三轮体空，真学问。真学问是自性里头本有的，不是在外求来的，外面求来的全是知识，知识跟智慧完全不相同，这不能不知道。学佛是求智慧，不是求知识，用求知识那套方法来学佛，你就全错了，你所得到的是佛法的知识，你所成就的是专家学者，这世间人的，断烦恼、消业障、得三昧、成智慧与你毫不相干。我们在学佛之前，一定把这个搞清楚、搞明白，佛讲经说法我们才能听得懂，才能听得进去，才能生起信心，才能依教奉行，这就得利益了。今天时间到了，我们就学到此地。
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