二零一二净土大经科注 （第四七八集） 2013/10/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0478
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百九十五页第四行，科题「忙里偷闲正念得生」。请看经文：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
注解里头说，「右」这是第三类往生的。前面第一类是正因，第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生；第二类是精修十善，自利得生；这边是第三。第三有两句，「一修行世善，二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人，平素暇时甚少，未能大修斋戒，更难于一心清净」。这样的人在今天的社会确实很多，佔绝大多数。这样的人能不能往生？答案是肯定的，显示出这个法门不可思议。这一类，事物繁多，平常没有时间修斋戒，也没有时间去修清净心。这是斋戒、一心清净是往生净土最重要的条件，能够斋戒、一心清净，必定往生。这在今天生活环境里面确实有困难，我们自己深深体会到，怎么办？
世尊在经里头教给我们，「如是之人当努力行善，并应忙里偷闲」。我们从一九九九年，二十年前，在新加坡提倡每天九次十念，这个方法就是帮助这些人的，忙里偷閒。我们一次大概只要二、三分钟，这是可以抽得出这个时间来的。九次，早晚各一次。早晨起来洗完脸之后，家里面供著有佛像，面对佛像，没有佛像，合掌面对西方，念十声阿弥陀佛。十声顶多两分钟，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样一声接著一声，念念相续，四个字可以，六个字也可以。时间很短，不耽误你的工作。晚上在睡觉之前，也这样念十声，这早晚两次。三餐饭，我们不念供养咒，合掌念十声阿弥陀佛，就三次，五次。工作的时候，我们上班下班，开始工作之前念十声佛号，开始工作，工作完了之后念十声佛号，上午两次、下午两次，一共九次，养成一个习惯。这个习惯很有效果，让我们（这个时间都不长）常常能够提起佛号，常常能够想到阿弥陀佛，把它养成习惯。
伊斯兰教每天五次祈祷，它祈祷的时间很短，三、五分钟就做完了，一天五次，起很大作用。我提出这个九次，一天九次念佛，是从伊斯兰教来的，深深感到他们一天五次祈祷，让这个宗教非常团结。工作再忙，到祈祷的时间一定放下，面向著麦加这个方向做祈祷。我们把时间缩短，两分钟，次数加多，九次，这就是忙里偷闲，正念得生。确实在现在社会里头是绝大多数的人，没有办法大修斋戒，很不容易得到一心清净。佛告诉我们，生活在这样的环境当中，应该努力行善，善恶要分清楚，最简单的标准就是《十善业道》。净业三福第一条人天之善，是世法，不是佛法；净业三福第二才是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法。佛法是建立在世法的善法基础上，这个一定要懂，世善都做不到，佛法就落空了，不是真的，是假的。有人学佛，看起来很精进，但是真正学佛的利益他没得到。什么原因？佛法里头有个名词叫有漏，他的功德漏掉了，怎么漏掉？没有十善。
世尊说十善业，十善业之前还有基础，这个基础是孝、敬，孝亲、敬老师，老师是敬的代表，父母是孝的代表人。你要是读大乘菩萨戒经，你就知道了。把对父母的孝心扩大对一切众生，那个人叫菩萨。菩萨跟平常人差别在哪里？菩萨量大，菩萨心大，大心大量能包容一切，这是标准的菩萨。心量小是凡夫，只知道有自己，不知道有别人，不知道别人都是佛。大乘教里头佛常说，一切众生本来是佛，他不知道。心量没拓开，大乘经听没有真正听懂。懂不懂的标准，章嘉大师早年告诉我，你听，有没有懂？不要自以为懂了，懂了没做到。大师说不是做不到，是你没有真懂；真正懂了，哪有做不到的道理？要用这个标准来检验自己，是不是真懂了。这个标准好，没有这个标准，不知道检验自己，都以为懂了。这就是粗心大意、心浮气躁，再好的老师、佛菩萨来教他都得不到利益，这是我们不能够不知道的，老师教我们检验的方法很有效。所以要努力行善。
十善业前面的基础是孝敬，接著是因果，所以我们把前面两句，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》没做到，这两句就没做到；把「慈心不杀」落实在《感应篇》，《感应篇》没做到，慈心不杀没做到；下面才是十善业。东方人的习惯，把最重要的、最好的摆在最后，这三句，《感应篇》的教训胜过《弟子规》，《十善业道》胜过《感应篇》，十善要放在最后。有十善，这才有资格、有条件接受三皈，佛门传授三皈是这个条件，没有净业三福的第一善，不给他传三皈；除非是结缘三皈，不是真实的，结缘，没有皈依证。
佛法今天衰了，衰在哪里？我们把这些规矩、入门的条件放弃了。现在变成风气，他来求皈依，不合条件，你要不给他皈依，他就生怨恨心，说你瞧不起他，就结怨了。所以，来求皈依的人还好，就给他做个结缘三皈，戒就不能传授。我跟李老师十年，从来没有见过老师劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。时间久了，我们好奇，向老师请教，为什么不劝人受戒？老师说，受戒容易持戒难，你劝他去受，他不能持，破戒了，他有罪，你脱不了关係；换句话说，你不应该劝他。一定要像章嘉大师他老人家教诲的，他劝人学戒，不劝人受戒，劝人学，戒很重要。学什么？照著戒条去做，你真正把它做到。他告诉我，你做到一条你就持了一条戒。不杀生真正做到了，连一些小动物都不能伤害；积极的不杀生，做放生、护生，这都是属于不杀生这条戒里头的。没有伤害一切众生的念头，包括你怨恨的人，所谓冤家对头，对他都没有恶意，真正没有恶意，这化解。如果真正做到了，受戒这个好，善知识看到了，会劝你去受戒。受戒，你有持戒的功德；不受戒，你是行善的功德。这是持戒双重功德，积善、持戒，这是对的。
三皈是回头，皈就是回头的意思，依是依靠。我们都受了三皈，但是把三皈的意思常常忘掉，所以每天早晚课，课诵本子里头最后都是要行三皈。我们现在在分享《大经解》，在分享的开端，我们皈依三宝，提醒自己，我们分享的是什么？就是分享的觉正净。觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，提醒我们，常常要依觉正净，这就是三宝。觉正净是自性三宝，觉是自性佛；正就是正知正见，是自性正，法宝；自性清净，看到出家人，不要想别的，想六根清净、一尘不染。出家人对待我们就有功德，他提醒我，在生活当中，六根接触六尘境界净而不染。你看见、听到了、闻到了、尝到了，不放在心上，这就净；放在心上，就被染污了。佛法讲究的是信、解、行、证，我们有信解，不能没有行证。行是做到，证是证明，做到了，证明我所信、所解是真实法，是世出世间的善法。对世间没有留恋，统统变成出世间的善法；对世间有留恋，那就变成世间善法。真的在起心动念之处，一切法从心想生，佛讲得一点都不错。
所以要努力行善，再加上忙里偷闲，「善择时机，遇缘即修，不使空过」。我们一天九次，这就是遇缘，我时间很短，两分钟，决定不能空过一次，一天九次抓得稳稳的，「亦定得往生」。「净宗之妙即在，不离佛法而行世法」，你看，一天九次，十声阿弥陀佛，不离佛法而行世法，「不废世法而证佛法」，这两句话《报恩论》的。这个意思就是告诉我们，世间人没有任何一种人不能学佛，人人都能学佛，人人都能念佛，人人都能往生。阿弥陀佛四十八愿，确确实实，上度等觉菩萨，下度无间地狱的众生，普度，一个都不缺失。不能得度的是他不肯干，肯干没有一个不得度。
下面念老一句一句的给我们解释。『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净」，身暇，身没空，心不得清净，「大修斋戒。则当善用时机」，这就是缘分，时节因缘，也就是现在所说的机会。这个要有智慧去观察，有这个机会我们千万不要放过，要干。「遇闲即修」，遇到一有空閒就念佛。像有些同修听到了我们要在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建两个大学，一个佛教大学、一个宗教大学。有人真的看见了这是修福的机会，出钱出力，不在乎多少，尽心尽力就是圆满功德。我只有一百块钱，没有多的，我把一百块钱统统捐掉，我捐的是百分之百，百分之百就叫圆满功德；我有一千块钱，我只捐一百块钱，我得多少功德？十分之一。一样多，那个人也是一百块，我也是一百块，我们两个得的功德不一样，那个人得的是圆满的，百分之百；我有一千块钱，只拿了一百块钱，我的功德是十分之一。帐要这样算法，公平。所以穷人能修圆满功德，富贵人不行，来生穷人变成富贵人，富贵人变成穷人，就这么个道理。天道公平，使贫人能修大福，真诚心。
我们读《了凡四训》，看到云谷禅师讲的故事。他讲一个女孩子，家境贫穷，清寒之家，到庙里面来供养，只有两文钱，两文钱很少。大概在那个时代，两文钱只能吃一餐早餐，一碗豆浆，一套烧饼油条，两文钱。这两文钱是她所有的，她只有这么多，全部拿出来供养。方丈和尚亲自给她迴向、给她祝福，两文钱功德，出自于真诚心，全心全力。这个女孩子后来做了王妃，发了，经过从前这个庙的时候，她带了一千两黄金来供养，也来报恩。老和尚叫他的徒弟给她迴向，她感到很讶异，记得小时候到这里来，我只供养两文，老和尚亲自给我迴向，现在我带这么多黄金来供养，为什么叫徒弟，自己不给我迴向？老和尚告诉她，那时候你修的两文是圆满功德，现在你是王妃，有的是钱，这一千两黄金在你算不了什么，所以你的功德没有那两文钱大。把这个道理讲给她听，她明白了。现在是王妃，贵人，到寺庙来，个个对你都行最敬礼，福就折掉了；年轻的时候贫寒之家，没有人瞧得起你，不一样。这是什么？懂得这个就善用时机，小钱修大福。
汉学院为什么？中国传统文化的承传，这是大事。目的培养汉学儒释道三家的专家学者，也就是儒释道的传人，这个意义重大。所以什么？所以那个就叫做福田，到那去种福，真正的福田。佛教大学跟宗教大学，佛教大学是为全世界培养弘法人才、护法人才。护法人才就是这个大学里头有管理学院，专门教导怎样管理道场，有管理学院。宗教大学是团结全世界的宗教，把所有宗教都带回教育，大家互相学习，化解矛盾、化解衝突，促进社会安定，世界大同。这是造福全人类，这是真正福田，尽心尽力是大圆满。这是什么？机会，机，机会、时机。我为这桩事情宣扬，我不沾边，我年岁这么大了，不可能到这个学校去做学生，过年八十八了，它的学校两年盖好，我都八十九，都九十岁了，我不会去当学生，也不会去当教授。所以我还是老老实实在此地学习《无量寿经》，跟大家分享黄念祖老居士的《大经解》，我们的目的求生净土。我告诉大家有这么个机会，真正想种福，不要放过这个机会。真实的布施供养必定得福报，这个福报之果有不可思议的功德。这就是善用时机，时节因缘要善于把它抓住，不让它空过。
遇闲即修，遇到空閒、遇到机会就要修。「摒除世虑」，把这个世间事放下，要记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，我们就放得下了。「勇猛专修」，这个地方所讲的专修，就是信愿持名。这一句，「有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」，它里面包含的意味深长。
在这一段里面说了三句，『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。「端正身心，端身正意」，端身正意的标准，端身是十善里面身口之善，正意是不贪、不瞋、不痴，这就是正意。本经《浊世恶苦品》中说，「汝等能于此世」，我们现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。特别在「甚」字，为什么？今天世界上人都造恶，你能不造恶，这太难得了。身三、口四、意三，我们随时随处都能见到，而世间人看这个已经看成习惯，如果你修十善，大家会感觉到很奇怪。你是个怪人，你怎么跟大家不一样？所以已经习以为然，你能够反其道而行之，太难了。所以甚为大德。
在过去太平盛世，我们不说古时候，说我们现前，我们十年、十年做个比较。社会大众对于善恶造作，前一个十年，现在是二０一三，二００三年比现在轻；再往前推，一九九三年比二００三年更轻。愈往前面去愈轻，愈往后面去愈严重，过去十年、十年很明显，我们感觉到。可是最近这个二、三年，我们看到非常明显，一年比一年严重，不是十年，一年一年。今年比去年严重，去年比前年严重，这不是好现象。这个现象让我们看到什么？众生在累积恶业，不是积善，是积恶业。你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你在这个时代是大善人。在过去，三十年之前，社会风气还好，你是善，不称你为大善；今天你行善就称为你大善，称赞你了不起，你能在这个时代不为众恶，太难得了。
「又《重重诲勉品》」，这是本经的经文，「若曹作善，云何第一？」若曹是古时候的术语，就是你们大家，你们大家行善，行什么善是第一？下面告诉我们，「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端」，这就是第一，端正身心，这是第一大善。「是故遇空闲时，首应端正身心」，真在这里做功夫，大势至菩萨所说的都摄六根就是端正身心。孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」放心是什么？心往外面跑，眼往色上跑，耳往声上跑，鼻往香上跑。菩萨不然，菩萨收回来，眼不往色上去，不缘色，看清楚了，就不看了；耳听清楚了，就不再专意去听。所谓是不在意，不把它放在意识里头，意是分别，第六意识。我看了、听了，放到第六识里面去就起分别，放到第七识里面就起执著，就生贪爱。看了，不把它放在第六、第七识里头，功夫，那个就是端正身心。
「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」。这个欲应该是广义的，这个讲法是狭义，应该两个意思都要通。欲是什么？贪欲，喜欢得到的东西，不厌其烦。今人所贪的，财色名利，名是一种荣誉，现在讲知名度。这些都是一般人所贪的，佛教我们离开它，为什么？贪瞋痴是三毒烦恼，有这三个烦恼就有轮迴；这三个烦恼要没有了，你就脱离六道轮迴，你就能转识成智。是难事，六道凡夫哪个没有贪瞋痴？六道凡夫起心动念，当家做主的就是第六识跟第七识，妄心！第七识的执著，第六识的分别。六、七识造的业，储存在阿赖耶识里面，就变成阿赖耶识的种子，这个种子永远不会失掉，遇到缘它就起作用，就起现行。
阿赖耶识里所含藏的业习种子，不是物质现象，没有物质现象。佛在经上说过，如果它有物质现象，我们无始劫造作到今天，尽虚空都容纳不下。我们有理由相信，为什么？这个业念念都在造作，念念我们自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟造多少次？一千六百兆次。我们没有感觉到，这叫粗心大意。不但我们感觉不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都感觉不到。换句话说，不但六道众生没有感觉，十法界也没有感觉，十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛也没有感觉到，所以天台称为相似即佛。什么人能感觉到？超越十法界，明心见性、大彻大悟他感受到了，见性了，不见性感受不到。明显的感受到，见性还不行，见性感受到，模糊，不清楚；真正清楚、真正明瞭八地以上。你看，在实报土四十一个阶级，八地是最上面的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个位次清清楚楚。每个念头的生灭都在造业，业分三类，善业、恶业、无记业。
念头太微细了，「一弹指三十二亿百千念」，过去我们看到这个经文，总有怀疑，总认为这是释迦牟尼佛用比喻来说的，不是真的，别当真。这些话被现代量子力学家证明了，我们才知道佛不是随便说的，不是形容、不是比喻、不是夸大，不是的，老老实实的实话。如来是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，一点都不错。我们对佛的话死心塌地相信，不再怀疑，知道明心见性的人真有这个本事，他真看到。这种现象在哪里？就在当下，就在眼前，我们睁著眼睛看不到。我们试想一想，一道光，闪光，这个闪光如果是一念，一念就是什么？一秒钟的一千六百兆分之一秒，你能不能看到？你眼睛睁得再大，在你眼前过了，看不到，没看到。
我们不必用这个事实真相来说，我们说个粗的相，电影。电影是幻灯片，在放映机里面，一张，它佔多长的时间？二十四分之一秒，在放映机里头的速度二十四分之一秒。我们可以设想一下，这事实可以做证明。我们把二十四个幻灯片，其他的二十三个都抹黑，只留一张，放在放映机里面放，我们在银幕上看。有没有看到？看到了，看到什么？光一闪就没有了，光里面什么东西没有看见。这个光里面有什么东西要看见，大概至少要十二张，就是半秒，半秒钟我能看到，这里头有人，这里头有房子、有树，我看到这个。人什么样子看不到，它太快了，只看到有人、有树、有房子，一样都没看清楚，它太快了。要看清楚呢？看清楚，一秒，看清楚了，二十四个画面重叠在一起，在银幕上看到了，看得很清楚。这人面孔什么样子，这个房子、树什么样子，清楚了，至少要一秒钟；半秒钟知道有房子、有物、有树，不清楚；二十四分之一秒，只看到一道光，其他的什么都不知道。
现在我们设想，把这个速度加快，再加，加到一千六百兆，一千六百兆分之一秒，就在眼前，什么也没看见。这可是真的，不是假的，这不是假设的，事实真相。所以，凡所有相，皆是虚妄，被科学证明了，被电影幻灯片的现象证明了。知道这全是假的，我们就很欢喜把它放下，不再执著了，不是真的。放下世间忧虑，没有忧虑。欲望是假的，造作罪业，感受苦报，全是假的，因是假的，缘是假的，果也是假的。但是假的，你不知道它是假的，你会有感受。就像作梦一样，作梦，不知道自己在作梦，把梦中境界当真，所以梦中有苦有乐；醒过来之后才知道一场空，什么也没有。
「慈心，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」，不为自己，这是菩萨道，是出世法；为自己是世间法。你修佛道、修比丘戒、修菩萨戒、修十善业、修六波罗蜜，为自己，统统是世法，果报在人天。为众生不为自己，叫出世法，这里头没有自己。没有自己，你所修的全叫功德，为自己全叫福德，这个要搞清楚。福德，三善道的果报；功德不在世间法，它是出世间法。这种功德，如果说我们念佛的人，我们是求生净土，它是功德。往生到极乐世界，这些功德能帮助我们增高品位，起这个作用。凡圣同居土有三辈九品，方便有馀土也有三辈九品，我们希望往生品辈高一些，就应该要去修。要拔众生苦，要与众生乐，拔苦与乐都是为饶益有情，希望一切众生能够得到丰富、圆满的离苦得乐，我们断恶修善为这个。
「精进者，勇猛于修善断恶也」，真干，丝毫不懈怠，不怕苦、不怕难。有苦难，不是自己有业障，就是众生有共业。这个境界现前，我们也努力用智慧、德能去突破；不能说有障碍、有难就算了，不做了，这是消极。至少我们回过头来念佛、迴向，求佛菩萨把障碍化解，至少也要做这个工作，不能退转。《辅行》第二卷说，「于法无染曰精」，精是精纯，就是清净平等，这就是精，「念念趣求曰进」，进步，决定不退转。
《华严大疏》，就是清凉大师的注解，第八卷说，「练心于法，名之为精」。大乘菩萨的修行，不捨外面境界，历事鍊心，榜样，善财童子五十三参。《华严》有究竟圆满的道理，有精巧圆融的方法，这是早年方老师告诉我的，他把《华严经》介绍给我。最妙的它还有表演，善财童子五十三参是表演，把这些理论与方法演出来让你看，全在日常生活当中。所以五十三参要重视，五十三参表什么？表我们从早到晚这一天当中你所接触到的人事物，就在这个里头成就大方广佛华严，你要会。事情要做，恆顺众生，随喜功德，随喜里面不染，就是练心于法，在一切诸法里头不染污。也就是说将一切诸法都不要放在心上，眼睛看，看得很清楚、看得很明白，看完了不放在心上，就叫没有染污，真修行。眼识在色法里头入定了，耳识在音声里头入定了，不为境界所动，舌在味尘里头入定，念头在意根上入定了，他入定了，定久了就开智慧，豁然开悟。《华严经》上教我们修戒定慧的方法。
全面接触外面境界，六根接触外面六尘境界，在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，这人成佛了。离开六尘境界，到哪里去修？那个修，心地清净平等假的不是真的，为什么？碰到境界了又著相，又起心动念了。不起心、不动念在日常生活，从早到晚，念念提高警觉。从什么地方下手？从不执著下手，最粗的。不起心、不动念是最微细的，起心动念我们根本不知道，不知道你怎么修？起心动念要八地才知道，八地菩萨才真正修不起心、不动念，那个修成功就证妙觉果位。我们凡夫从最下面，不执著，然后再提升不分别，不执著就是不用第七识。第七识是什么？我见、我爱、我慢、我痴，就是贪瞋痴，不跟它相应，也就是不要放在第七识里头。放在第七识，就跟贪瞋痴混在一起，这是凡夫。六道凡夫哪个不是这样的？这个东西只有佛把它讲清楚、讲明白了，妙绝了。
所以修行，真修行，真正成佛、成阿罗汉，与认识字不认识字没关係，与听经不听经没关係，关係在哪？章嘉大师讲的看破、放下，就这个，从初发心到如来地。看破，了解事实真相。末那是什么？四大烦恼常相随，这四大烦恼是根本，从这四大烦恼一调和，无量无边的烦恼，那叫末那识。我们能够见色、闻声、嗅香、尝味都不跟它发生关係，那就不造业，就不生烦恼。凡所有相，皆是虚妄，这是看破，看破之后就不跟它打交道。不放在心上这叫定功，定久了就开悟。定久了什么？悟是本有的，只是这些迷把悟障碍住，迷真正不起作用了，悟就现前。小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，彻悟是成佛，彻悟，法身大士，实报土里头。这叫真修行、真功夫，这一点都不假。
所以练心于法，法就是六尘。六根在六尘上练，练不执著、不起心、不动念；练不被染污，不被我见染污，这是根本，不被贪染污，贪爱，不被瞋恚染污。不如意的境界生瞋恚，喜欢的境界生贪爱，为什么？不知道外面法是假的，凡所有相皆是虚妄。知道那是假的就不会被染污，不知道是假的，把假的当作真的，上当了，亏吃大了。所有的麻烦都是把假当作真，顺境生贪恋，逆境生怨恨，就造业了。这个业感召来的果报，告诉你果报也是假的，六道轮迴不是真的，十法界也是假的。什么是真的？勉强说个真的，一真法界，实报庄严土真的。那个真的也不是真的是真的，跟假的对比，它算是真的。为什么？假的刹那生灭，它有生灭现象；真的，它没有生灭现象，所以叫它做真的。极乐世界没有生灭现象，所以人在那个地方永远不衰老，他不变；我们这个世间，人衰老，刹那刹那在变化。
科学家告诉我们，一天二十四小时，我们身体细胞新陈代谢有多少？有七千亿，单位是亿。二十四小时，也就是我们身体细胞里头有七千亿个死了，这些死的细胞变成便秽排出去，每天也有七千亿个新的细胞补充它，这新陈代谢。哪个细胞是我？但是这些细胞在不同的器官里头寿命长短不一样，有的细胞寿命只有几个小时，但是大多数的细胞寿命是十天到四、五十天，多数。人体一共有六十兆的细胞，六十兆，科学知道，但是科学家没看破。佛知道，佛看破了，佛告诉我们身不是自己，不要为身的爱好，满足身的欲望，我们去造业，那就错了，那就是六道凡夫。佛菩萨、阿罗汉觉悟了，不随顺身的嗜好，他不造这个业。知道七情五欲假的，幻相，没有一样是真实的。
所以在境界里头，境界里头就是在练，锻鍊，把真的练出来。像矿石在冶炉里头炼金，矿淘汰掉，纯金提炼出来。这个纯金就是真心，真心是自己，也叫本性，也叫真如，这是真的。这个东西非物质、非精神，也不是自然现象，它是真的，不生不灭，清净不染，具足无量智慧、无量德能、无量相好，能生万法，十法界依正庄严它变现出来的。遇著缘它能现，没有缘它不现，所以不能说它空，也不能说它有。说它有，它什么都没有；说它没有，它能现相。但是所现的相不是真的，全是生灭，刹那生灭，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭。八地以上才能掌握，就是他才能看清楚；七地以前的，法身大士知道，模糊不清楚；没有证得法身时候完全不知道，何况凡夫？
练心于法这四个字好，名之为精。「精心务达，目之为进」，达是达到，精心务必达到，达到明心见性，这叫进。「盖谓」，念老用白话给我们解释，「精者，乃精一其心于佛法也」，这好懂。我们用精一之心，求什么？求佛法。佛法换两个字就更好懂，佛法是什么？觉悟，精一其心于觉悟，或者精一之心求觉悟，你就能够得到。「以此精心，唯以达本为务」，达是通达，没障碍了；本是什么？本来面目，本来面目就是自性、就是真心。所有一切法，真心所生、真心所现，真心是一切法的本，根本。要用精一之心才能达本，这真精进。
「本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本」，所以达本就是明心见性。佛法八万四千法门，无量法门，求什么？就是这一个目标，就这一桩事情，明心见性。我们修净土，修净土的目的是什么？往生极乐世界。往生极乐世界干什么？明心见性。我们这些人业障深重，在这个世界无论修哪个法门，明不了心，也见不了性，这怎么办？找阿弥陀佛，他有办法。找阿弥陀佛很简单，只要我们真正能够信、愿、持名，就把阿弥陀佛找到，就能往生极乐世界。到极乐世界再办这桩大事，明心见性的大事，明心见性就成佛了。极乐世界是修行成佛的保证班，没有一个不成就，我们自己要清楚、要明瞭。
确实，我学佛六十二年了，大乘经也涉猎了不少，真正把这个事情讲清楚、讲明白，让我们生起信心，感觉得有把握，就是夏莲居老居士的会集本，就是黄念祖老居士的集注。这两个人到这个世间来，就是为这桩事情来的。所以，夏老有副对联，两句话，说得非常好。他说浊世，五浊恶世，我们现在，浊是染污。我们在初学佛的时候，六十二年前，读《阿弥陀经》，佛说到五浊恶世。六十二年前，没有听到染污这个名词，没有听说环保这个名词，那时候没有。所以看到佛在经上讲五浊恶世，我们总以为佛说得太过分了，是有染污，哪有这么严重？可是今天看佛经，佛讲的完全正确，我们无话可说，浊恶到极处了。夏莲老说「浊世无如念佛好」，没有比念佛更好，浊世无如念佛好；「此生端为大经来」，他说这一生到这个世间来，专为大经，来会集《无量寿经》。黄念祖专为给大经做集注。他们两个人的事情办完了，走了。留下来，留下是我们的事情。
前面跟诸位讲的缘分，机会，现在人讲机会，机会就是缘分，你要能掌握得住。有些机会偶然的，不是有意的，但这个偶然，回头细心去观察，佛菩萨安排的。这个话是章嘉大师教给我的，老人告诉我，一生，他说你的一生，佛菩萨替你安排，你什么都不要操心。我这一生不操心，就是听大师这句话，我相信，他不骗我。一生不操心，这多自在，这多大的福报！他教我，你一心一意为弘法利生，学释迦牟尼佛，你的一生佛替你安排。所以，无论顺境、逆境我都欢喜，佛给我安排的，决定对我有好处没坏处，决定帮助我提升，我对老师信得过。
说老实话，我并不是个天分很高的人，中等人，中下。真正一生所得的就是老实、听话，对老师不怀疑，对老师信任，老师不骗我，我学到了。最初出家，在寺庙里住一年，感觉到什么？感觉到学的经教不够。我那个时候到台中，居士身分，拜李炳南老居士做老师，跟他学教，他提出三个条件我都接受了。出家之前，我学了三十多部经，算是大经，分量最大的，《地藏经》跟《普贤菩萨行愿品》，《华严经》最后的一卷，这算是大的，其他都属于小部的。我这个大小是从分量上说的，从文字多少上说的，都是小部。所以出家之后，念念想学一部大部经，我选的是《法华》，我带了十几种注解到台中，想请老师教一部大部经。到台中，老师正好讲《楞严》，告诉我，你就学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》都是大部经，分量都差不多。免得他另外要给我开课，他实在是没有时间，这个我了解。所以我放弃《法华》，学《楞严》。半年之内，我蒐集了二十多种《楞严经》的古注，都是缘分。老师都感到很惊讶，他想到古人哪个注解，我手上都有。他说，你怎么会有这么多？佛菩萨替我找的。到台中的时候，我手头上就是台中能够找得到的两种注解，圆瑛法师的《讲义》，孙仲霞居士的《直解》，台湾流通就这两种，其他的没有。《卍续藏》里头多，那个时候《卍续藏》在台湾没有流通的。
我是出家两年受了戒，在临济寺住三年。受完戒之后，感觉到没有大经的底子不行，这到台中跟老师学《楞严》。学《楞严》时候就被寺庙开除了，老和尚正式下令，要我放弃经教，学经忏佛事，学这些法会的仪规。我不能接受，不能接受只有离开。我离开到哪里去？到台中亲近老师，因为老师答应要教我五年，我还不到五年，还有一半的时间，住在台中慈光图书馆，专心学《楞严》。他《楞严》讲了三年，一个星期讲一次，三年这部经我也讲了一遍，老师星期三讲，我星期四複讲，複小座。所以学经老方法学出来的。我複讲，听众六个人，我们六个同学。这六个同学，我出家了，他们很慈悲成就我，把《楞严经》从头到尾让我一个人讲。老师讲一遍，我也讲一遍，对这部经有把握了。所以一九七七年香港这边同修请我讲《楞严》，我就答应了。那个时候我《楞严》讲了六遍，所以很熟，我在香港这次是第七遍讲，不需要准备。
国外的缘，到香港来讲经是香港法师跟居士，圣怀法师跟谢道莲居士，他们两个到台湾去玩，正碰到我在善导寺讲《普贤行愿品》，他们听了欢喜。本来观光旅游的，他放弃了，每天晚上来，一直把这经听完，非常高兴，邀请我到香港，我同意了。第一次离开台湾，就算是国外讲经，从这个开端。真正走向全世界是大专讲座，一九八０年代的时候，我第一次到美国，一九八二年，这个是大专讲座，也是非常偶然的缘起。台湾大学生学佛，风气刚刚开，周宣德老居士他是台大教授，带领一批学佛的同学，大概将近一百人，学校准许正式成立一个学社，叫晨曦学社，就是佛学社。这个信息，周老居士到台中，把成立先后向李老师详细说明，他们谈话我在座。老师非常高兴，大专学生学佛，证明佛教不是迷信，你看教授、大学生都学佛了。
谈完之后，送周老师离开。回来的时候，我就向老师提出我的看法，我说老师，这未必是一桩好事。老师瞪著眼睛问我，呵斥，为什么不是好事？我就说，如果这些受过高等教育的学生，他们在学校学佛，那个教的人、讲的人要是把佛经讲错了，怎么办？什么人能帮助他们纠正过来？我这个问题一提，老师沉默了几分钟，告诉我，有道理，问我怎么办？所以这机缘，偶然的机缘。我说我们可以办个大专佛学讲座，召集台中地区的学生，每个星期天上课，上佛学课，一个学期算一届。寒暑假办特别班，集中的，对全台湾各个地区，平常只对台中。老师接受了，所以这就把大专学佛运动在台湾带起来了。
这个班非常密集，喜欢学佛的学生愈来愈多，十几年，我认识的学生大概估计有三千人。这些人毕业之后出国留学，在海外拿到学位，工作了，留在海外。所以我一到海外，大家一听说，到处联络，我的法缘就这么铺开了。偶然，要不然哪有这好的法缘，谁请你？这个影响我一生，就是我这一生走出另外一条道路了。同学们护持，都是居士，我对他们没有要求，只要求吃住你们负责供养，钱不要，旅费，你们把飞机票、车票买来给我就行。我的要求很简单，因为我知道在国外生活不容易，决定不能够增加他们的负担，所以大家很乐意。国外的缘这么样搞起来的，这一下就是二、三十年，走遍全世界，广结法缘。没人请的时候，再回到台湾，大概在台湾住二、三个月就要出去，最长的时间住三个月。年轻身体好，旅行就一个人。这就是什么？机缘，有有意的、有无意的，没有这个缘，那我们在台湾可以说生活非常艰苦，不容易。这个路很顺利走通，章嘉大师说的，佛菩萨安排的。最后把我们安排到联合国去，在澳洲把我们安排到大学去，路子愈走愈宽，缘分，这讲机缘。我们时间到了，今天就学到此地。
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