二零一二净土大经科注 （第三五一集） 2013/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0351
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十七页，倒数第二行，科题，「总结（超踰十方）」。请看经文：
【微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】
我们看念老的注解，『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思也」。这个地方所有一切万物都显出殊胜微妙，无法想像。下面注子里给我们说，「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思」。无法想像，必须身临其境，你就能看到、听到、接触到、感受到，这些都能帮助我们契入性德，这真正的微妙。「丽」是美好、光华。「奇」是奇异，没有能跟它相比，「特」是不平常，非常也。「奇丽者，特异独超之美妙与光华。」我们这个世间没有，也无法形容。不但我们这里没有，依照经上所说的，十方世界诸佛刹土，没有一个能跟极乐世界相比。这是什么原因？是阿弥陀佛採集诸佛世界里头微妙的精华，成就西方极乐世界，所以极乐世界里面一切万物都超越诸佛刹土。一切诸佛刹土里面，上面从等觉菩萨，下面到六道众生，生到极乐世界，没有一个不感受到极乐世界的微妙奇丽，清净庄严，接触到了，肯定大幅度提升他自己的境界。我们在大乘经里面所体会到的，诸佛菩萨对我们的加持，是在我们自己修学程度上相对的提升一倍。我们有一分功德，佛就加持一分，我们有两分功德，佛就加持两分，极乐世界依正庄严我们一接触到，不知不觉的是大幅度的提升。所以这个世界成佛快速，寿命无量，成就快速。
成就之后，为什么？成就之后，是真的，不是假的，自自然然全心全意为遍法界虚空界一切众生服务，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，手段是三轮施教。三轮是身口意，心里念念不捨帮助众生的大愿，身做榜样、做模范，口来讲解，帮助大家明瞭，身行言教，悲心恳切，真正是爱心遍法界，善意满虚空。这才是佛门弟子，我们应当学习的。我没有能力？只要发心，没有能力是你自己对自己的怀疑。因为佛说得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相。智慧同佛，德能同佛，才艺同佛，相好同佛，福报也同佛，现在为什么变成这样子？佛给我们说清楚了，因为你有三种烦恼障碍了自性，所以自性里面的智慧、德能、才艺、相好透不出来，我们把这个障碍放下，它就透出来了。佛给了我们这个信心，我们要能接受才行。如果听佛说的，自己不相信，那就没法子。自己真正相信，相信之后把这三种障碍放下。一时放下，那要上上根人才做得到，上中下三根都做不到。佛有方便，佛有善巧，教我们慢慢放，一天放一点，天天要放，不要增加，增加就是造轮迴业，放下就造佛菩萨的业，不一样。我们自私自利的念头不能增长，贪瞋痴慢的念头，七情五欲的念头，只可以减温，一天比一天降温，一年比一年降温。你只要肯降，你的智慧一天比一天增长，一年比一年增长，德能、相好统统都增长。这真正的大乘，这是真正佛度众生的祕诀。
现在人多疑，多疑就造成障碍。不是障碍别人，障碍自己。圣贤的学问真心，真心里头没有疑惑，贪瞋痴慢疑都没有。真心是我们经题上所说的清净心、平等心、觉心。学佛没有别的，就是学著用真心来待人，用真心来过日子。我们日常生活、工作、待人接物用真心，你就有快乐，你就有法喜；你用妄心就有烦恼、就有障碍。妄心无论造作善业跟不善业都是障碍，善业到三善道受报去了，恶业到三恶道受报去了，出不了六道轮迴。这是大乘教里头所说的不善。什么是善？帮助你超越六道轮迴，帮助你超越十法界，这是善。善恶标准从这个地方讲的。
我们明白一个道理，恶天天要断、要远离，善天天要修。断恶修善都不要著相、都不要分别、都不要执著，这就是佛法。断恶修善著相，这是世间法。这个道理一定要懂。事相上没有差别，菩萨断恶修善，众生也断恶修善，果报不一样。菩萨断恶修善超越十法界；众生断恶修善出不了六道轮迴。菩萨跟我们不一样的地方在哪里？他不起心、不动念、不分别、不执著，差别就在此地。我们要学佛就学这个本事，见色，看得清清楚楚的，不起心、不动念，佛知佛见，这个见跟佛是一样的。我们见，佛也见，我们不一样的，我们见了起心动念，佛见了不起心、不动念。佛用心像镜子一样，镜子你照它，清清楚楚，它没有染污，不照的时候它乾净，照的时候还是乾净。凡夫的心是什么？像照相机一样，一照，落了一个印象进去，再照，又落一个印象进去，起心动念就落印象。我们要学镜子不要学照相机，照相机是搞六道轮迴，镜子是佛菩萨境界。我们早晨起来要照镜子，晚上睡觉洗洗脸要照镜子，照镜子就是一堂大乘佛法，有没有立刻就回光返照，我心是一面镜子，跟镜子一样丝毫不染，就是惠能大师讲的「何期自性，本自清净」，就这个意思。
菩萨跟佛比差一等，菩萨照镜子起心动念，但是没有分别执著，起心动念叫无始无明，他只有这个烦恼，尘沙烦恼、见思烦恼他没有，就是他没有分别、他没有执著，这叫菩萨。阿罗汉又低一阶，阿罗汉有分别，没有执著。我们看小乘经，小乘经里面最重视的是不执著，于一切法统统不执著，不执著就是放下。一切法不执著他就证阿罗汉果，小乘的修学就圆满。如果要执著，执著就是凡夫，六道凡夫。执著善，善有善果，执著恶，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候是谁决定的？是自己决定的。自己过去修的福大、积的德深，这一世纵然做了大恶他还享福，什么原因？他所享的是过去生中修积的馀福，他的福没享完，他还继续享福，福报享尽了，他的不善的果报就现前。同样一个道理，断恶修善积功累德，他的环境并不好，受苦受难，那是什么原因？过去生中造的罪业很重，他现在受的是罪报，所以样样都不能称心如意。他现在修的这个善业，因为恶报没有享完，这个果报没有受完，受完之后他的善报就现前。所以不是不报，时候未到，时候是自己决定的，不是别人决定的。
因此，无论处什么样的环境，顺境逆境、善缘恶缘，记住，决定不能怨天尤人。为什么？没有一样不是自作自受。《感应篇》一开端就说清楚、说得好，「祸福无门，惟人自召」，自作自受，怎么可以怨天尤人？别人毁谤我、别人陷害我，我能不能怨恨他？不可以。为什么不可以？他对我种种不善的行为，是我自己造罪业所感的。你明白这个道理心就平了，心平气和，不但没有怨恨还感激。感激什么？他替我消业障，没有这些人毁谤，没有这么多人障碍，没有这么多人来陷害，我业障怎么消？所以我们不但没有怨恨，反而将自己修学功德迴向他、祝福他，祝福他健康长寿，祝福他事事顺利，这就对了。我们能存这个心，能行这样的事，这是大德，罪障消得很快，福报渐渐现前，现实生活当中心地清凉自在，法喜充满，对于诸法实相逐渐逐渐清楚、明白了，不再迷惑，这是真实的受用。
我们再往下看，「如极乐之地七宝所成」，看极乐世界的大地，这居住的环境。七宝，这个七不是数字，前面已经说过，七代表圆满，实际上就是无量珍宝所成就的。有人告诉我，我不知道，因为我对珠宝这些东西一生不接触，不认识，一粒小小的珍宝价值都是几十万美金，把它装饰在衣服上，这衣服上有多少珍宝，真的古人所谓价值连城，一件衣服。要跟极乐世界人比就无法比了，极乐世界地上全是珍宝。哪个人把地上的这些泥沙放在自己衣服上做装饰品？没这回事。极乐世界的珍宝太多了，取之不尽，用之不竭。所以那个地方是自然形成，没有人的加工，加工就把它破坏了。「一一宝中有五百色光」，这就更是稀有奇特。我们这边的珍宝必须有光照它，它呈反射的光。极乐世界不是反射的光，它本身放光，放五百不同颜色的光彩。「其光如华」，像花一样的美，又像星月，这叫奇丽。
「清净庄严」，清净，永离染污；庄严，具足万德。我们这个世界纵然美好，这两桩确实没有。我们这边不但没有，它带给了跟极乐世界相反的，它带给你染污，它增长你的悭贪，它让你生起佔有，生起对它的留恋。这个佔有、留恋的念头是六道轮迴生死的根本，为什么会有轮迴？就是你有这个念头。你想得到它，你想控制它，想佔有它，这就是六道轮迴。你看到、接触到了，没有这个念头，你就得解脱。这个解脱就是解除六道的约束，脱离六道轮迴，叫解脱。解脱不在别人全在自己，觉悟就是解脱，迷惑就是造业。这些华光具足万德，让你看到、听到、接触到，长智慧不生烦恼。「《论注》曰：从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。」这是把它的所以然的道理说出来。
我们这个世界依正庄严从哪里起的？是从凡夫迷惑颠倒所造善恶业生起来的。这个理很深，很难懂，一般人称为这是宇宙的奥祕，没有人能揭穿的。非常难得，我们很有幸生活在这个时代，科学家把这个谜揭穿了。这个谜揭穿也不过是二十年，现在还有很多人怀疑，科学家在搜寻证据，证明这个事实真相。物质的祕密被揭穿了，这个没有问题，念头的祕密还没有揭穿。念头，只知道它生灭的速度太快，念头才起立刻就消灭。科学家这个发现，佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学看见了。念头从哪里来的？佛法说念头从业来的。业是什么？业是一念不觉。这个科学家还没有发现，发现它生灭的速度快。弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，这个被科学家发现了。念头的现象从哪里来的？佛说阿赖耶的业相。阿赖耶的业相，古大德说它叫无明，就是起心动念，起心动念是无明业相。不起心、不动念，无明就断了，断无明就证法身，就是法身菩萨。这是最难断的，我们没法子断，为什么？我们连这个都见不到。你看，一千六百兆分之一秒，我们怎么能接触到？你要见到它，你才能断它，你见不到，你怎么断它？我们连电影的幻灯片，二十四分之一秒，我们对它就没有法子，只感觉得有一道闪光，闪光里头有什么内容，不知道，完全不知道。要把这个闪光里面的内容看清楚至少要半秒钟，换句话说，要十二张幻灯片纠缠在一起，我们才看到它的内容。从这个地方我们能体会到菩萨禅定的功夫，心愈清净，微细的波动他能够见到。像一秒钟一千六百兆次的生灭，大乘经里面说，八地以上他们看到。
回归自性，佛教是教人回归自性，回归自性的方法决定离不开禅定。所以佛走的路子叫戒定慧，以定为枢纽，戒是手段，帮助你得定的。如果持戒目的是在得定，这就是学佛；持戒的目的是修福，那就是人天福报，那不是学佛。断恶修善，持戒念佛，不求往生，来生是人天福报。佛法跟世间法我们一定要分清楚、要搞明白。持戒修福不求世间福报，这就能往生。我为什么持戒修福？我为往生西方极乐世界，这对了。这个世间福报要捨，不捨怎么？不捨很容易又被它拉回去，不知不觉的又犯了。所以释迦牟尼佛给我们做出榜样，这个不能不知道。有上上根性的人，不捨世间的七情五欲，也能够证得无上菩提，那是什么？事上不捨，心上不染，不是一般人能做到的。密宗走的是这个路子。密不是神祕、不是祕密，是深密，这个道理很深，不是一般人能了解的，是这个意思，深密。佛法没有祕密，祕密都不是好事，不可告人的。佛法是公开的、是透明的，没有祕密，这个道理太深了。
大乘教里面讲入门，入门就是见性，明心见性。明心见性到最后，先是无量法门，无量法门浓缩为八万四千法门，八万四千再浓缩为一百零八门法门，到最后给诸位说，只有三门，这个三门就是觉、正、净。我们三皈依的时候，佛是觉门；法是正门，正知正见；僧是净门，清净心，我们这个题目上「清净平等觉」，走这个门。禅宗、性宗走的是觉门，大彻大悟、明心见性，上上根人。正门里面，这就是教下，像华严、法华、三论、唯识，统统走这个门。这个门一般人都可以走的，像读书一样，循序渐进，小学、中学、大学、研究所，慢慢向上提升。第三种净门，修清净心，净土是的，心净则佛土净。这个门三根普被，利钝全收。上上根走得通，他念佛得理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，就是教下的大开圆解，上上根人。其他的法门里头，下根人没有分，只能修人天福报不能证果，这是真的不是假的。证果最低的是小乘初果，大乘初信，真做不到，不是假的。所以成就的人少，学习的人多，成就的人少。
净宗是修清净心，这个法门善导大师所说的，万修万人去，一个都不漏。真的吗？是真的。它容易、简单，要求的条件就是信、愿、行，就这三个条件。信是决定相信，没有丝毫怀疑，对佛所说的话字字句句都没有怀疑。西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，我们真正发愿求生，阿弥陀佛决定来接引我。为什么？这是他发的愿，他的愿愿愿都兑现，没有一愿是假的。所以我们发心念佛，佛一定来接引我们。第三个真念佛，放下万缘，一心专念。真信、真愿就是无上菩提心，这是蕅益大师说的，在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到，他说这是前人所未言，蕅益大师之前的祖师大德没有说过这句话，印光大师承认，这句话讲得太好了，让许许多多人疑虑化解了。很多人什么疑虑？看到农村里头那些阿公阿婆，不认识字，没有读过经，没有听过经，他根本就不知道什么叫菩提心，但是他念佛瑞相稀有，他真往生了。经上讲「发菩提心，一向专念」，这个人没发菩提心，他就一向专念，他怎么会成就？蕅益大师这个解释把这个疑问解答了，真信切愿就是无上菩提心。他具足了，他不知道，真发菩提心。你问他，什么是菩提心？他不晓得，他真发了，所以他真成功了。这是念佛人的好榜样。为什么我们要学经教？就是因为我们的心没发，我们比不上阿公阿婆，不如他，所以我们才从经教上真正搞明白、搞清楚，我们的心发起来就真相信，我真想求生。这个世界修行障缘太多，不容易成就，极乐世界没有障碍。我两个地方搞清楚、搞明白了，我真正下定决心，我发心移民到极乐世界。到极乐世界并不是立刻就成佛，是换一个学习的环境，但是这个修学环境保证你成佛，你进入它的氛围就保证你成佛，换句话说，等于你就成佛了，这个不可思议。这样的法门，这样的殊胜，真正是善导大师所说的「万修万人去」。末法时期，这一门就成就。但是还有一些不同的根性，喜欢其他宗派法门，这些宗派法门都是世尊传的，既然有人学，我们就应当护持，我们应当协助他。所以斯里兰卡龙喜国际佛教大学里面科系就很多，世尊所传的法那里全部都有，喜欢学哪一样都可以学习。如果认为那些法门，你在那里学个三十年、四十年，觉得功夫不得力，初果、初信位还没有证得，那你就应当要回头。回头决定来得及，不要怀疑。
我昨天看了一篇文章，大陆上的一位老人，实际他是六十九岁，临命终时才闻到佛法。人是好人，但是行业不是好行业，他一生养鸡、养鸭、养猪、养鹅卖给屠宰场。虽然不是自己杀，他造的也是杀生的业，这个业很重。临命终时才遇到佛法，他得的是癌症很痛苦，大家劝他念佛，求生净土，他接受了。一发心，他的病痛就减轻了。往生之后三十多个小时面目如生，全身柔软，头顶上发热，满面笑容。这个证明，他这一生没有遇到佛法，前生是念佛人，这一生有障缘没有遇到佛法，临终的时候一听到就接受。我在美国看到一个，周广大。没有宗教信仰，临命终时也是癌症末期，医院宣布对他放弃治疗，家人这时候才想到找佛、找神仙，希望有奇蹟出现，就找到我们华府佛教会。那时候刚刚成立大概一年，我在那里当会长，挂名当会长。找到我们，我们就派了三、四个同修去看他，这一看之后，确实没有办法，就是没法子能治好。所以就劝他念佛求生极乐世界，把极乐世界情况简单告诉他。没想到他一听就欢喜，马上就接受，告诉他家人，不要去找什么奇蹟，大家念佛送我往生，他就下这个决心。这个念头一转，他的痛苦就减轻了，念了三天三夜，他往生了，瑞相也非常好，火化捡了几颗舍利。
这些人，大经里面所说的，这真正往生，这些人过去生中曾经供养无量诸佛如来，善根非常深厚，这一生在很短的时间遇到缘，这个缘就帮助他成就。因此我们对于有严重业障的人，造作不善的人，不可以轻视他。为什么？说不定他在临命终时那个心一念转过来，他成佛在我们之前，我们落在他后头，还不如他。因为我们看不到他的前世，他过去生中修得比我们好，这一生当中他的障缘很深，障碍住他，不能现前，我们看不到。这就是古人教导我们的，人不可以貌相，对于一切众生要生恭敬心。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，这个诸佛的意思是一切众生，一切众生本来是佛。所以礼敬是平等的，礼敬是没有分别的、没有执著的，平等的礼敬。对一切众生，对树木花草，对山河大地，统统是法性变现的，它的本体是法性，法性就是佛，天台大师所说的理即佛。我们要明瞭，不可以轻慢任何人，这是自己积功累德，对于任何一个众生都要尊重、要敬爱。我们不学佛不知道，学佛之后这才明白了。
《论注》里头说，《论注》是昙鸾法师的，底下这句话重要，「依法性入清净相」。「又曰」，又曰还是《论注》里头的，「性者，本义也」。用哲学的名词，这个本就是本体，佛家叫性，哲学里称本体，就是宇宙万法从哪里来的，所依的来处就是根本。整个宇宙一切万物本体是什么？在佛法讲性，自性、法性、真如、本性，名词有几十个都是说这桩事情。一桩事情用了几十个名词，这是世尊说法的善巧。善巧在哪里？叫我们不要执著名字相，名字是假的，不是真的，重要的你要了解名字所含真正的意思是什么，你要明白这个，文字、言语随便怎么说，这个意思没有变。所以它是本的意思，能生，这个性是能生。
「能生既净」，能生的体是清净的，所生的国土焉能不净。我们今天这个世界，我们这个世界是从哪里生的？给诸位说，也是自性生的。为什么不清净、为什么染污、为什么有生灭？是自性里面掺杂著阿赖耶，被阿赖耶搅和了。譬如一杯水，水乾净的、透明的，这杯水里头滴了几滴墨汁，水变黑了，不透明了。这个变色、不透明不是水的本质，是外面掺杂的东西，这个掺杂物被清除掉，它又恢复清净。这个染污就是阿赖耶，阿赖耶是起心动念。我们就知道，真心是不动的。为什么要修定？定接近真心，散乱远离真心。
六道凡夫的心是散乱的，四圣法界这里面的人心是清净的，他的清净不纯，不是纯净。换句话就是六道染污严重，他们染污轻一点，六道的染污是执著，他们的染污是分别、是起心动念，比我们轻，不是究竟的。染污放下，恢复自性，就叫成佛。这个意思佛说得很多，大小乘经论里头佛都说。知道的人很多，做到的人很少。为什么？习气放不下。换句话说，自私自利放不下，名闻利养放不下，七情五欲放不下，所以他这一生不能成就。怎么办？这就要靠经教，经教就能起作用。换句话说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学就是为这桩事情，也就是为我们这一类根性的人。听懂了、明白了，就是放不下，怎么办？多听，听上十年、听上二十年、听上三十年，放下了。为什么？真搞明白了，利害得失摆在我面前，这才晓得，这不放下不行，不放下亏吃大了，不放下生生世世还搞轮迴，还过这个日子。想到这个地方，我得要真放下，我不想再搞了。经要不透就放不下。所以古人给我们定下来，读书千遍。我们学这个《无量寿经》也要学一千遍。这样的细讲，一年讲一遍，千遍是一千岁，那能不成功吗？一年学一遍，一个人真正你要能够学六十遍，学六十年，哪有不往生的道理！所以不透不行。不透是什么？你对极乐世界认识不清楚。
那么好的地方，那是哪里来的？是自性变现的。这个世界也是自性变现，这个世界是我们真心里头夹杂著妄心、夹杂著烦恼、夹杂著妄念，变现出来的。极乐世界一丝毫夹杂没有，只有一句清净的佛号，这个东西帮助我们快速回归自性，这能不干吗？我们在这个世界上，再亲近的人、再喜欢的人，终归要别离，生死别离，没有法子。我有一个同乡，一九四九年我们同一条船到台湾的，三个好朋友（同乡），关係比亲兄弟还要亲，亲兄弟不常在一起，我们常在一起。上个星期传一个信息给我，他的夫人走了，还算不错，念佛走的。不能不别离！他大我一岁，不错，今年八十八岁，太太走了，太太小他二、三岁。我们三个人，他是年岁最大的，八十八，我八十七，还有一个徐醒民，八十六。怎样才能真正在一起？大家真正学佛，真正往生，将来到极乐世界，那就永远在一起了。除这个方法之外，没有第二个办法。永远不别离，永远在一起，老实念佛，求生净土，就做到了。这样的年龄应该什么都放下，不要再想过去，也不要想未来，一心念佛求生净土，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。不明瞭，还不清楚，听经，也不要去读经，听讲经就可以，天天听会明白，佛菩萨加持你。
所以底下说，「因安乐国土是清净本性之所庄严成就。」这是真的，我们的清净本性不见了，变成阿赖耶，回到极乐世界我们的阿赖耶又恢复清净本性，阿赖耶不见了，就是转八识成四智。这是弥陀给我们的恩德。我们怎么转的？不是自己功夫转的，不是自己智慧转的，是阿弥陀佛本愿威神加持我们转过来的，阿弥陀佛帮我们转的，这真正是大恩大德！这一转，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，是这么个道理。阿惟越致不是自己修成的，是阿弥陀佛加持的。
底下一句经文，『超踰十方一切世界』。这一句很重要，让我们有了明确的选择，我选择极乐世界，我不选择别的世界。「本经《至心精进第五》」，这是我们前面学过的，经里面给我们讲，「法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方」。这是阿弥陀佛的本愿四十八愿，他发的这个愿，这个愿都兑现了。他的智慧、他的光明，遍照十方世界，他的国土就是他的道场，极乐世界是个大道场，名字是极乐世界、是阿弥陀佛，皆闻十方。用什么方法让十方人都听到？这就是十方一切诸佛如来全心全意在介绍，把这桩事情告诉大家，劝大家要相信、要发愿、要求生净土，快快成佛。这个愿是一切诸佛的本愿，没有一尊佛不希望众生赶快成佛，佛佛道同。佛没有嫉妒心，佛不会障碍人，都希望人快速成就。释迦牟尼佛是个例子，看释迦牟尼佛一生的行谊，就能看到一切诸佛的行谊。
释迦佛《无量寿经》讲了很多遍，其他的经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。所以《无量寿经》在中国有不同的译本，在译本当中我们发现，译本里面有很大的差别，那就说明佛多次宣说，不是一次。古人发现了就兴起会集的必要，要把世尊每一次介绍的，不同的地方统统抄集在一起成为一个本子，这个本子就是圆满的本子，这就是有会集的必要。第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，第二次会集是前清咸丰年间魏源居士，夏莲老这是民国初年第三次会集。一次比一次殊胜，是以这个会集最圆满，把这三种会集本拿来一对照，你就知道了。黄念祖老居士的注解是集注，集大乘经论跟祖师大德的开示来解释这部经上每一句的经文。这个方法妙，让我们读到这一部的注解，就等于把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统都读到，一切经的经义都在这一部经注之中，学这一部就是把全部的佛法都学到了。
「并曰」，这也是第五品所说的，「我立是愿，都胜无数诸佛国者」。这是阿弥陀佛发的愿，这一愿也兑现了。「由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之」。他的愿愿愿都兑现。为什么兑现？他真干。佛佛道同，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，怎么可能超越？哪有这种道理！佛在《般若经》上讲的，「是法平等，无有高下」，怎么会阿弥陀佛特别超胜？特别超胜要从阿弥陀佛用五劫的时间去参访诸佛刹土，取人之长，捨人之短，这个的确一切诸佛没有这样做过，只有他一个。实际上就像善财童子五十三参一样，集一切诸佛刹土里面真善美好之大成，他就超越，这么回事情。因为一切诸佛刹土里面的美好，它还有欠缺的，为什么？大概美好是众生业力变现的，有染有净，有善有恶。极乐世界它有净没有染，有善没有恶，这就变成纯净纯善。纯净纯善是参访一切诸佛刹土得到的总结，结成四十八愿。四十八愿在其他佛国土里头找不到。四十八愿就是他五劫参访，他的报告，总结的报告，依照这个总结成就了极乐世界。极乐世界是自然成就的，是功德成就的，是愿力成就的，是弥陀的本愿成就的，是诸佛别愿的成就，诸佛别愿好的他都採取了。
我们读了这个经文有很深的启示，治国平天下要学阿弥陀佛，阿弥陀佛国土里头没有反对党，阿弥陀佛这个国土没有敌国、没有敌人。我们现在讲政治跟治国的时候，反对党跟不友好的邻国，这个问题怎么化解？学《无量寿经》、学阿弥陀佛就化解了。阿弥陀佛的心纯净纯善，用纯净纯善什么都化解掉。手段，你看阿弥陀佛用的手段，就一句话，「今现在说法」。手段是什么？教学。把每个人都教醒，觉悟了，每个人都清醒过来，每个人都回归自性，万德庄严。我们要学阿弥陀佛的真诚，学阿弥陀佛的智慧，学阿弥陀佛的慈悲，问题解决了。反对党，他反对我，我不反对他，用这个方法化解。反对党所提出的建议，我们细细去听、细心去想，是好的，我们马上依教奉行，我们感激他。有很多事情我们没想到，你想到了，你提出来，我马上做到。反对党很奇怪，我提的你怎么去做？只要提的是为国家好、为人民好，你提，我就来做。把反对党变成兄弟党，把反对党变成朋友党，好！把邻国变作兄弟之邦、朋友之邦，没有敌对。外交要崇尚仁者无敌，仁慈的人他没有敌人，他没有敌国。我们要包容他、要尊重他、要爱护他、要帮助他。反对党里头有真正贤明的人，有能力、有智慧的人请他入阁，内阁里头的部长我请他来当部长。不能说他不是我一党的，我决定不用他，那就错了，我们的损失就大了。他那个党要执政未必会用他当部长，我知道他有智慧、有能力，心地善良，我就聘请他做部长，化敌为友。需要你常常批评，让我知道我施政的得失，希望你指出我的过错，我马上就改。改，我就有进步，人民得好处。如果有两党，两党打架，谁吃亏？人民吃亏。能一切为国家民族、人民著想，对立就化解了。凡是对立都是为自己利益著想，没有想到国家民族，也没有想到人民。多党政治就是兄弟姐妹多，兄弟姐妹是一家人，大家都要为这个家庭，都要为这个族群，我们住在地球上都要为这个地球，世界才有和平。放弃自己的名闻利养，争取大众的安定、和谐、幸福。这些智慧、理念、方法、经验都应该向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我们的老师。所以《无量寿经》可以治国，《无量寿经》可以安邦。
我们再看下面，引用「光明遍照第十二」，这是本经第十二品的经文，下面一品就看到了，我们现在念的是十一品。「本其前世求道，所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。这是讲十方诸佛十方刹土为什么有不一样的地方。这一尊佛在没有成佛之前他是菩萨，菩萨在修道的时候，求道、修道，他的愿、他的功德确实有大小不同。到成佛的时候，他的国土是他过去生生世世修积功德里头变现出来的，这就不一样了。阿弥陀佛他殊胜在哪里？现在人讲厉害，他厉害在什么地方？他厉害就是把所有一切诸佛的功德会集在一起，他全得到了，他做了这么一桩事情。五劫去考察，每一个国家去考察，国土去考察，好的我统统要，不好的我统统不要，他是把所有一切诸佛在因地修行、果上的成就，他来做个集大成，这么来的。不是自己想来的，也不是他的老师教他的。他只有一个大慈悲心，这是诸佛都有，但是他彻底做到了。他发了这么个愿，帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐，他发这么一个心。这个心太大了，大慈大悲达到究竟圆满。他没有为自己著想，他帮助一切苦难众生离苦得乐，他没有建立一个国家，极乐国土不是一个国家，阿弥陀佛没有当上帝、没有当国王，没有。所以说它作极乐世界，不是一个国家，它是一个道场，是一个学校。极乐世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，老师是阿弥陀佛，所有往生的人都是学生、都是菩萨。
所以极乐世界，天亲菩萨给我们做介绍，《往生论》里头给我们讲二十九种庄严，二十九种庄严就说尽了，极乐世界的好处说尽了。里面讲环境，依报环境、生活环境、修学的环境，十七种庄严；正报，正报是老师跟学生，老师说了八种，学生说了四种，总共二十九种。所以这样的介绍就清清楚楚，它是一个道场，它是一个学校，只有老师跟学生，没有其他的人。社会上，中国古社会士农工商，现在分工比较细，但是士农工商可以概括。极乐世界没有士农工商，极乐世界没有男女老少。极乐世界人的相貌、身体，都跟阿弥陀佛完全一样，一个模子造出来的，平等。这是阿弥陀佛看到十方世界，有相貌很好的，有相貌很差的，相貌好的就傲慢，相貌差的就自卑感，这是烦恼，引起烦恼，这个不要。所以他的世界人，凡是往生的跟阿弥陀佛相貌完全一样，大家都平等，这种烦恼在极乐世界生不起来。所以他的这个教区，这个教化的范围就超过一切诸佛，一切诸佛不能跟他相比。「是故极乐国土具足庄严，超踰十方一切世界。」这是真的，都不是假的。我们要学佛，选择一个老师，我们跟谁学？各人有各人的缘分，有各人的爱好，我选择阿弥陀佛，我选择极乐世界。这个选择也不是偶然的，通过六十多年的学习，真正搞清楚、搞明白了。感恩释迦牟尼佛的介绍，我接受释迦牟尼佛的劝导，信愿持名，求生净土。这一段我们就学习到此地。
下面有「问答释义」，这就是有疑问。我们看经文：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天依何而住。】
这是世尊在平常讲经的时候常常提到，一切诸佛国土，我们把国土换一个名词，大家的概念就清楚了，换成教学的地区，他教化的范围，多大？是一个三千大千世界。三千大千世界的组成是众生业力现的。一个单位世界是以须弥山为中心，太阳、月亮围绕著须弥山转。佛在经上这样说，我们很不容易体会。古老的时候没有这些科学仪器，对天文知道的不多。可是佛菩萨知道，佛菩萨不需要用这些仪器。佛菩萨怎么知道的？在定中见到的，定中能够见到事实真相。古时候确实有人误会，须弥山在地球上，地球上最高的山，喜马拉雅山，我们的日、月是不是绕著喜马拉雅山转？不是的，可是又很像。你看太阳、月亮，东方升起，西方就没落了，好像它们是围著地球转，地球是个中心，太阳跟月亮都围著地球转。这是我们的错觉，以后发现不是的，地球绕著太阳转，不是太阳绕著地球转。
太阳绕著什么转？太阳绕著银河转。银河是什么样子？天文学家把照片拿来给我们看，银河像一个盘子一样，像我们吃饭两个盘子合在一起，确实当中高起来的，旁边渐渐稀薄，太阳确实是在稀薄的地方绕著银河转。它中心点最高的地方叫妙高峰，像一个山一样，于是我们就知道，须弥山就是银河的中心。银河的中心是个黑洞，黑洞是个天体，到现在科学家没搞清楚，只知道它有很大的引力，连光都被它吸进去，它有很大的引力。所以马雅的预言，这个预言很早，一千多年之前就知道，二０一二年十二月二十一号银河对齐，就是银河的中心、太阳、地球排成一条直线。排成一条直线，就怕太阳受银河黑洞引力的影响，引起太阳风暴，这个太阳风暴可能影响到地球，给地球带来的灾难，这就是马雅灾难预言的来由。这是有週期性的，现在我们知道了。黄念祖老居士告诉我，佛讲的单位世界就是银河系。银河系的中心，中国古人称为黄极，黄极就是太阳在太空当中运行的轨道。太阳绕银河一周，是一个太阳年，我们地球绕太阳一周，是地球年，地球年的时间短，太阳年的时间长。
须弥山是银河的核心，四天王天及忉利天是地居天，他们不是住在空中，是在地上。忉利天在须弥山天顶，四王天是在银河系的边缘，不在地球上。如果说是极乐世界没有须弥山，问题就来了，这四天王及忉利天住在哪里？依何而住？这段我们看看注解，念老说的。「忉利天」，忉利是梵语，翻成中国意思是三十三，就是三十三天。欲界六天当中的第二层，在须弥山之顶。中央有一个天城，是帝释所居。帝释中国人叫他作玉皇大帝，中央有个大城，中国人叫它凌霄宝殿，玉皇大帝住在这个地方。「四方各有八天城，总数为三十三处」，所以称为三十三天。就好比它这是一个国家，中央政府就是忉利天，四方一共有，每一方有八个，像八个省分一样，总共有三十二个省分，有一个中央政府，这是忉利天的组织。「此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住」。现在阿难听说，佛讲的，极乐世界没有须弥山，所以他就问，上面这些天依何而住？应该一个世界都有这样的组织，有欲界天、有色界天、有无色界天，这是一般诸佛国土都有的，极乐世界没有。我们知道，阿难不知道，我们知道。我们怎么知道的？佛在前面说了，阿难没有注意到。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身。一切诸佛刹土里面它里头跟阿赖耶结合在一起，所以它有十法界，极乐世界没有十法界。这一点，当然阿难尊者也是代替我们凡夫问的，他当然知道事实真相，提出这么一个问题，向释迦牟尼佛请教，看释迦牟尼佛做何解释。
这一段文里头，我们参考资料里头有四天王天、有色界、色界诸天，现在时间到了，我们下一堂课再给大家做个介绍。因为四天王天是护法龙天，我们一定要知道，他对于佛法是护持的，真正依照佛法的修行，这些天神他都帮助你、保佑你。四天王天还有表法的意思，有很多地方值得我们学习的，对于我们修身、齐家、治国、平天下都有帮助。现在时间到了，我们就学习到此地。
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