二零一二净土大经科注 （第四八二集） 2013/10/19 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0482
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》八百零四页倒数第二行看起：
「通赞佛德。究达神通慧。究者究竟。达者洞达。神通慧者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：弥勒白佛云：何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧」。昨天学到这个地方，意犹未尽。
这一段我们参考资料里头有，我们先看这里，然后再合经文。「通力」是术语，「神通或业通之力用」。力，我们今天讲的能量，用是作用。「佛菩萨及外道仙人所得为神通，有五通六通之别」。下面说，「鬼神狐狸等所得为业通，以彼依业力所得故也」，这个业力就是他修行的能量。狐狸，畜生道里面很聪明的，懂得修行。狐狸修成人身，我们看到许许多多典籍里头记载，我相信是真的不是假的。牠要修行五百年才能转变成人身，所以牠对人非常羡慕，你看你们是报得的，一到人间就得人身。牠的报得是畜生，由畜生变成人要修五百年，换句话说，我们人得人身，跟牠比我们佔了很大的便宜，我们省了五百年修鍊。牠们知道有天、知道有地狱、知道有佛，也知道有道，用佛跟道家的方法修行很多，所以牠们有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足。
下面还有一段是《三藏法数》里头说的「三通力」，《华严经疏》里面所说的。第一，「报得通力：谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得」，所以叫报得通力。你入这一道，自然就能获得。天有二十八层天，通力大小不一样，愈往上面去通力愈大。大自在天王就是波旬，欲界天里面智慧福报最大的，他是佛经上讲的魔王。说实在话，并不是个坏人，只是心量比较小一点，他不喜欢六道里面的众生学佛、修行、证果。为什么？证果就超越六道轮迴了，他所统辖的就是六道，只要你不超过六道他都欢喜，超过六道他往往给你做障碍。这是佛经上称的天魔，就是他化自在天。对于一个真正有决心，决定心修行的人，他也护持，他也不障碍。这都是报得的。
第二种是修得的，佛法里头声闻（从初果到四果阿罗汉都叫声闻）、缘觉、辟支佛、菩萨，「由修戒定慧，功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测。此之神通，由修而得，是名修得通力」。戒定慧，定能得神通。换句话说，所谓的神通，前面说六通，天眼、天耳，天眼遍视，遍法界虚空界没有一样东西你没有看见；天耳，遍法界虚空界里头的音声，极微音、极微色你统统能见到。这是什么原因？这个六种神通是我们自性里本来有的，不是从外来的，而且神通能量之大无法想像，真正不可思议。对外确确实实能观察到全宇宙，佛经的术语叫遍法界虚空界。我们的眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，本能。我们现在的本能失掉了，但是张开眼睛还能见，竖起耳朵还能听，但是听的范围非常窄小。眼睛隔一张纸就看不见了，不能穿透，声音距离远了听不见，距离太近了也听不见，这什么原因？有障碍。什么障碍？烦恼障碍、业力障碍。业力是我们错误的想法、看法、说法、做法所造成的，这是我们要晓得。
修戒定慧目的是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴是烦恼、是障碍，我们的能力自然就恢复了。我们的心，心里头有本能，我们的心是清净平等觉，那是我们真心，是我们本有的。现在清净心不清净了，变成染污、变成妄想、变成杂念。妄想、杂念是假的不是真的，但是这些东西你要把它放在心上，你不能把它放下，它确实会产生障碍。这个障碍让我们的本能，六种神通是本能，本能不能现前、智慧不能现前。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，说这三桩事情。所以智慧是我们有的，本有的，德，这个德能也是本有的，不但有德能，还有相好。相好，像释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界的依正庄严，全是自己本有的。所以成佛，成佛得到什么？什么也没得到，大经上佛常说的，「圆满菩提，归无所得」。怎么叫无所得？全是你自己本来有的。本来没有，你得到了，那真的叫得，没有一样东西是本来没有，一切全是本来有的，所以你无所得。本性里头的智慧现前、德能现前、相好现前，回归自性，也就是所谓的大彻大悟、明心见性，就入这个境界了。
等于说是修得的，修得是把自己的障碍、烦恼、习气修掉，智慧、德相恢复，这个时候变现自在，隐显莫测，这是神足通，你能化身。化身，能化种种不一样的身，像经上所说的，《法华经．普门品》里面讲，应以什么身得度就现什么身。你现身不是起心动念，是随顺众生，众生心里想什么身你就能现什么身，他想的你完全知道。他会想你就能现，他想有执著，你现没执著，不但没有执著，分别都没有。这一类神通由修而得，这叫修得神通。要特别知道，得是本有的，报也是本有的。本来没有，那个报从哪来？全是自性本具，惠能大师开悟说的五句话第三句，「何期自性，本自具足」就这个意思。具足，没有欠缺，样样齐全。佛法教我们信，头一个要信自己，就是要信我们的真心自性本自具足。今天我们是迷失，不是真的失掉，一样也没有失掉。我们迷了自性，生起烦恼，烦恼里头有个根，根就是我。有我这个念头，这就是所有一切烦恼习气障碍的大根大本。所以佛说无我，破这个根本的烦恼。无我这个概念，我们现在多多少少明瞭一些，承认真的是无我，无论是物质现象或者是精神现象（就是念头）。所以无我是个妄想，不应该执著而执著它，错了。法相、唯识对这桩事情讲得很细，讲得很清楚、很明白。
我们是怎么迷的？佛告诉我们叫一念不觉，一念不觉没有时间、也没有空间、也没有原因。为什么？它不是真的，如果有因有果那是真的，一念不觉的确纯是虚妄。我们犯的错误就是把这个虚妄当作真实的，坚固的执著，问题就发生在这里。如何消除这个错误？要智慧、要觉悟，完全知道它是假的，你不再执著它，你就恢复了，正觉就现前了。智慧是从真心里头生的，我们现在全是妄心，妄心生烦恼不生智慧。佛有善方便，那就是教我们修定，定就是放下妄念、放下杂念、放下情执、放下分别，最后放下起心动念。用放下这个方法，决定不要把这些东西放在心上，要知道心上什么也没有，心里头有就错了。禅宗讲得彻底、讲得究竟，心里头有佛也错了。佛是假设的，假立这个名相叫他作佛，自性里头本来没有，一切都没有那叫真佛。很难懂，没法子体会。
佛为了要说明空的意思，你看前面用二十年奠定基础，十二年讲阿含，八年讲方等，再给你讲一切法空的意思。没有二十年的基础，空的意思你听不懂，你会产生误会，空，什么都没有了，这叫空，不是这个意思。什么都没有是空的体，什么都有是空的作用，惠能大师说「能生万法」，这个什么都没有的空能生万法。所生的万法，因为它体是空的，一切万法当体即空。你不执著、不分别，没事，什么障碍都没有；你对它一起分别、起执著，障碍马上现前，把实报土立刻就变成六道轮迴。佛知道六道轮迴是假的，像作梦一样，梦中境界，什么障碍都没有，执著就成障碍了。作梦的人不知道自己作梦，以为是真的，所以他在里面有苦有乐。他真在那里感受到苦乐，不知道是一场空，醒过来之后才晓得，没有醒过来迷在里头。佛告诉我们六道是一场梦，十法界是一场梦，就连一真法界都不是真的。
第三，「变化通力：谓佛、菩萨」，以他们的神通力，「则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣」。观世音菩萨三十二应身，现佛、现菩萨、现罗汉、现诸天，这是胜；现六道众生、现树木花草、现山河大地，这是劣，他能现。「现诸国土」，能现十法界依正庄严，对四圣法界现净，对六道里面众生现秽，这叫变化通力。佛与法身大士，我们一般讲明心见性以上的这些人，他们有变化通力。变化通力，他受用不是自受用，自己的受用安住在常寂光，或者是安住在实报土，那是他的自受用。诸佛如来自受用是常寂光，法身菩萨自受用实报土，极乐世界是实报土。
接著下面有「极微色」这一条，这条是物质现象的根本。所有物质现象都是极微色聚集而成的，这是物质最小的单位。《金刚经》上告诉我们，从一个细胞，一直到这个星球、这个宇宙统统叫一合相。那个一是什么？基本的物质是完全相同的，就是这个东西组合的，这称为极微色。我们看这个参考资料，「又作极微尘，旧译邻虚尘」。旧译是古译的，玄奘大师以前翻译的。虚是虚空，邻是邻居，它跟虚空做邻居。它最小的，再不能分了，一分就是虚空，所以叫邻虚尘。「物质分析至极小不可再分之单位」，叫极微。
现在的科学家找出来了，它的名词叫微中子，或者叫中微子都可以，不能再分，再分没有了，物质就没有了。没有了是什么现象？科学家看出来了，物质现象没有了，你所看到的是念头波动的现象。这才知道，物质从哪里来的？念头生的。科学报告给我们下了一个结论，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是念头所产生的幻觉，不是真的。这最近量子力学家的报告，跟佛讲的完全一样，佛三千年前说的，现在量子力学家证明了。而且佛说得很好，佛说色由心生、相由心生，这个色跟相都是物质。你看佛说从心什么？心是念头，「一切法从心想生」，「境随心转」，都是大乘经上常说的，这个真相现在科学家揭穿了。方东美先生告诉我们，佛法是高等哲学。现在科学家告诉我们，佛法是高等科学。所以我们能相信，二、三十年之后佛法不属于宗教，它从宗教里面出来了，它是高等科学、高等哲学。那个时候人信佛，是相信高等科哲，不是宗教。
底下这一段，「依《俱舍论》卷十二」里面说的，「以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团」。这个六方，东南西北上下。一个极微把上下的极微、东南西北的极微合在一起，就是七个极微。七个极微就称作微，不称作极微，称作微，微尘，所以「又称微尘，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见」。这个天眼，经上讲的阿罗汉所见到的，佛是用比喻说。阿罗汉的天眼能量有多大，我们不知道，我们把这个地方下面一段读一遍就有个概念了。「集合七微尘谓一金尘，集合七金尘谓一水尘，集合七水尘谓一兔毛尘，集合七兔毛尘谓一羊毛尘，集合七羊毛尘谓一牛毛尘，集合七牛毛尘谓一隙游尘」。这个一隙游尘是什么？白天有太阳，从窗户或者从门照进来一道光，你看光里面有很多浮游尘，那叫游尘。那个很小，没有光我们看不见，像我们这空中统统都有，我们肉眼看不见，有一道光，光中可以看见。佛从比喻上说的。
科学讲得很具体，佛经上讲的这个，科学家完全知道。科学讲物质分析，确实是把它打破，看它的组织里头有些什么东西。八十年前科学家发现原子，在那个时代认为原子是物质里头最小的，它不能再分。这八十年间，科学的研究跟技术真正是突飞猛进，日新月异，製造出许多非常精密的仪器帮助他们观察。最新的仪器，我听说有能力捕捉一千兆分之一秒，能把它掌握到一千兆分之一秒，这在上一代简直不可思议，不敢相信有这么大的能量。所以他们有能力把原子打破，叫击破，看到原子是由原子核、电子、中子组成的，它不是一个单位物质现象。继续不断科学家把电子打破，把原子核打破，把中子打破，看看到底是什么东西，他们做到了，科学的名词这些东西叫粒子，叫基本粒子，有几十种。这些基本的粒子还不是真正最小的，再把它们打破，发现更小的东西出来了，它们叫夸克。夸克也有几十种之多，不是单纯的。佛经上有这个名词，微尘打破之后叫色聚极微，大概色聚极微就是现在科学里面所说的基本粒子跟夸克这一类。这个东西还不是最小的，再把它打破那就发现微中子，微中子再把它打破，物质现象没有了。这就是佛经上讲的极微色，它是最小的，不能再小了，再把它打破就没有了，物质就没有了。打破了，物质真的没有了，看到的是念头波动现象，所以念头波动现象产生物质现象，物质这么来的。
没有念头就没有物质现象，这个发现在科学上是重大的发现，为什么？把过去科学上一个错误的观念纠正过来了。旧的科学观念是二分法，把宇宙之间这些基本的法则分成两分，就是物质现象跟精神现象，分成两分。现在研究的结果，没有两分是一分，物质跟精神是一个东西，没有心就没有物质，所以物质是假的，而且物质现象完全听命于念头。今天量子力学家提出了一句话，「以心控物」，就是说以我们的念头可以控制物质现象，这跟佛法讲的完全相同了。这个发明是科学里头真正不可思议最伟大的发现。为什么？人只要控制念头，能控制你身心健康，能控制你的居住物质环境，让这个环境风调雨顺，没有任何灾难发生，把这个地球变成极乐世界。真是中国老祖宗所说的话，「行有不得，反求诸己」，你遇到不能解决的问题不在外，在念头，外面没事。
昨天晚上同学们放了一个光碟给我看，是二０一一年日本三月十一号海啸，那个不是电影片，是从空中拍摄下来的真相，很可怕。海啸从哪里来？贪心来的，贪心感应的是水灾，人要没有贪心，这个地区就不会出现水的灾难。凡是跟水有关係的，贪心所感的，与火有关係的，瞋恚所感的。你看人一发脾气，火就上升，脸就红了，全身发热。风灾是愚痴所感的，地震是傲慢所感的，怀疑是最恐怖，怀疑所感的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，这是怀疑。现在这些现象，我们常常看到都有报导，在全世界各个不同地区真的有土地突然陷下去，贪瞋痴慢疑造成的。我们把念头端正过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不傲慢、不怀疑，这些灾难全没有了。真的是反求诸己，自性清净心里头没有灾难，这是佛说的。我们相信、我们肯定，我们把自己内心的是非人我放下、贪瞋痴慢疑放下，身心健康，居住在这个地方少灾少难。纵然这个地区人、居民造业很重，共业，共业会影响我们，但是不至于要命，我们要有这个信心。起心动念、言语造作是因，身心多病，居住这个地方灾难很多，那是果报。因跟果都是自作自受，与外面不相干、与人不相干、与鬼神不相干，这不是迷信，完全与自己起心动念有关係。
我们能联想到，现在一般来说灾难比过去多，什么原因？古时候人相信因果报应。这因果是真的。我们自己存心不善、自私自利，所有的念头损人利己，这就自己造业，自己在造因，疾病灾难是果报，一点迷信都没有，完全是自作自受。佛菩萨、圣贤人教人教什么？最根本、最浅显的是教我们断恶修善，不就消灾免难了？灾难是恶感召的，我们把恶断了，灾就消了。福报从哪来的？福报从修善来的。「积善之家，必有馀庆」，孔子说的，「积不善之家，必有馀殃」，殃就是灾难。这能不相信吗？
佛教初学《阿含经》，佛教的小学。佛说阿含十二年，就是劝人断恶修善、端正心念，帮助我们化解灾难。接著说方等，就好比办中学，八年，做为大学的预备。大学讲什么？大学讲宇宙人生真相，大学问！讲般若。般若讲了二十二年，让我们彻底了解宇宙人生真相，这大乘菩萨。最后八年讲《法华经》，内容是教我们离究竟苦、得究竟乐，佛的教学就圆满了，所以佛教是教育。许多人没有真正了解，把它看成宗教，这错误的。这个错误也不能怪人看错，是佛教徒自己把它变成宗教。两百年前，佛教大大小小的道场全是学校，讲经教学。这两百年衰了、没落了，讲经教学没人干了。从前佛教是为人服务的，现在的佛教变成为鬼服务，这变成宗教了。错了，要回头。
我们亲眼看到斯里兰卡的宗教，佛教是为人服务的，它是教育。佛所讲的基本的教条，三皈、五戒、十善、六和、四摄在斯里兰卡落实了，变成人民日常生活，所以这个地方不会有灾难，人心纯正。佛所教的基本上他们都做到了，所以人民善良，没有竞争的心，没有贪心，知足常乐，得到一点点就很快乐。这一点点就是今天我能吃饱、我能穿暖，这一天就很快乐。人与人和睦相处，彼此尊重、彼此敬爱、彼此关怀、互助合作，多美好！这是我们在其他地方几乎看不到的。这个社会在中国抗战时候跟它差不多，战后这六、七十年我们衰退了。这种对别人关怀照顾的念头没有了，让我们在斯里兰卡看到，让我们回忆七、八十年以前中国社会状况，人那样的诚敬没有虚伪，不欺骗别人。
佛法好、圣贤教育好，中国几千年来遵守，社会没有出过大问题，现在丢掉了，问题来了。如何补救？要把老祖宗东西找回来，要把儒释道找回来，不但能救中国，能救全世界。我这么大年岁，该走了，所以我跟大家讲实话，古人所谓「人之将死，其言也善」，绝对不再欺骗任何人。一生没有欺骗过人，快要到临终了，哪有欺骗人的道理？一生跟著佛菩萨、一生跟著古圣先贤，我自己有把握，不能往生决定在天道，可是我们一心一意求生净土，念念不捨。
我们再看底下这一段，「金尘、水尘能通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言」。这个常识我们大家都有。「极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。因不能缺少其一，故称八事俱生，随一不减」，这是《成唯识论述记》里面所说的。随一不减。极微色也具足这八桩事情，这八桩事情也就是大乘教里面常讲的五蕴，色受想行识。色就是地水火风，四大，这是色法。这四个字是形容词，地代表它是固体，就是物质现象，肉眼能看得见它；水、火，现在科学称它作电，水，阴电，火是阳电，它带电，这个物质现象或者是念头现象，它都带电体；风是动的，它不是静止的，它是有一定的速度在运动，原子里头电子围著原子核旋转。从原子里面看好像是大宇宙的一个小模型，我们太阳系九大行星绕著太阳转，这九大行星好比电子，太阳是原子核，里面还有彗星这类东西，大概像中子一样的，是小宇宙的模型，它具足受想行识。
受想行识从哪来的？是自性性德，见闻觉知。自性本来具有见闻觉知，迷了之后，见闻觉知变成受想行识，变质了，就是阿赖耶给它变质了，就是五蕴。五蕴不能分割，虽然有五种不同的性质，它是一体，这个概念非常重要。心跟物不可以分，说唯心、唯物都有问题，心物是一不是二。这是今天量子力学家纠正过去四百年科学所走的一个错误的道路，迫切需要把它纠正过来。
我们回过头来再看念老的注解，八百零四页最后一行，第二句看起。《六波罗蜜经》里面有，「弥勒白佛云：何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。现在科学家见到极微色，是用科学仪器，没有科学仪器决定见不到。但是佛怎么知道的？佛用神通。大乘教里面佛常说，不是他一个人见到，八地以上都能见到。八地菩萨地位很高，菩萨阶位五十一个，最上面的四个都能见到宇宙的真相，就是极微色。耳能闻到极微声，鼻能嗅到极微香，舌能尝到极微味，八地、九地、十地、等觉、妙觉，人多！不是一个、两个，告诉我们这是人的本能。
我们要如何能恢复？从理上讲非常简单，我们六根在六尘境界里眼见色、耳闻声，在六尘境界里头不起心不动念就见到了。为什么？不起心不动念是真心，起心动念是妄心，起心动念就迷了，就见不到了；不起心不动念就觉悟了，就见到了。不起心不动念，这个起心动念叫根本无明，不起心不动念，根本无明破了。这是什么？这人成佛了，至少也是法身菩萨。《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们在这个行列里头，对于事实真相清楚明白、了解。八地以上亲见，不是耳闻，他们神通力。「以净法眼，知色性空，亦不取著」。不取相、不著相这叫智慧，著相就是烦恼，取相是烦恼。这是说眼，天眼。
「复次」，闻，闻是天耳，「闻诸世间极微小声」，这是神通，天耳通。这些都是说法身菩萨的神通。如果真的讲极微色、极微声，那是八地以上的神通，不是普通，普通做不到。「于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧」。都是八地以上的，确实声即非声，没有言说、没有音声。我们想跟别人交流，念头没有动，对方就知道了，不需要起心动念。为什么知道？一体，整个法界跟自己是一体。这一体里头没有距离，就是没有空间、没有先后、没有时间。
我们跟诸佛菩萨往来，跟遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生往来，众生有感，菩萨有应，这是法身菩萨。众生有起心动念，菩萨没有起心动念。菩萨要起心动念，他是凡夫，他往下坠了，没起心动念。那再问，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年为我们示现八相成道，有没有起心动念？给你说实话，真的没有起心动念。没有起心动念，为什么能现相？《楞严经》上说的「随众生心，应所知量」，佛完全随著众生的意念现相，自己真的没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，圆圆满满把度众生的事业做好了，这真的不是假的。
我们再看有小通的人，小小通的人，像哪些？初果，大乘教里面初信位的菩萨才证得。他跟我们凡夫往来，我们凡夫起心动念他全知道，他对我们他也没有起心动念。只要他想我知道哪个人，那个人的念头全晓得，不需要去问他，也不要他去做报告，他的起心动念全知道。这是天眼、天耳。六种神通现前有顺序的，初果得天眼、天耳，二果加了两个，宿命、他心，别人起心动念你知道。因为他是声闻，他能量并不大，作意他就知道，我想知道这个人就完全知道，我不想他的时候我也不知道。不像法身菩萨，法身菩萨不想也知道。这个就是我要想知道他，他的信息我全收到了，就是要动这个念头。听也是如此。我想看过去，宿命通知自己的，自己的过去未来，能量强的知道别人的过去未来，全晓得，这叫神通。智慧，智慧就是不执著，不放在自己心上，不分别不执著，智慧。悟无言说，言说就是无言说，无言说就是言说，这是真正智慧。
「复次，能知一切有情心行」。心行是什么？你的念头，你起心动念他知道，这能力强的。菩萨当然都知道，声闻要作意。我们在《地藏经》上看到，光目女向阿罗汉请教，母亲过世了，在世的时候造作很多不善的业，据一般判断应该在地狱，向阿罗汉请教。阿罗汉要入定，出定的时候告诉她，母亲在地狱里头。他要不入定他就不知道，替别人办事。菩萨神通智慧比阿罗汉高，不需要入定，你一提他就知道，他就能看见。
我们在这几年也接触过些通灵的人，功夫不一样。有些人确实，你问他，他当时不能答覆你，要给他时间，好像他入定的样子，几分钟之后他告诉你。有些人你问他的时候，他当时就可以答覆你。问他这个人，这人跟他没见过面，他就能把这人的性情、爱好讲给你听，你听了一点不错。甚至于这人做些坏事隐藏在内心，别人不知道，他都知道，有时候也能把你说出来。这些人一般我们称他为特异功能，这个特异功能有俱生带来的，生下来他就有能力；有人从清净心得来的，烦恼少，没有什么妄念。会不会失掉？会。怎么失掉？知道事情太多，心乱了，这能力就失掉了。所以一般很准确的大概都十几、二十岁，心还清净，二十五岁以上愈来愈少，与清净平等觉有关係。我们应该把心放在清净平等觉上，外面的事情知道愈少愈好。古人说的两句话，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，认识人愈多是非多，知道事情愈多烦恼多、牵挂多、忧虑多，伤神，这个没有智慧。
「了诸有情妄心非心」，这是智慧。了是明瞭，通达明瞭，有情众生妄心，不是真心，妄心造罪业，真心没有过失。佛说你是佛，是从真心上说的；凡人说你是凡夫，从妄心上说。真心妄心是一个心，真心是觉而不迷，妄心是迷而不觉，不是两个心，转迷为悟就对了。怎么转法？要把迷放下，不要去执著它。祖师大德常常教我们，别放在心上，这句话说得好，包括佛法都不要放在心上，为什么？放在心上，你心就迷了，被佛法迷了也不行，也造业。套一句《金刚经》上说，「佛法者即非佛法，是名佛法」。《金刚经》的话好！不放在心上就是智慧，放在心上就是烦恼。什么都不要放在心上，你就没烦恼。
我们烦恼习气是重，这也不是假的，这一生当中要明心见性，真的是非常非常困难。所以祖师劝我们把阿弥陀佛放在心上，其他都别放，这样决定往生净土。到极乐世界亲近阿弥陀佛，再把阿弥陀佛也放下，就见性了，就证得究竟圆满。现在我心上有阿弥陀佛，还有一样东西那叫夹杂，心不清净，这个夹杂会障碍你往生。往生那一刹那，如果这个障碍现前了怎么办？就去不了，去不了又转世搞轮迴，这比什么都可怕！所以再亲爱的人、再欢喜的事都不可以。我喜欢阿弥陀佛，我也喜欢释迦牟尼佛，行不行？不行。释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，没有劝我们念他。我们念阿弥陀佛就是对释迦牟尼佛最恭敬，为什么？他教我这样做的。这是觉悟、这是智慧。
再看底下，「复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通」。这是什么？宿命通，对于过去、对于未来都知道，这是神通。「了佛土空，是名智慧」。佛土，阿弥陀佛的净土是不是空？是空。阿弥陀佛净土从哪来的，实报庄严土、一真法界？从无始无明习气变现出来的。所以四十一位法身大士无明断了，无明就是起心动念，不起心不动念了。无明虽然断，习气没断，断习气就太难太难了。这是无始劫以来的习气，最严重的习气，它没有痕迹，我们根本没有觉察到这个东西就存在，但是它真存在。有什么方法断？没有方法，只有时间长了，让它慢慢自己没有了。要多长时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧祇劫。也就是说，在诸佛实报庄严土，要在那里住三个阿僧祇劫，习气自然没有了，就回常寂光了。
话说回来，四十一个阶级这些法身菩萨统统住在实报土，他们的智慧神通道力都非常相似，换句话说，是平等的境界，只有无明习气不平等，四十一个阶级。但是无始无明习气不碍事，不障碍他的神通道力。他度化众生，就是求佛道、度众生，一丝毫障碍都没有，只是障碍不能回归常寂光，必须这个习气断乾净，自然就回常寂光。所以到等觉，等觉还有一品，最后的一品，那一品也断掉了，等觉菩萨就回常寂光了。回常寂光，一真法界不见了、没有了，凡所有相皆是虚妄，极乐世界实报土、方便土、同居土都没有了，了佛土空。只有常寂光不空，常寂光真正不生不灭，回归常寂光，一片光明。常寂光在哪里？遍一切处、遍一切时，无处不在。我们都在常寂光里头，自己不知道。所以我们一求佛，佛在哪里？在我们面前，我们没有离开常寂光。常寂光是佛的心，常寂光是佛的身，他的心跟身变成光明，遍照法界。所以佛来接引我们，是不是从极乐世界到这里？不是，你完全搞错了，我们原本就融在极乐世界里，就融在常寂光里头，佛来接我们是统在当下，没有来去。他带著莲花来接我们，我们坐在莲花里头，莲花苞一合，这一开就是极乐世界，这世界就不见了，没有来去。这是事实真相，这个不可思议。
在花胎里面就转八识成四智，所以到达西方极乐世界，是法性身、是法性土，只有心现没有识变，所有境界全是不生不灭。在那里时劫很长，这就是无量寿。无量寿没有变化，因为它不生不灭，人永远年轻，不需要饮食、不需要睡眠。在那里干什么？在那个地方听阿弥陀佛讲经教学。进入阿弥陀佛的大讲堂，讲堂里头有你的座位，听多久不一定，每个人根性不一定，缘分不一样，有人早悟，有人比较晚，决定开悟，没有一个不开悟。开悟他就离开讲堂，所以进入讲堂我们这凡夫身，离开讲堂就成佛，不成佛不离开。没有离开，没有成佛。没有离开，阿弥陀佛能现无量无边身，去干什么？接引，接引十方刹土一切念佛众生往生净土，现无量无边身。每一个在讲堂这些人都能现无量无边身，他们现无量无边身干什么？到十方世界去拜佛、去供佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，福慧双修。还附带的，看到这个世界上跟自己有缘的，宿世有缘的同修他们在受苦受难，你会化身去帮助他，自己身在阿弥陀佛讲堂没动。不思议的境界！虽然化身，上求佛道下化众生，没有起心动念，这一点要记住。起心动念就堕落了，就往下堕落了，没有起心动念。佛没有起心动念，所往生的每个人都不起心不动念，为什么？阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不起心不动念，起心动念不叫阿惟越致。所以了佛土空，这智慧。
「复次，了知根性差别之相，是名神通」。了是明瞭，知是知道，根性差别，上从等觉菩萨，下到无间地狱，遍法界虚空界所有这一切众生，除佛之外，完全了知。这就八地以上这些神通。「了胜义空」，胜义空是什么？这些空有不二、性相一如，不起心不动念、不著，这叫胜义空，这是智慧。「能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧」。这回过头来看我们六道、看十法界，六道十法界你统统知道它，这是神通。它是心现识变的，所以只要见性，十法界依正庄严，没有一样你不清楚、不了解。所以学佛一定要信佛，对佛所说的无量无边的法门都要相信。最殊胜的法门就是一门深入，长时薰修，无论哪个法门，锲而不捨，为什么？心就定下来了。最怕的是心里头有妄念，希望你念头只有一个。锅漏匠能成佛，凭什么？一念，就是阿弥陀佛一念，除阿弥陀佛之外他什么也不晓得。这个人不是利根，非常迟钝，没有智慧，让他把心专念阿弥陀佛，慢慢念，把烦恼都念掉了，心里只有阿弥陀佛，三年，站著往生。这是我们末法九千年最好的例子。要不要这个？不需要，学这些东西的时候不能著相，心里头空空如也。人家来问你，你都能解答，这智慧。了俗如幻，一场梦，别当真、别计较，不要执著。
「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧」。究达神通慧，应该都是八地以上，八地以前有神通慧，不能叫究达。这句话就是说，到西方极乐世界修到八地这个阶位很容易，一点都不难。怎么知道的？这一段你要真正体会到，你心里就明白了。我再给你补充一句你更明白了，你每天都化无量无边身去亲近诸佛如来，谁教你？十方三世所有一切诸佛如来都是手把手来指导你。这个机会、缘分到哪里去找？只有到极乐世界你才有，到其他的做不到。极乐世界无比殊胜庄严，就在这一段所说的神通智慧达到究竟圆满，不可思议。
这个地方是赞叹十方世界到极乐世界参访的这些菩萨，这些菩萨要从这一段经文来说都是八地以上，到极乐世界来访问阿弥陀佛的。极乐世界这些菩萨接近八地以上，这个层次很近，很容易得到。这就是你得到阿弥陀佛本愿威神加持，你能分无量无边身，能同一个时段接受一切诸佛教诲，所以立刻就提升。今天时间到了，我们就学习到此地。
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