二零一二净土大经科注 （第五一三集） 2013/11/22 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0513
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十五页，第三行最后一句看起：
「行入则有四者，其中第三为无所求行。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。」这一条我们参考资料里面有，也正好学习到此地，在参考资料第二十四页倒数第三行。「三、无所求行：谓愚人长迷」，这个愚人是六道众生。这个经是大乘，所以愚人广义的来说还包括声闻缘觉，特别是六道众生。「处处贪著」，眼在色上贪著，耳在声上贪著，鼻在香上贪著，舌在味上贪著，这就是说明六根贪著六尘境界，这是凡夫，凡夫就是这么来的，六道轮迴就这么样生起来的。自性清净心中没有六道，也没有十法界，六道、十法界确确实实就像我们夜晚睡觉的时候作梦一样。作梦的经验我们大家都有，那个梦到底是真是假，梦醒之后要仔细去观照，梦是怎么来的，醒了以后它到哪里去。然后慢慢观察，明白了，来无所从来，去也无所去向，这就完全是假的；它要有来处、有去处，那是真的。来去都不可得，佛用这个例子来比喻六道轮迴、来比喻十法界，让我们从这个事相上醒过来、明白过来，知道这是假相，确确实实不可得。真正明白之后，于一切现象可以随缘，顺境逆境、善缘恶缘随缘，决定不起心动念。贪著，起心动念，分别、执著全都有了。
「智者悟真」，此地所说的智者已经悟入，已经悟入就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这叫悟入，教下叫大开圆解，念佛法门里面称它作理一心不乱，这就入了。事一心还不是真正入，六道轮迴是摆脱了，没有真悟，真悟就出离十法界。所以智者悟真，智是智慧，能悟；真是所悟，真相，宇宙人生的真相他明白了。真相是什么？真相是了不可得，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，这是真。所以于一切境界相里头再没有求这个念头，没有了。为什么？那是个妄想。如果我们心里想求，真的能够得到，这个可以求；得不到，一场空。我们求不到，声闻缘觉也求不到，诸佛菩萨也求不到。为什么求不到？他知道当体即空，了不可得。自性里面没有根尘，六根六尘没有，所以不可得。现象里面刹那生灭，当体即空，求根尘也不可得，只是个幻相而已。所以有智慧的人把这个妄想断掉了，杂念消除了。
「安心无为」，心安了。什么叫安？没有妄想，心安了，没有杂念，心安了，有妄想、有杂念你心不安。心不安是凡夫，心要安了是圣人，最低的位次是《华严经》上所讲的初住菩萨。《华严》是圆教、是一乘，这叫智者悟真。初住以上四十一位法身大士他们心是安的，安就是定，安定常常连在一起，安就是定，心不动了，没有杂念，没有妄想，所以无为。为是作为，没有作为，叫无为。为什么？「万有皆空，无所希冀」，希冀括弧里头有解释，就是希望，没有任何希望。他的位次，我们说最低的初住，上面还有二住、三住到十住，十住上面有十行，十行上面有十迴向，十迴向上面有十地，十地上面有等觉，等觉上面有妙觉，从初住往上去还有四十一个阶级，他有没有希求？没有。如果有希求，他是凡夫，他不能向上提升，他没有希求。没有希求怎么样提升？在这个地位上不能起心动念，起心动念就往下堕落。初住菩萨不起心不动念，就是此地这三句话，「安心无为，万有皆空，无所希冀」，这初住境界。如果一动念，有希望、有希求，马上就堕落，堕落到十法界里面来了。他的那个法界有色声香味，是无始无明习气变现出来的，无始无明习气断尽，这个相就没有了。所以《般若经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，包括一真法界，包括诸佛如来的实报土；换句话说，包括华藏世界、密严世界、极乐世界，都包括。极乐世界的相能不能执著？不能。那个地方菩萨有智慧，他们了解事实真相，所以安心无为。时间久了，习气自自然然不见了，这叫无功用道。完全是自然的，时间久了就没有，没有他就升等，法身菩萨成佛了，真成佛，证到妙觉的果位，实报庄严土不见了，报身不见了。到哪里去了？他契入法身，法身就是自性，也就是他回归自性。
自性是什么样子？净宗法门称它为常寂光，四土里头叫常寂光土。实际上就是常寂光，那个里头找不到土，没土。在什么地方？它无处不在，无时不在。我们这个太阳系、这个地球都在常寂光的里面，常寂光不妨碍这些星球，这些星球也不妨碍常寂光。这些星球全是常寂光里头变现出来的。为什么会变现？这些星球里头有众生，这些众生跟诸佛如来有缘。怎么知道有缘？同一个体。《华严经》上讲得最清楚、最明显，「十方三世佛，共同一法身」，就这个关係。既然是共同一法身，佛证得圆满的大觉，六道凡夫可以说完全不觉，不觉有感，已经觉悟的人他有应，感应道交不可思议。所以众生有感，佛菩萨就现相，在现相当中帮助我们觉悟、帮助我们回头。帮助的方法无量无边，叫法门无量。方法儘管不同，方向相同，目标相同。方向是帮助我们破迷开悟，目标是帮助我们离苦得乐。离究竟苦，究竟苦是十法界，帮助我们脱离十法界；究竟乐是明心见性、是常寂光，常寂光是真正的究竟乐。这是佛陀教育。佛陀教育是世出世间最圆满、最究竟的教育，它帮助我们回归自性。所以我们一定要晓得事实真相，那就是万有皆空，无所希冀，这是事实真相。我们是不是真知道？安心无为的人真知道。我们心还不安，还有所作为，心里还有牵挂，没有觉悟，在迷，不是在悟。用这一句安心无为，来检验自己有没有觉悟。这是总体的说明。
下面再告诉我们，「三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得所安。若了达者，息念无求」。特别是我们六道里面的众生，三界是讲欲界、色界、无色界，就是六道轮迴，我们在六道轮迴的时间太长了。六道是个什么样子？这里用个比喻来告诉我们，六道是个火宅，好像这栋大房子，大房子已经起火烧起来，我们这一块还没烧到，三恶道是已经烧起来，三善道好像还没有烧到，但是很快就烧到，这是事实真相。所以佛告诉我们有身皆苦，六道众生执著身为自己，这个身就得受苦。身是什么？身是物质现象，物质现象是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相。遍法界虚空界的物质现象就是阿赖耶的相分，我们执著相分里面的一点点，执著这个身体以为是我，苦乐谁承当？身来承当，心来承当，心有忧虑，身有苦乐。有身皆苦，欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、有行苦，无色界有行苦，三界统苦，只是苦乐有轻重不同。
下面教给我们，我们学了佛，要像菩萨，菩萨明瞭通达事实真相，所以他把念头断掉，他再也没有希求，息念无求，这就对了。再也不说话，没有念头哪来的言语？入定了。这个定的境界我们不懂，我们只看到人面壁，闭著眼睛坐在那里，这叫入定。释迦牟尼佛当年在世，示现十个月坐胎，到七十九岁圆寂，为我们示现八相成道，八相成道里面最重要的转法轮，转法轮指讲经教学四十九年。这四十九年息念无求，佛有没有说过一句话？没有；有没有动过一个念头？没有。明明经上讲起心动念、分别执著，说法四十九年，那是什么？那是定中，说而无说，无说而说；为而无为，无为而为，这是真正了达，息念无求。这个定的意思深，我们看不出来，他全在定中。定是什么？六根接触六尘境界，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这叫定。无为是定，为也是定。讲经教学是有所作为，出去托钵也有所作为，没起心动念，那就叫无为。无为不妨碍有为，有为不碍无为，这个功夫不可思议，这是法身菩萨他们证得的境界。
我们想想，我们要修到这个境界，不容易。六根在六尘境界见色闻声修什么？不起心、不动念就圆满了。不起心、不动念，当然没有分别执著。分别执著是从起心动念来的，没有起心动念哪来的分别执著？这是法身如来应众生之感而现身说法。所以《华严》末后一品，品题是「入不思议境界普贤行愿品」。入不思议境界，不思议境界就是我们现前，法身菩萨来了，诸佛如来来了，挺热闹，现身说法，为我们开无量法门，聚集十法界众生作大法会，很热闹，在定中。所以《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛成道，不是在世间讲的，在哪里讲的？在定中讲的。菩提树下入定，定中讲的。那个定就是无为而无所不为，无所不为而无为，自在圆融无碍。
下面说，「经云：有求皆苦，无求乃乐」。乐从哪里来的？无求来的。我们今天想建一个汉学院在马来西亚，想建一个宗教大学、一个佛教大学在斯里兰卡，有没有求？有求苦，无求乐。怎样这个学校能建起来？无求。能成吗？无求能成就，地球上的众生有福报，诸佛菩萨加持成就的，不是我们成就的。我们如果要居功，这个学校是我们发起来建立的，将来果报在哪里？在三途。明明这道场我们建立的，为什么我们不能有功？没有功，道场是法性里头本有的，诸佛如来威神加持是因，我们是缘，我们是增上缘，一个助缘，搞清楚、搞明白了，加上众生的福报，成就了。成就之后，就有许许多多诸佛菩萨应化到世间，这是个应化的点、是个应化的站，诸佛菩萨到这来弘法利生、教化众生。佛菩萨应化来没有起心动念，我们今天发起也没有起心动念，不要为这个事情烦恼。成功，福报现前；不成功，福报的缘还不具足，具足自然成就。我们现在很冷静在观察，这个缘好像是成熟了，说明现在世间人很苦，苦大概快受完，苦尽甘来。苦是我们造作的一切不善所感的，苦受尽、报尽了，我们宿世有善根，善根现前，善根成熟，要很冷静去观察才看得出来。
后面这两句非常重要，「是则无求，真为道行」。什么是道行？中国人也常把这个行念去声字，道行。道行就是一般人讲的功夫，真功夫，你的道行有多高，你的道行有多大。用什么来量道行？无求。于世出世间法都无求了，真正有道行。净宗是个特别法门，它是暗合道妙，所以你看不出来，你无法想像。为什么？在事相上看，修净土的人有求，明显的有求，他求往生极乐世界，他求亲近阿弥陀佛。能不能求到？能求到，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。他的求如不如法？如法。这个法是阿弥陀佛特别开的法，不是普通法；普通，无量法门里头没有这一门，八万四千法门里头也没有这一门。所以这个门古人叫「门馀大道」，门就是八万四千法门、无量法门，无量法门之外的一条成佛之道，它是特别法门，只有这一条没有第二条，这个一定要知道。
我们通途的法门走不通，你自己认真去做，你就会发现。烦恼你能断得了吗？最低的层次，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，你能把它断掉吗？这五种没有能力断掉，你入不了佛门，这是门槛。这五种东西断掉，你入门了，小乘初果，大乘十信里面的初信位菩萨。好像小学一年级，地位虽然是很低，也没有出离六道轮迴，但是在佛法称你为圣人，你不是凡夫，为什么？现在虽然出不了六道轮迴，将来肯定出轮迴，而且时间不超过七世。就是你还得修行修七世，才能离开六道轮迴。这七世不会堕三恶道，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，天上、人间七次往返，你就证阿罗汉，在大乘七信位的菩萨，就超越轮迴，轮迴自然没有了。还得天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，哪有净土宗这么痛快，一生就成就了。我这一生寿命到了，底下一生是极乐世界，不再搞轮迴，还有比这殊胜的吗？没有了。这一桩事不能不知道，不能不明瞭，不能不争取。
世缘、佛缘都要放下，都要无求，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛，你就全对了。经教要不要再学？不要学了。要听古人的话，要坚定信仰古圣先贤，他们比我们高明，我们怎么比也比不上人家。为什么？他们对这个世间很容易知足，知足常乐，他无求，每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，他就知足了。现在人不知足，不知足的人苦，知足的人乐。古人比我们乐，古人比我们有智慧，为什么？心清净，清净心生智慧。我们现在的心充满杂念妄想，杂念妄想生烦恼，是不是这样的？我们回光返照，冷静去想想，用佛的经典做标准来量量自己，自己确实是个凡夫。学菩萨道、学佛法确实艰难，烦恼习气断不了，初果、初信菩萨距离我们好像很远很远，我们无法得到，如果没有遇到净宗法门，还是继续搞轮迴。
遇到净宗就不一样，这是稀有难逢的一个机会，你碰上了，碰上之后能放下万缘，世出世法统统放下，一心专念阿弥陀佛。这个法门的条件就三个。真正相信，没有丝毫怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，信心坚定，真有。第二个，真发愿，我不想在这个世界住下去，我想到极乐世界去。这一生当中收拾收拾，其他的念头全放下，就留这一念，我就要到极乐世界，我到极乐世界跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就来接我们。下面，一心专念阿弥陀佛名号，念六个字可以，南无阿弥陀佛；念四个字也行，阿弥陀佛，一直念下去，要分秒必争，不要让光阴空过。我打妄想不如念阿弥陀佛，念阿弥陀佛往生极乐世界，品位上升；打妄想，要留在轮迴里头出不去，这个帐要会算。这一生当中决定不能把事情搞错了，念佛是正事，除念佛之外全错了，这个不能不知道，不能不清楚。
无求是真正的道行，不在你学习经典多少，与这个不相干，不在你讲经讲多少部，不相干，真正相干的是无求，世出世间法都不求。建道场，释迦牟尼佛当年在世没有建道场，为什么？建道场就有求，有求就错用了心。佛教传到中国，诸佛菩萨应化在中国很多，主持大道场。道场是帝王建的、大富长者建的，不是出家人到外面去募捐来建的，不是的，这种情形有，但是最初没有这个。所以国家建的、大富长者建的全叫十方道场，礼请出家人来领众修行，彰显无量法门。这些领众修行的那些大德他们无求，于世出世间法无求。唐朝，中国佛教的黄金时代，善导大师，阿弥陀佛再来的；智者大师，释迦牟尼佛再来的。他们无求，他们的示现是为学佛的这些佛子们，为他们服务，来做保姆，来做老师，照顾大家的，成就大家的，他真的是一无所求。有缘则聚，无缘则散，没有起心动念。起心动念就错了，就造业。我们要真正搞清楚、搞明白，然后知道怎样在一生当中成就自己。所以，「无所求行」，非常重要。
最后一段，「称法行：谓性净之理，因之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼」。称，是相应的意思，要与法相应。法，如来所证之法，如来所说之法，是自性的性德。我们起心动念、言语造作与法相不相应？法是经教，核对一下。从总纲领上来讲，性净，这是理。惠能大师大彻大悟、明心见性，他向老师五祖报告，把他所见所悟的说出来，他第一句话就说「何期自性，本自清净」，性净，这是真理，这是事实，一切法都从这个理流出来的，理清净，法也清净。理是众相皆空，法是不可得。众相皆空是理，皆不可得这是事。不可得，你以为有可得，错了，不可得。不可得，要想佔有它，这就是严重的错误，因果里面讲严重的罪业。不可得，不能佔有，不能控制，也无权支配。我们今天佔有这个念头强烈，控制、支配都是强烈的欲望，这个欲望成了什么？成了六道轮迴，成了三途苦报，贪瞋痴。贪瞋痴不断在发展、在扩大，那就是你在六道里头建筑饿鬼、地狱、畜生，天天干这个事情。你造的这个业，造三途的苦报，造成之后谁去受？自己去受，不是别人，与别人不相干。所以下面讲，此理众相皆空，无染无著。我们在日常生活当中六根对著六尘境界，一定要知道众相皆空，没有一样是真的。理不可得，事刹那生灭也不可得，所以于理、于事都不能执著，一执著就被染污了。不执著、不分别，不受染污，不受外头境界影响，不受外面环境干扰。为什么？空的，不是真的。无此无彼，都是假的。《金刚经》大家念得很熟，被外面环境干扰了，《金刚经》的偈子念一念，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，生灭法，「应作如是观」，我们这样看法，彼此没有了，染著没有了。
「故经云：法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行」。起心动念、言语造作与法相应，把自己心里面的妄想杂念统统清除掉，要知道佛法里面所说的无我，不但无我，法也无。把我放下，无我无人，我人是一体，回到阿赖耶，阿赖耶能变，六道、十法界是所变，能所是一不是二。事上有人我，理上没有，理上是万法皆空、万法皆如，要与理法相应。智者信解此理，佛所说的理事、性相、因果，有智慧的人全相信，决定没有怀疑，所以起心动念、言语造作跟法相应。跟法相应就叫菩提道，他走的是菩提道，他走的是成佛之道。
「法体」，一切法，「无悭」，悭贪；换句话说，真心里头不起心不动念、不分别不执著，没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是假的，当体即空，了不可得，可是六道众生把它执著得非常坚固，以为它真有，不肯放下，这就是六道轮迴的根。见思烦恼，大小乘显教密教都说，说得很多，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解；贪瞋痴慢疑，五种错误的思想，这一共十个，这十个东西造成六道轮迴。这十个东西统统断掉、没有了，六道轮迴就不见了。这就说明六道轮迴全体是个梦幻泡影，假的，不是真的。这十个东西断掉，醒过来了，所以法体（这个悭字代表见思烦恼，刚才讲的）没有这个东西。「于身命财，行檀捨施，心无悭惜」。修行，我们对于身体（身命）、财物能布施、能捨，一丝毫悭贪的心都没有。悭惜就是吝啬，自己有，捨不得给别人。贪是贪而无厌，愈多愈想要多，累积无量无边罪业。贪的果报是鬼道，这个心重，将来堕饿鬼；瞋恨心重，地狱道；愚痴心重，愚痴是理事因果他不相信，他不能理解，认为这是假的，愚痴堕畜生道。三种都干，肯定是地狱道，无间地狱。现在这个世间众生造无间地狱的太多了！大家不相信，说因果、轮迴这是骗人的，这是宗教人士欺骗人民的，这是假的，不是真的，所以他们敢作敢为。可是你要是冷静细心去观察，果报就在眼前，会被你看到。那些造作一切不善的人果报现前，死于非命，或者是家破人亡，他们真看到了。看到相信了，看到了害怕，于是乎他回头，他的善缘成熟了。回过头来有救，要是遇到净宗，回过头来不但有救，他还能成佛、成菩萨，得大利益。有亲身经历的同修，我希望他们有机缘能在此地给诸位现身说法，给经教作证转，他们来给你做证明，证明经上讲的是正确的。
所以修布施不要吝惜，我们到这个世间来没有带一分钱来，走了以后一分钱带不去，财物全是假的，没有一样是真的。如果对于财物生贪恋心，不能放下，你这一生也没有做什么大恶，来生呢？来生还在这个地方，不肯离开，这是他自己的产业。那怎么办？这个房子里头有蚂蚁、有蟑螂，有这些小动物，老鼠，他去投胎，投这个胎来了，他对它贪恋。要放下，决定不要佔有它，经书、佛像都如是。我在早年遇到一位法师，喜欢佛像，蒐集古董名贵的佛像二、三百尊，大大小小。他有一个房间专门供养，收藏在那里。平时这个房间锁起来，没人进去。我去的时候，特别招待我，打开请我去欣赏。现在不在了，到哪里去？肯定没有离开他的佛像，那个佛像里头有小老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，到这去了。什么时候能真正放下，他才能离开，你说多苦！这愚痴。经本，我比较喜欢经本，收藏一些民国初年、前清一些线装书，要不要捨？要捨。如果把这个放在心上，书会生蛀虫，来生到哪里投胎？肯定变成书里头的蛀虫。不知道的人不晓得，真正学佛的人晓得，看到书本翻开里头有蛀虫，过去对这本书很珍爱的人，捨不得离开它。所以要「行檀捨施」，檀是檀那，梵语，翻成中国意思就是施捨的意思，要能放下，要肯布施。「心无悭惜」，没有丝毫吝啬。而且愈施愈多，这是果报，果报是自然的真理。施财，愈施愈多，财愈多；施法，愈施聪明智慧愈增长；施无畏，身体健康长寿。我年轻的时候跟章嘉大师，第一次见面，他老人家教我这个方法。我很认真学习，这六十二年证明佛菩萨的话是真的，大师教我是真的，不是假的，愈施愈多。愈多要愈施，千万不要存在那里，存在那里错了。这个钱用也得缘分，没有缘到哪里去用？我们要找好事，别人不愿意干的好事我们来干，别人愿意干的让他们去干。
前几年，台湾再版《四库全书》跟《四库荟要》，这两个书店的总经理跟我都熟，知道我喜欢，把这个信息告诉我。那个时候我正好有这一笔钱，找不到地方用，听说这个信息非常欢喜。我跟书店交涉，以老价钱给我。最初大概是七、八年前印过第一版，我跟他买过一套《四库》；《荟要》，我跟他买了好像有七十多套，买得多，价格就降低。我是希望还是照老价钱给我，我买了一百套《全书》、二百套《荟要》，再加上一万套《群书治要》、一万套《国学治要》，总共美金一千万，这钱马上就散掉了。这书送到哪里？送到全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏。为什么要干这个事情？这两套书可以说是古圣先贤的智慧，从个人修身、齐家、治国、平天下，那些智慧、理念、方法、经验都在这套书里头。这套书是人类无价的瑰宝，如果失传那是大不幸，全世界的人都要遭殃；这个书能传下来，世界可以长治久安。别人不做，我知道，我干，把钱统统用在这上。
平常我是不操心的，头脑里没有金钱的概念，只是银行有一个存户，有个号码，有些同学知道，点点滴滴供养给我。平常我根本不问，不知道有多少，三年没过问了。这次斯里兰卡建学校，缘成熟了。强帝玛国师跟总统早有这个念头，想办一个佛教大学，缘不成熟。去年我去访问，跟马欣达总统谈到这个事情，这缘成熟了。总统一口答应，两个大学都建在斯里兰卡，立刻就规画，把图画出来。土地地主是释迦牟尼佛。这怎么回事？佛陀第三次到斯里兰卡讲经，当时的国王就把讲经这块地供养佛陀了，这写在他们历史上，这块地的主人释迦牟尼佛。所以我们现在就在这个地上建学校，建两个大学，一个宗教大学、一个佛教大学。同时也建一个活动中心，面对全世界，全世界的宗教活动都可以在斯里兰卡这个中心来办。
我去问问我那个银行里有多少钱，全部送给他们。赞助的人有，所以这个缘成熟了，一点心都不要操。预定两年完成，我的希望是一年。一年可以做得到吗？能做到，工人增加就行了。譬如原来用一百个工人，二年建成；我现在用二百个工人，一年不就成功了吗？我跟他们建议，他们向这个目标努力。这个建好了，完全供养给斯里兰卡政府，让它照顾全世界的宗教、全世界的佛教，在这个地方培养弘护人才，弘法的人才、护法的人才，联合全世界各个宗教，希望宗教都回归教育，互相学习，化解衝突，带给全世界安定和谐。我们干这个事情。我们不建寺庙，我们不建大佛，那个花钱很多，觉得没什么大意思。人才重要，人能弘法，非法弘人，要重视人才。马来西亚汉学院亦如是，我们要全力支持它，培养儒释道的人才。
我们还希望，培养的理念跟方法到大乘经典里面去寻找，古人这个方法用了几千年，我们看到效果，能不能把这个理念方法再恢复起来？这个要做实验，不做实验没有人相信，一定要通过实验，大家相信了，可以去改变现代的教学理念跟方法。古老的传统，接受教育的目的，在中国圣贤教育。这就说得很明白，教育希望培养什么样的人才？培养圣人、培养贤人、培养君子。圣贤君子学位的名称，现在大学里的博士、硕士、学士，圣人是博士，贤人是硕士，君子是学士，圣贤教育。在佛法里面，佛、菩萨、罗汉也是学位的名称。佛教育里头最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。怎么证得的？放下证得的。放下见思烦恼就证得阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是成佛，这要懂得。佛教我们放下，教我们无求。有求是凡夫，搞六道轮迴，出不去；无求就出离六道轮迴，出离十法界。
与法相应，法是什么？与一切法的真相相应，真相是空、是不可得。「达解三空，自利利他，庄严菩提之道」。菩提道就是成佛之道，必须通达了解三空。这个三空是三轮体空，后面括弧里有注解，「三空者，施者、受者及所施之物，三相皆空」。也就是天天修六度万行，心里面痕迹都不著，这与法相应。与法相应，与空相应。体是空的，体是法性，法性不是物质、不是精神，科学叫信息；佛法里面讲不是现象，三种现象都没有，非物质现象、非自然现象、非心理现象，所以称它为空，不可得。体，这个体虽然什么都没有，它能现相，能现整个宇宙，能现万事万法。惠能大师的末后一句说「何期自性，能生万法」。整个宇宙是从这发生的，所以不能说它空，不能说它有。有是幻有，不可得，刹那生灭；空是真空，也不可得。空有二边都不可得，菩萨在这里头修行六度万行，心地清净，自利利他。自利是什么？是不执著，就是清净平等觉，是自利。利他，帮助一切众生。一切众生缘不相同，根性不齐，有上中下三根，下根，帮助他不堕三途，他出不了六道轮迴，不堕三途，教他断恶修善；中根，他希望脱离六道轮迴，就帮助他脱离六道轮迴，他出不了十法界，他能证阿罗汉、辟支佛；上根是菩萨，他希求的明心见性，佛菩萨帮助这些人，于世出世间法彻底放下，他就能证得究竟圆满。「为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。」六度十善全修，修而不著相，这叫称法。修行著相，不如法。修行不著相，与自性相应。修行著相，与烦恼相应。与哪些？与我相应，与我执相应，破不了我执，与贪瞋痴慢疑相应，断不了见思烦恼。修行为什么？要为断烦恼，要为证菩提，决定不能够为名闻利养。修行要为名闻利养，没有不堕三途的，这不能不知道。
这一段我们末后再念下去，从第二行，《大宝积经》这个地方念起。「《大宝积经》云：乃至诸法本性与佛性等」，说佛性、说本性是一个性，没有两样，「是故诸法皆是佛法」。大乘教里所谓的哪一法不是佛法？法法皆是。「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别」，就不会分别，分别这个念头就断了。为什么？它就是佛法，它就是自性，所以我们要相信。在这一面第一行里头，《文殊般若经》里头说，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者」，这个忍就是肯定、承认，「速得阿耨菩提」。《文殊般若经》跟《大宝积经》都这么说法的。
末后这一句，『远离颠倒』，「如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒」。一切法自性变的，一切法的理体，哲学里面讲的本体，本体就是自性，所以一切法皆是佛法，一切法皆是实相。远离颠倒，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。「颠倒者，如罗什大师注《净名经》」，《净名经》是《维摩诘经》，注解里头这是鸠摩罗什大师说的，「有无见反于法相，名为颠倒」。有见错了，无见也错了，有见、无见都不是真相。有见、无见两样都放下，知道它是一不是二，这就对了。「盖谓有见与无见，各有所执」，他执著。离开一切执著、放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就成佛，所以放下便是。决定不能有起心动念、分别执著，凡夫全有，全有就叫颠倒。
「无相无为及以下远离颠倒共四句，显极乐大士所说之正法。」这四句，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」，往生到极乐世界统统证得了。在这个世界要把这四句做到很难，前面给诸位说过，天上人间七次往返还做不到；虽然做不到，沾著边了，功夫没有白费。由此可知，一切法门总不如极乐世界。极乐世界，生到极乐世界这个境界就证得，不是自己的功夫，自己没有功夫，是阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德加持，我们才能办到。阿弥陀佛给我们的是缘，为什么我们能接受、我们能做到？因为一切众生本来是佛，这是因。你本来是佛，所以阿弥陀佛加得上，帮得上忙；你本来不是佛，阿弥陀佛就帮不上忙。所以有因有缘，因缘具足，果报就现前，这个果报就是成就，成就我们大彻大悟、明心见性。成就我们，把我们提升到，从六道轮迴里头的人道，提升到诸佛如来的实报庄严土，法身大士，不费工夫就证得。「显极乐大士所说之正法」，纯正，没有丝毫虚妄，没有丝毫偏邪，中正大道。
这些经文，难得黄念祖老居士为我们找到这么多的经论，把经文抄在此地，帮助我们理解，显示极乐世界真的不是假的，佛在许许多多经典都提到，常常提到，时时刻刻提到，希望我们在一生当中圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
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