二零一二净土大经科注 （第四八四集） 2013/10/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0484
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百零六页倒数第六行，从当中《普贤行愿品》，从这看起：
「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」，这个前面一句话非常重要，一切供养当中是以法供养最为殊胜，真实利益。「所谓如说修行供养」，法供养当中又以这个为第一条。如果我们接受了佛法，没有依教奉行，这个得不到利益。经教听清楚了、听明白了，就应该要落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。佛菩萨、古圣先贤他教人，肯定先做到了，然后再教别人，别人相信，肯向他学习。如果他教别人，自己没做到，别人对他信心不足，很难收到教学的效果。所以我们要常常记住，第八品里面所说的三种净业。本经三种净业很特殊，把口业摆在最先，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，说得好，我们要认真学习。首先学著少说多听，多听别人讲的，少说话，慢慢的养成习惯，佛陀这个教诲我们就能做到。能做到，这一生当中肯定得大利益，这个里面不但生智慧，而且带给你真正的福报。
第三，「摄受众生供养」，这就是以我们的善行善言劝导别人，特别是摄受他归净土。把念佛法门介绍给他，念佛的功德、念佛的利益，把这部经介绍给他，把这个注解介绍给他。如果有这个机会，在网路上听经、在卫星上听经，这个信息、频道传授给他，劝他常常听经、念佛，这是摄受众生。
下面一条叫「代众生苦」。特别是念佛功夫成就的人，他可以随时往生，功夫成片就有这个能力，想什么时候往生，佛什么时候就来接他。为什么？他心里没有杂念、没有妄想，心里面只有阿弥陀佛，所以他念念跟阿弥陀佛感应道交。看到众生太苦，众生确实迷惑颠倒，造作许多不善业，自然感得许许多多的苦报，不忍心，那怎么办？在这个世间多住几年。多住几年，这代众生苦。这是菩萨发心，能多劝一些人，能多带一些人，好事情，这个在世间受一点苦值得。如果不是利益众生，这个苦是冤枉受了。为什么受这些苦？我受苦众生能得利益，好，这个有价值、有意义。
下面，「勤修善根供养」，这些统统叫供养，法供养的方法多！世间善根，不贪、不瞋、不痴，能放下；出世间善根，精进，精是纯而不杂，进是进步，有进无退。表现在什么地方？表现在「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是具体落实。特别是在现在这个社会，大家把古圣先贤教诲全都丢失了，一生没有见过人做，也没有听过人讲。这么重要的一桩事情，怎么可以疏忽？我们不知道，那不能怪你，知道了就应该做榜样给别人看。等于说我们来做实验，别人看到成就、看到成果他就相信了，这个功德大，能够启发很多人的信心。信心的人多了，社会就会改变，改恶向善，改迷为悟，这个功德无量无边。
「不捨菩萨业供养」，业是事业，菩萨的事业是什么？是教学。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，那是菩萨的事业，是佛的事业。讲经教学为什么？总的来说为三桩事情，第一桩，帮助人断恶修善。告诉众生什么是善、什么是恶，自己做出来给他看，讲给他听。像今天中午有同学提出来饮食的问题，许多人离开肉就不能吃饭，这个是现在社会普遍的现象。我们要怎样去告诉他，现在肉不能吃，什么原因？我们去参观饲养畜生的场地，我在山东看一个养鸭子的基地，养的数量很多，同修带我去参观。里面的工作人员在里面拿出个小鸭放在我手上，跟我手掌一样大。这么大的一个鸭子，他问我，说法师你看看，这个鸭子出生几天了？我们小时候在农村里头也养这些畜生，鸭子长这么大，至少要一个星期到十天，才是正常的。我跟他讲，至少七天到十天。他告诉我昨天出生的。我就吓呆了。我说你们的鸭子养多少天拿出去卖？他们是提供北京烤鸭三分之一，是这个场里头养的。他告诉我，二、三个星期。以前我们养鸭子被杀的时候，半年到十个月，至少半年，一般是十个月以上。你看看现在，不到一个月就拿出去卖了。喂的是什么东西？化学饲料。这问题严重了，这些饲料就是让鸭子拼命长，很短的时间就长得又肥又大。这东西能吃吗？
我们那天去了差不多有十个人，我就告诉大家，不但鸭子不能吃，鸭蛋都不能吃，太可怕了。什么肉都不能吃，牠不是正常发育的。你看鸭子生下来就关在笼子里头，没有在外面走过，这等于说生下来就坐牢。坐牢是什么心情，牠到外面去觅食是什么心情，不一样！我说你要知道牠心里头怨恨，那个怨恨就是毒，何况吃的东西全是毒素。我们不看不知道，以为是正常的，这一看才晓得，真可怕。再想想其他这些动物统统都是被虐待，从一出生就虐待，一直到死亡，杀了牠、吃牠肉，牠能不报复？牠的报复就是病毒。所以人得些奇奇怪怪的病，中国古人所说的「病从口入」，吃东西吃坏了，「祸从口出」，要记住。
菩萨的事业是教学，不但教学，还要表演给人看，要做出榜样来给人看。学佛，素食，跟大众相处，我们的服装整齐清洁，这个很重要，人家看到尊重你。身体健康，这证明什么？素食好，健康长寿。我们这个身体是个榜样，素食的榜样、健康的榜样、长寿的榜样，大家看了不能不相信。我们参加不少国际会议，跟大家在一起聊天说话最多的就是身体，都问我，你怎么保养？我说，第一个，心地清净没杂念、没妄想；第二个，素食。不但素食，还得要少吃，这健康之道。我们要常常保护自己肠胃，多吃，它工作量大，它很辛苦；少吃，它工作量少，它就会健康。我们爱护肠胃，不能乱吃东西，这就是劝大家素食好。要行菩萨道，我们素食其实是无所谓，我们要做给别人看，要给别人做个好样子，让他知道素食可以养生，可以长寿。为什么要杀众生、吃众生肉？
末后一个，「不离菩提心供养」。菩提心，真心，待人接物用真心，不怕吃亏、不怕上当，他骗我，我不骗他。他骗我，我知道，不是不知道，知道也要随顺他，装不知道。到他有一天明白了他才恍然大悟，那个人不傻，我每次骗他他全知道。知道还让他骗，这是什么？伤害不大，可以忍受；不能忍受的我们当然迴避，可以忍受的没有关係。骗你一点钱，数字不多，对你有好处，对我没什么伤害，就可以给你。等于说帮助他，助人为快乐之本。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心对自己，是真诚心对待自己，让自己安住在清净平等觉中。不能有染污，不能有高下，不能有好恶，这都不是菩提心。觉而不迷，对待别人是真诚的慈悲。慈帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，帮助众生离苦得乐叫慈悲。
「又如是修行，是真供养故」。我们今天信愿持名求生净土，是对释迦、弥陀真供养，对我们父母祖宗真供养，对师长真供养，真正念到功夫成片，决定得生净土。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心，故云勤修无懈倦。以上皆因佛号功德，不可思议」。信愿持名就得到阿弥陀佛的加持，你没有怀疑，深信不疑。怎么样能深信？对于西方极乐世界认识得愈清楚，信心愈坚定，求往生的心愈强烈。这部经介绍得非常详细，把极乐世界的历史、阿弥陀佛的生平做了详细介绍，知道极乐世界的由来，不是凭空想像的，凭空想像我们不免怀疑。他是发了大愿，要帮助一切苦难众生离苦得乐，想建立一个道场，这个道场完善，样样具足，应有尽有。请教他的老师世间自在王如来，自在王如来并没有教他，只是让他去参学、去访问一切诸佛的道场。告诉他，诸佛道场里面的优点，你看到欢喜，你就把它记下来，缺点你就把它剔除。所以，极乐世界是根据十方一切诸佛道场里面真善美好的，他这么建立的。不是自己凭空想像，是认真去考察、去访问，这样建成的。所以，一切诸佛道场里面的优点、好东西，极乐世界全有；诸佛道场里面有不善的东西，极乐世界没有，三恶道极乐世界没有。
极乐世界也有鸟，鸟是畜生道，那不是真的，是阿弥陀佛变化所作。那鸟是谁？是阿弥陀佛，不是真的畜生道，是佛变现的。变现什么？你喜欢，你喜欢他就变现给你，用这种身跟你交流，你喜欢。阿弥陀佛随心应量，随众生心应所知量，不可思议。从这个地方体现出阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛不但具足真实智慧，他通情达理，满足你的爱好。这个爱好不妨碍修行，同时也有启发的意思，极乐世界的鸟都在修行，都在念佛，我们能不念佛吗？鸟都能说法。以上皆因佛号功德不可思议。
我们再看下面一段，「叹彼佛刹」。前面是闻名功德，现在是赞叹极乐世界居住的环境、学习的环境。
【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】
一切诸佛国不能跟它相比，它是採取一切诸佛国土的美好，真善美好；诸佛国土里面有缺陷的，极乐世界没有。所以，一切诸佛国土不能跟极乐世界相比。我们看念老的注解，「赞佛国土。极乐世界国中万物，严净光丽」，严是庄严，我们叫它做美好，净是清净，光明美丽。「形色殊特」，形是形状，色是色彩，非常特殊，也就是非常的稀有，有许多十方刹土里头都没有见过，极乐世界有。「穷微极妙」，微妙到极处。下面说「其形色、光相、名数，皆不能称说」，太多了，没有办法称它，品类太多，我们不知道这些叫什么名称，也不知道数量，它太多了，数不尽。「亦无能清辩」，就是清清楚楚把它辨别，一桩一桩的细看，数量太多了，看不尽。「盖彼土殊胜微妙，非言思所能及，故曰观彼殊胜刹，微妙难思议」，难思议就是不可思议，我们想不到，我们看了之后也说不出来，议是议论，也说不出来。
「种种庄严，入一法句」，这一法句就是「清净句」，天亲菩萨《往生论》上所说的，这一法句是「真实智慧无为法身」；换句话说，它是真实智慧无为法身变现出来的，无比的殊胜庄严。极乐世界依报、正报，依报是环境，生活、学习的环境；正报是人，老师阿弥陀佛，学生是十方菩萨，十方来到极乐世界、往生到极乐世界皆是菩萨。「悉是实相功德之所庄严，平等普现」，所以下面说「功德普庄严」。这一句，悉是实相功德之所庄严，说明极乐世界一切人的身体是实相。不像我们这个世界，我们世界这个相，《金刚经》上说了一句话说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，我们这个相是假相，不是真相。就从这个生灭我们就知道不是真的，就在我们眼前，一秒钟我们所有的现象生灭多少次？弥勒菩萨透给我们的信息，一千六百兆次，一秒钟。所有现象的生灭一千六百兆次，每一次不一样。所以它不是相续相，每个生灭都不同，大同小异，实在说小异也是很大的差别。
我们看科学报告，科学家告诉我们，人的身体，一个人的身体，多少个细胞组成的？基本的物质是细胞，组成我们皮肤、血肉、骨骼跟五脏六腑。每个地方的细胞不一样，细胞寿命也不一样，有些细胞寿命只有几个小时，有些细胞，可以说大部分，它的寿命有几天到几十天，到二、三个月的，也有少数的细胞寿命很长，超过一百多年。平均每天二十四个小时，我们身体细胞新陈代谢，就是老的细胞死亡，死亡的都排泄出来，有新生的，新陈代谢，新生的，补充它，它可以运作正常。二十四小时新陈代谢大概是七千亿个，单位是亿，七千亿。哪个身体是我？我们一天的变化已经七千亿的细胞新陈代谢了，没有我，佛说的，凡所有相皆是虚妄，讲得非常正确，没讲错。
在极乐世界，他得的身是实相功德之所庄严，它没有新陈代谢，它不是细胞组成的。它是什么组成？实相功德之所庄严，实相是自性，是自性变现的。我们这个固然是自性变现的，但是里头有阿赖耶，所有一切变化是阿赖耶起作用。往生到极乐世界，每个人得阿弥陀佛威神加持，个个都转识成智了，这是他方世界没有的，只有西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修行的功德帮助我们，让我们能够把阿赖耶转过来，阿赖耶是迷，转迷为悟。阿赖耶悟了就是自性，自性跟阿赖耶是一体，两种相用，一个是觉的相，觉的作用；一个是迷的相，迷的作用。十法界的众生统统有阿赖耶，一真法界没有阿赖耶，转过来了。
我们什么时候转的？往生时候转的。阿弥陀佛来接引我们，我们往生是莲花化生，我们会爬上莲花，坐在莲花里头，莲花合起来了。佛来接引的时候莲花张开的，我们进去之后就合起来，佛把这个花带到七宝池，放在池当中。你在莲花里面转识成智，统统转过来，花就开了，花开见佛悟无生，这花开了。花开，我们的身体、身心全都产生变化，阿赖耶的物质的身体没有了，阿赖耶精神的现象，就是念头没有了，不起心、不动念。完全回归到法性，就是此地所说的，悉是实相功德之所庄严，平等普现。身相跟阿弥陀佛完全相同，相好也相同，身有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光，每一道光里面都有佛菩萨在讲经说法教化众生。在这个身相里面可以看到整个宇宙，在身相里面可以看到一切刹土，这什么意思？这是表整个宇宙跟自己是一体，佛家讲的伦理。我们迷了，到极乐世界就觉悟了，不必听经、听教，不必，花一开全明白了，统统看到，统统听到，统统接触到了，平等普现。所以说功德普庄严。
「如是妙土，如经云：超逾十方一切世界，故云诸佛国难比」，超过十方一切诸佛刹土。一切诸佛世界，阿弥陀第一，极乐世界第一，我们能说不去吗？应当放下万缘，专修净土，专念弥陀。底下一段，「叹发大愿」。
【因发无上心。愿速成菩提。】
菩萨们发心，我们读到这个地方也要发心。我们看念老的注解，叹发大愿。「赞感人发心。因发无上心，愿速成菩提」。十方菩萨见到极乐世界依正庄严，看到佛、看到菩萨，看到环境，生活的环境、学习的环境，「超踰十方」。这个时候一切诸佛刹土你都能看到，才知道「佛号功德，普度一切」。这是什么？这是证明。我们没有到极乐世界，听说，听释迦牟尼佛说的，佛号功德普度一切。到达极乐世界看到了，证明佛所说的完全正确，所以这个时候愿自己成佛，也成就如是刹土。到极乐世界我成佛，成什么样的佛？一定是成像阿弥陀佛一样的佛。那我们的刹土，帮助接引众生刹土，也会跟阿弥陀佛一样，这个念头自自然然生起。
「如《维摩经》云：以诸净国严饰之事，成己佛土」，极乐世界是以诸佛净国庄严装饰成就的极乐世界。菩萨看到，当然这个是阿弥陀佛已经造成了事实，我们看到这个榜样，自然依教修行。所以，往生极乐世界他将来的成就，跟阿弥陀佛一样超越诸佛刹土。弥陀弟子沾佛的光，无论到哪一尊佛国土去供佛、去听经，人家听到你是极乐世界来的，会受到特别的照顾、特别的礼遇，因为他们恭敬阿弥陀佛，对阿弥陀佛的学生也就格外恭敬。「亦能如是济度，尽未来际」，像阿弥陀佛一样救济一切苦难众生，度脱他成就无上菩提。尽未来际，从时间上说，无有止境。
前面都是属于赞叹，下面一段佛放光，这个光利益大众，光等于说法，实际上是加持。我们看注解，「右文」，经文没念。
【应时无量尊。】
就是无量寿佛，阿弥陀佛。
【微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。迴光还绕佛。三匝从顶入。】
「右文显感应道交」，阿弥陀佛放光加持。念老引《宋译》的经文，《宋译》经文这一段：「尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密用神通化大光，其光从彼面门出。」故知『无量尊』就是无量寿佛。「微笑现金容，于彼佛金容示现微笑之相」，佛的色相现的是金色，紫磨真金色身。金在七宝里面摆在第一位，它所表的是永恆不变。五金，金银铜铁锡，除金之外其他的四种都会氧化，氧化就变色，唯有黄金不变色，它不会被氧化，取这个意思，取永恆不变。不变是真的，会变是假的。「微笑现金容」，看到佛微笑。
「《会疏》曰：应时，应菩萨发愿时」，菩萨发愿佛欢喜，「欣笑」，欣是欢喜，欢喜「授记之相」。「如来常住三昧」，三昧就是禅定，常住自性本定。惠能大师在《坛经》上说的第四句「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是常住三昧，就是自性本定。这个我们一定要知道。真心是不动的，真心是本定的；动是妄心，动是阿赖耶。阿赖耶前念灭后念生，是属于无常的，真心是常住的。「将欲说法，安祥而动，故佛心湛然，无喜无忧」。佛心就是我们自己的真心，湛然是清净，是宁静，没有染污、没有波动。这些话里面含的深义，都是劝我们用真心，不要用妄心，真心不动。我们起心动念、分别执著全是妄心，妄心生烦恼，造罪业；真心无量智慧、无量功德，它没有烦恼，它不造罪业，这都是我们应当要学习的。「若将授记时」，也就是菩萨修行接近成就了，接近圆满，佛看到欢喜，自然现笑容。
「舌相薄净」，佛口出光明，佛的舌相薄、净，净是乾净，「如赤铜色」，赤铜，红铜、紫铜。「舌上五画，如印文」。我们参考资料里头有，舌上五画，参考资料第二页最后一段。「云何观如来广长舌相？如来舌者，是十波罗蜜十善报得，其舌根下及舌两边有二宝珠，流注甘露渧舌根上」，这个渧跟现在用三点水这个滴是一个意思。「诸天世人，十地菩萨，无此舌相，亦无此味。舌上五画如宝印文，如此上味入印文中，流注上下入琉璃筒。诸佛笑时动其舌根，此味力故舌出五光，五色分明」。这个五色就是红黄蓝白黑，五色，也叫五正色、五大色。舌上五画，舌出五光。佛的广长舌相是十波罗蜜、十善报得的，说明十善跟十波罗蜜是性德，自性本具的，将来成佛的时候感得的是广长舌相。我们对于十善，六波罗蜜，菩萨所修的，十波罗蜜普贤菩萨所修的，将般若波罗蜜展开，般若波罗蜜是实智，愿、力是权智。通常说六波罗蜜，权智包括在般若波罗蜜的里面，十波罗蜜是把般若波罗蜜展开，称之为后得智，般若波罗蜜是根本智。我们通常讲十善六度，十善六度一定要重视，要认真学习。所以这个地方讲的舌上五画，「笑时动舌，出五色光」。
《宝积经》里头说，「诸佛常法」，常是正常，「若授地狱众生记时，尔时光明两足下没」。佛放的光从脚足下面去了，这是什么？这是光照地狱。「乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没」，光放了之后从顶上。光放的时候从足底下没有了，到足底下就没有了，这是对地狱。「彼国纯一大乘故，更无馀乘记，故云从顶入」。极乐世界佛放光全是从顶入，没有从别的地方的，说明这个地方修学纯一大乘。不像我们这个世间，释迦牟尼佛给我们说二乘、三乘、五乘。二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，五乘再加上人、天。人天本来不算的，有些大德认为我们在人道，把人天提出来，五乘佛法。
「《魏译》」，康僧铠的本子，「示放光之因」，佛为什么放光？「盖为当授菩提记」，这些菩萨应该授记了。「《嘉祥疏》曰：正明授记，表得时机，所以欣笑口出」，欢喜笑容，口出光明，光从顶入，「先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也」。这个地方没有说为人，为物，人是十法界里头的一道，一法界；说物，十法界全包了，上面到菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，统统包在里头，称物。为我们，这个物就是十法界有情众生，佛授他们至极法身之记。这个里头用意很深，说菩萨可以，声闻、缘觉、六道众生怎么能够得极法身之记？不可能的事情。菩萨，尤其是法身菩萨，我们看到不怀疑，法身菩萨以下我们就怀疑了。这个授记不是普通的记，成佛之记。
念老下面说，这个意思「谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。因为这个地方，这些菩萨都是他方世界到西方极乐世界来参学的，来拜阿弥陀佛的。那我们知道，在十方世界修到这样的地位，才有资格、才有条件到极乐世界来见阿弥陀佛。无论他是哪一道的，他已经修到这个地步了，就是大彻大悟、明心见性，不到这个等级，不能到极乐世界来。所以佛放光遍照十方国，这个放光也有接引的意思，加持的意思。「并放光明从口而出，遍照十方，光迴绕佛三匝，入佛顶中，此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」。这些人到极乐世界来参访阿弥陀佛，阿弥陀佛帮他们提升了，提升到究竟果觉。
又《望西疏》注解里说，「光明照十方，还入如来顶者，依《华严》表授菩萨成佛记也」，这个引用得好，《华严经》上佛授菩萨成佛之记。这也等于像我们现在学校，博士班毕业了，授予博士学位，是这个意思，把这个学位给他，这叫授记。这也就是说，十方诸菩萨为什么喜欢到极乐世界来？来了，到这个地方来拿博士学位的，意思在这里，这个学位要阿弥陀佛给他。
下面一段，「会众互庆」，这些菩萨互相道贺。
【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】
大众见佛放光现瑞，知道自己证得究竟圆满，所以皆大欢喜。底下说明「与会大众，善根成熟，见佛此光明，即证不退位」。不退就是不退转，就是阿惟越致菩萨，圆满证得三种不退，第一个位不退，第二行不退，第三个念不退，三种不退圆满证得。是故『时会一切众，互庆生欢喜』。会中这些菩萨们，「见此瑞相，知蒙授记，复现证不退」，互相庆祝，互相安慰，「莫不欢喜」。《嘉祥疏》里头说，「人天知相而欢喜」，人天知道这桩事情，没有不欢喜的。下面，念老引《宋译》的经文，《宋译》经文这段说，「时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸」，有这一段文。这是法会，当时有众生，这个法会，释迦牟尼佛的法会，佛给我们说这段故事，讲到这个地方，听众欢喜，发愿求生净土。愿出尘劳，尘劳就是六道轮迴，登彼岸就是极乐世界。后面这一段，本师赞叹阿弥陀佛。
【佛语梵雷震。八音畅妙声。】
「弥陀放光」，放光之后就说法，这两句是释迦牟尼佛对佛说法的赞叹。前面是放光的赞叹，下面这是阿弥陀佛说法，释迦牟尼佛为我们转述。不是阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说法说些什么，世尊转告我们。这个佛字，『佛语』，这个佛是阿弥陀佛。「佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：如梵天王五种声从口出」，佛的音声有这五德，第一个「甚深如雷」，第二「清彻远闻，闻者悦乐」。佛的音声虽然如雷，如雷震，但是他的音声清楚，很远的地方可以听到，听到的人生欢喜心。第三「入心敬爱」。佛说法，佛以一音而说法，众生随类各得解，自自然然。中国人听，他说中国话；美国人听，他说美国语。所以每个人都听得懂，不需要翻译，没有障碍。这是佛音，法身菩萨也有此音。所以入心敬爱。「谛了易解」，真实明瞭，容易听懂，不难。「听者无厌」，听了生欢喜心，听不厌。
『雷震』是比喻。「《嘉祥疏》云：震雷能骇动物情」，能震动，能感动人，「譬说法皆动无明之识」，能叫人破迷开悟，所以用这个来比喻。「又《净影疏》曰：震法雷者，法无碍智化众生也」，佛以无碍智慧、圆满智慧帮助众生觉悟，破迷开悟。「《唐译》曰：震大法雷，开悟一切。」「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」，这是赞叹阿弥陀佛说法。
下面「八音畅妙声，亦复如是」，两句都是赞叹佛说法。佛说法这里头，我们要注意、要学习，说法最重要的是要听的人听得懂、听得明白，说深了别人听不懂，那就变成毫无意义。说法要诚实，要恭敬，这个时候是把佛法传送给别人，不能误传，不能有错误，不能让人产生误会。像佛的音声，「如来所得八种音声，《梵摩喻经》谓八音」，第一个是「最好声，其声哀妙」，音声好，听到悦耳，生欢喜心。第二容易明了，「言辞辨了」。第三「调和声，大小得中，（闻者和融，自然会于中道之理）」，要能够让他听得懂，而且带著启发性，他听了有所觉悟。第四个「柔软声，其声柔软」，让人听到欢喜，「捨刚强意，自然入律」。第五个「不误声」，不要让人听了有误会，所以「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」。第六是「不女声，其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺）」，魔王外道听到都欢喜，都来皈依，都能顺从。七者「尊慧声」，言里头有威德、有严肃，「如世尊重」，这个世间人听到的时候他对你起尊重的意思，「有慧人声。（闻者尊重，智解开朗）」，能启发人智慧。八者「深远声，其声深远，犹如雷震」，距离很远他也听得清楚。
「又八音者，嘉祥师云：一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅」。言语具足八音，这是圣人，这不是凡人。「畅者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力」，演是演说，畅是没有障碍，舒畅，佛说五根五力等等。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声」，这是赞佛的语。
下面这正说了，阿弥陀佛说些什么，释迦牟尼佛为我们转述。这第四段，「弥陀叹十方菩萨」，首先对菩萨的赞叹：
【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
首先说明的，从十方来的这些正士，就是菩萨，『吾悉知彼愿』，这个吾是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛说，你们心里头的愿望我统统知道。从这个两句一直到这一段的末后「必成如是刹」，「皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音」。从这个地方开始，一直到必成如是刹，在八百一十五页，经文最后一句，这都是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛为我们转述的。『正士』就是菩萨，如本经中所讲的十六正士，在第二品一开头，本品的当机有十六正士。这十六正士都是等觉菩萨，不是普通人，地位跟观世音、大势至、文殊、普贤平等的。但是观音、势至是出家的菩萨，这十六正士是在家菩萨，没有出家，在家修行也能证得等觉的果位。在家也能成佛，维摩居士在家佛，没有出家，他证得究竟圆满。所以佛教，释迦牟尼佛当年在世是两尊佛，一个现出家相，一个现在家相，两尊佛互补，圆满佛法的教学。
「吾」，第二句「吾悉知彼愿」这个吾，「此为阿弥陀佛之自称」。意思是说「十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之」。其愿是什么？『志求严净土，受记当作佛』。这些菩萨来参学的，到极乐世界参学，就是为这个而来的，所以阿弥陀佛在这个地方赞叹他。「众生起心动念，如来悉知悉见」，念头才动就周遍法界，出生无尽。谁的念头？这个地方讲菩萨，我们起心动念没有两样，我们起心动念也周遍法界。起一个善念，起一个恶念，起一个无记念，无记念非善非恶，它的力量很薄弱，虽薄弱，诸佛如来都知道。法身菩萨，我们读诵大乘，知道八地以上能量跟佛就接近了，佛知道的他也知道，七地以前要差一等。我们起心动念要以为别人不知道，那是错的，错误的，没有这个道理。凡夫不知道，佛菩萨知道，甚至于有些鬼神也知道。了解事实真相，我们自自然然就谨慎了，懂得慎独，没有人见到的，也能够端正身心，不敢随便。如来悉知悉见。
「现诸正士」，现在来到极乐世界这些菩萨，「愿如弥陀」，他要不想跟弥陀一样他就不来了。听到诸佛对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，对阿弥陀佛极乐世界就有嚮往之心，就希望去看看。看到极乐世界依正庄严，果然是诸佛如来所赞叹的，不是假的，是真的，自然就发起这个愿望，我也能像阿弥陀佛一样多好，将来我的道场。其实这个世界跟我们普通讲的世界不一样，我们普通世界里面有很多国家，极乐世界没有国家的组织，佛没有提过，没有国王、没有上帝、没有天主，极乐世界全没有，没有士农工商。极乐世界，我们怎么看，听佛一生所说的，只有两种人，一个老师、一个学生。所以，它是道场，道道地地的道场，我们要把它认识清楚。
在大宇宙里头，无量无边大宇宙的里面，阿弥陀佛建立一个特别的道场。这个道场的依据是十方道场里面诸佛刹土里真善美慧，他全採取了，不符合这个条件统统不要，所以他的道场变成十方刹土第一道场。佛佛道同，诸佛如来也能建立，为什么不建立？既然有了，不需要再有。十方世界业障极重的众生，佛没有办法度的，都把他送到极乐世界来，都劝他信愿持名求生净土，见到阿弥陀佛，问题全解决了。所以，弥陀在极乐世界办学，诸佛在十方世界招生，统统送到这里来，不就是这样的吗？我们看清楚了。
极乐世界多大？你要记住，极乐世界的人身叫法性身，极乐世界的土叫法性土，法性什么意思？法性没大小，法性是真的大而无外，小而无内，我们这个世界在法性里面，不在法性外。所以我们功夫成就了，阿弥陀佛从哪来？就在现前化生，「当处出生，当处灭尽」，没有来去。说十万亿佛国土是方便说，因为我们这个地方众生都计较时间长短、距离远近，佛这么随便说了一下，到时候你自然明白了。佛没有说假话，因为空间、时间是假的，不是真的，根本就不存在，它存在你妄念当中。你妄念消除了，你就晓得时空没有这桩事情，一切法就在当下，没有过去现在未来，没有此界他方。这叫不可思议。
现诸正士，愿如弥陀，「成就大觉，摄取佛土，佛即知之，故为说如是无上相应之法，以满其愿」，大家听了都满愿了，没有白来这一趟，统统让他们满载而归，欢欢喜喜离开。今天时间到了，我们就学到此地。
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