二零一二净土大经科注 （第五一五集） 2013/11/24 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0515
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十八页第一行，最后一句看起：
「此疏」，这个是念老引用日本《会疏》所说，此疏是指的《会疏》，「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦」，这里头带著说的苦，「灭中」也含的有道，苦集灭道。「今言集灭」，实际上「四谛」全说到了，苦集灭道。「又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中」。不仅释迦如来四十九年所说一切法，乃至于过去、现在、未来十方一切诸佛所说之法，也都同归一乘法中。一乘法是诸佛如来所说一切法的总称、总名，一切法不出一乘，一切法不离一乘，一乘是成佛之法。二乘是大小，大乘是菩萨，小乘是声闻，三乘是说的声闻、缘觉、菩萨，最后全归一乘，没有一个不成佛道，十方三世佛，共同一法身。
由此之故，「说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」。佛的教学跟世间相类似，有小学、有中学、有大学、有研究所。阿含是小学，佛陀的小学十二年，比我们现在的小学时间增长一倍，现在社会的小学是六年级，佛的小学十二年；中学，初中高中也是六年，佛的方等好比是中学，八年，跟前面加起来二十年，这二十年是基础教育。从时间来观察我们就知道，佛陀教育的扎实，根深。再向上，般若好比是大学，二十二年；最后法华八年，好比是研究所，到研究所就是一乘法了。《法华经》讲得很清楚、讲得很明白，一切诸佛如来，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，由此可知，世尊讲的阿含、方等、般若都是方便说，最后归一乘。
古时候祖师大德告诉我们，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，简略的告诉我们，《法华》说什么，《楞严》说什么。《楞严》所说，自性本具的般若智慧；《法华经》所说，一切众生本来是佛，成佛之道。古代祖师大德判教，属于一乘法的只有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》。《华严》跟《法华》传到中国来，《梵网》只有一品，「菩萨心地戒品」，全经没有传到中国来，现在在印度也找不到了。在今天，在全世界，汉文翻的经典，藏文所翻的，巴利文所翻的，是以汉传的这一支典籍最丰富。典籍传下来了，非常可惜的没有人真正依教修行，这叫末法。
佛的法运有三个时期，正法、像法、末法。正法第一个一千年法味纯正，有讲经的人，有听经学习的人，有真正依教修行，有证果的人，这叫正法。像法时期，第二个一千年，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的。第三个时期，我们现在这个时期，末法，末法有讲经的、有听经的，没有修行的，当然更没有证果的。末法，把佛的经典当作学问来研究。我早年入佛门，是把佛经当作哲学来研究，老师给我开的课是佛经哲学，从这进门的。没有依教修行，这叫末法。一万二千年之后（末法一万年），释迦法在这个地球上就消失，没有了，叫灭法时期。也就是说，没有讲经的、没有听经的、没有修行的、没有证果的，这法就灭了。一定要等这个世界再一次缘成熟，会感动弥勒佛出现在这个世间。弥勒现在是菩萨，他将来会到这个世间来，示现成佛，教化众生。
由此可知，佛法没有生灭，但是它有隐现，隐是隐蔽、隐藏，虽然在，我们没有感觉到。如果我们这个世间有少数人，不是多数，少数人觉悟了，少数人想学佛，佛就示现，应以什么身得度就现什么身。看看众生的根性，他想学什么，他能学什么，他能理解多少，佛菩萨示现会如其量，方便教化，这个世间再有佛法了。由此可知，诸佛菩萨，这些菩萨都是明心见性的菩萨，他们才有这个能量帮助一切众生。他们确确实实在示现教学过程当中，没有起心没有动念、没有分别没有执著，真正不可思议。虽然体无相，现相，虽然有相，但是这个相不住，留不住。前念灭了后念就生，是一种相似相续相，所以不可得。体，万法皆空不可得，相，刹那生灭也不可得。法身菩萨对于这个事实真相完全通达明瞭，六根在六尘境界当中，真正做到了不起心不动念、不分别不执著。这是佛菩萨住世，这样住世是来普度众生的。所以此地文字里面所说的，于因入果海，因就是众生的缘，众生有感这是因，佛菩萨有应，感应道交。果彻因源，因中有果，果中有因，因果相涉。小大偏圆，小教，小乘大乘，偏是别教，跟它相对的是圆教，同归一乘。教确实有这么多分别，但是不要把这个东西放在心上，放在心上就错了。「故说四谛之教，是即方便而说，名为音声方便」，小教、别教都是方便说。
「又《净影疏》曰：善知习等」，这个习就是集，中国古人称为习性，本性本善，习性不善，是习性。本性是先天的，自性本具，习性是后天的，就是我们讲的习惯。「近朱则赤，近墨则黑」，他要是跟圣人在一起，他自自然然变成圣人，跟好人在一起他变成好人，跟恶人在一起他就变成恶人，他会受外面环境感染，这叫习性。「是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声」。说明诸佛如来、法身菩萨教化众生是因人而异、因时而异，没有定法，但是他有一定的目标方向。那就是引导人回归自性，帮助人证得无上菩提，这是佛陀教学的宗旨，终极的目标帮助我们成佛。众生根性不相同，圆顿根性少之又少，那样的根性很容易成就。大小乘的根性非常之多，对于这一类根性的人要循序渐进，先从小教再到大教，慢慢的引导他，最后他也证得圆满。「菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知」，巧是巧妙，「故曰方便」，所以方便也称为善巧方便。又《嘉祥疏》里头说，「善知习灭音声，明辞无碍」。讲经言辞表达的技巧，令听众容易理解，欢喜接受，这叫辞无碍。「诸说不妨同参」，经论祖师所说的不尽相同，可以合起来看。
本段末后有两句话说，『不欣世语，乐在正论』，这两句话，我们非常希望我们自己能养成。「世语」，世间，佛陀这些弟子，他们对于世间学术言论不喜欢，但是他们能随缘，不喜欢也能随缘。为什么？如果不随缘跟众生的缘就断了。断了什么？他不跟你往来，你没有机会教他。所以这个地方，虽然不喜欢也恆顺众生，恆顺里面把他错误的观念、错误的思想纠正过来，这是慈悲，这是智慧，这是善巧方便。他们喜欢什么？喜欢在正论，「乐在正论」，这个乐是爱好。那什么叫正论？《会疏》有说，「明其离过，谓非世间无益之论等」。世间的言论对于了生死出三界、破迷开悟，毫不相干，菩萨不说这些话，「专乐说出世大乘究竟了义」。佛菩萨在一起讨论什么？怎样超越轮迴、怎样超越十法界、怎样往生极乐世界亲近阿弥陀佛，证得究竟一乘？这是菩萨们最爱听的、最欢喜的事情。末后念老给我们做个总结，「究竟了义第一义谛之言，方名正论」。这是把正论下了个定义，什么是正论？我们再把这个定义具体回归到教学上，那是什么？就是此经此解。此经，《大乘无量寿经》，此解，黄念祖老居士的集解，一句南无阿弥陀佛，正论。正因、正身、正语、正论。
再看下面的一段，「二利圆满」，自利利他达到圆满了。这一段分为四个小段，第一个小段，「寂尽二馀」。请看经文：
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二馀俱尽。】
这桩事情，小乘阿罗汉、辟支佛做到了。可是在这部经上讲的意思就深了，超越小乘多多了。为什么？这是往生到西方极乐世界的菩萨，他们生到西方极乐世界德行就圆满。『知一切法，悉皆空寂』，这一句很重要。「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有」，这是空义。一切法确确实实，佛经上教我们，用梦幻泡影来看一切法。一切法是梦境，不能说它没有，大家都有作梦的经验，不能说没有，也不能说有，梦里明明有，醒过来一无所得，一切法跟梦境完全相同。「又《大乘义章二》曰：空者，就理彰名」，彰是彰显，就是非常明显叫彰。空是什么意思？空是从理上讲的，「理寂名空」，理是体，哲学里面讲的本体。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是所生，体是能生，体叫理体。理体空寂，空寂是说它的相，因为它没有物质，不是物质现象，我们眼耳鼻舌身缘不到，没有办法觉察它存在；它也不是心理现象，我们也想不出，无法想像；它也不是自然现象。但是它能生这三种现象，它的本体里头没有，它能生，虽然生这三种现象，这三种现象是梦幻泡影，不是真有。那佛经上称它？称它作妙有。妙有非有，就像梦中境界，梦中境界有，妙有，你看在梦中好像真有其事，醒过来之后没有了，痕迹都找不到。我们六道是妙有，十法界也是妙有，我们自己不知道，现在听佛说法，有这么回事情。佛说法非常客观，佛没有教导我们，我们一定要信他的，佛没有这个说法。佛要求我们，把他所说的你亲自去证实，佛家讲的，信解行，末后是证，真正证实了，你就见性了。
所以佛给我们留下的经典有两个作用：第一个作用，我们从经典里面得到很多信息，这些信息都是我们根本无法觉察的，像极乐世界的这个信息，不是佛说，我们怎么会知道。第二个信息是给我们做证明的，我们通过修行证得了。证得之后，可以跟经典对照，跟经典上所讲的相同，那就是真的；你所证得的境界与经上讲的不一样，那就不是真的。所以佛法教我们求证。佛在这一会里头为我们介绍极乐世界、阿弥陀佛，讲得非常详细，有一天你见到极乐世界，你所见的跟佛经上讲的是不是完全一样？完全一样，正确，对的，你没错误。不一样呢？不一样，你看错了，你所契入的境界不是极乐世界。有这两大作用。
我们在慧远大师传记里面看到，中国净土宗第一代祖师，慧远大师，传记里面记载，他一生当中曾经三次见到西方极乐世界。他不是作梦，他是在定中见到的，念佛止静，他止静的时候入定，定中见到极乐世界。从来没有告诉过人，真正是见如不见，极乐世界的现相没有干扰到大师的清净心，没有影响到他的念佛三昧。临命终时这个境界又现前，跟以往所见的完全相同，他才告诉大众，他要往生到极乐世界去了。告诉大家，极乐世界现前了，他见到了，又告诉大家，过去曾经三次见到。同学向他请教，你所见到极乐世界是什么样子？他说，跟经典所说完全相同。这经可以给我们做证明。
《会疏》里头说，「般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭」。空寂这两个字，《魏译》本里面作寂灭，寂灭就是空寂的意思。又《万善同归集》里面说，《万善同归集》是善导大师的，这里头说，「教所明空」，教是经教，经教里面所讲的空。为什么说它空？不可得，「无实性故」，没有实际的东西你能得到，所以叫空。「是不断之无」，这四个字重要，整个宇宙的现象是什么？是不间断的无，这句话不好懂。无是什么？就是前面讲的空寂，也就是教里面所讲的妙有。我们在梦中，梦中六根缘六尘境界，有，眼见色，耳闻声，清清楚楚，明明瞭瞭，有，醒过来之后，梦中的六根六尘六识俱不可得。梦中的根尘识叫妙有，叫不断之无，作梦的时候没间断，前念是梦境灭了，后念梦境又跟著起来了。梦境每一个念头都不一样，这是我们能够体会得到的，都不相同，它是相似相续相，不是真正相续。真正相续前念跟后念完全相同，那是相续。前念跟后念不一样，大同小异。大同小异是我们感官上所感受的，而实际上可能与这个恰恰相反，是小同大异。真的吗？是真的，不是假的。我们在梦境里头，所缘的范围是梦境极小的一个角落，不是全体。全体是什么？全体是遍法界虚空界，太大了。我们这个小角落里头大同小异，外面呢？外面大异小同，我们很冷静去观察能体会得到。能大师告诉我们，自性能生万法，能生整个宇宙，从整个宇宙那就是大异小同。没有实性，不断之无。
「综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧」。般若妙慧是自性里头本有的，不是从外头来的，外面来的是知识，内心里面透出来的是妙慧。这个智慧，「了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂」。这是事实真相，我们没见到，我们把梦中的现象完全当真，以为真有。下面念老告诉我们，「但应谛知一切皆空，不是断灭」，这一切境界相没断，它没有灭。「此空寂是实际理体」，实是真实，际是边际，理体能生现象，所以它「不是断空」，不是空无，空，什么都没有了，那叫断空。这个空里头包罗万象，虽然包罗万象，真正无有一法可得，一样你也得不到。菩萨搞清楚、搞明白了，现身说法，自自然然能做到不起心不动念、不分别不执著，于实际理体完全相应，这叫圣人，这叫诸佛，这叫法身大士。这叫出世，真正超出世间，有没有离开世间？没有。不离世间而超出世间，这妙！乃不断之无，不是断空，「是第一义空」，第一义空叫不断之无。「如是契入寂灭平等，故云知一切法，悉皆空寂」。了解诸法的真相，没看错，真正契入这个境界，这叫法身菩萨。
下面两句，『生身烦恼，二馀俱尽』。「生身」是什么？我们现在身体。「生身可指分段生死之身，与变易生死之身」，生身这两个意思都可以包括在内。我们有这个身体。这个括弧里头说，「此处则指菩萨变易生死之身」。因为这里讲的是极乐世界，极乐世界人没有分段生死之身，没有，他有变易生死之身，随著他修行的功夫不断向上提升，身体变得愈变愈好。不像我们的生身，我们生身随著时间在变，愈变愈老，老化了。极乐世界没有，极乐世界愈变愈年轻，跟我们这里完全不一样。为什么愈变愈年轻？烦恼愈变愈少，烦恼习气断尽了，那个身是证得大圆满身，不一样。「又生身者乃二馀之一」。这个馀，「二馀」，是指的分段生死、变易生死，「生身之苦报与烦恼之残馀」。这个二馀，一个指苦报，一个指烦恼。烦恼断了还有习气，习气也是残馀。「生身是苦果」，因是什么？因是烦恼，「烦恼是惑因，此二俱尽」，往生到极乐世界，这两种都了了，生身的苦果没有，烦恼习气也没有，这两种都断乾净了，叫二馀俱尽。
「如《会疏》曰：生身者，是苦果依身，正是苦谛」，四谛法里头讲的苦谛。「烦恼、见思等惑」，见，我们看错了，思，我们想错了，我们对自己、对环境、对人对事对物，看错了叫见惑，想错了叫思惑。这种错误是因，因所感得的果报就是六道轮迴这场梦境。见思烦恼断尽了，六道轮迴就没有了，六道轮迴是见思烦恼变现出来的，这个不能不知道。我们修行，修出离法，出离世间，要从哪里修起？从见思烦恼修起。像我们脱衣服，先脱外面这一件，最外面这一件见思烦恼，当中的尘沙烦恼，最里面的无明烦恼。迷的时候是从无明烦恼开始，尘沙、见思，断的时候要从外面先断。
大乘经教里头许许多多的经文非常重要，像这个地方我们念的，「知一切法，悉皆空寂」，这句话重要。我们不知道，我们把一切法都当真。当真，它就在里面生起贪瞋痴慢，想佔有它、想控制它，起这些妄念，全是烦恼、全是习气，果就是六道轮迴。「烦恼、见思等惑，正是集谛。二馀者，即苦集馀残也。菩萨能断正使，及以习气」，不但断正使，正使就是见思烦恼，还能断习气，「无有馀残。出过三界」，这是什么人？小乘阿罗汉，阿罗汉就做到了。习气要是断掉的时候，比阿罗汉还高一级，辟支佛。出过三界，「离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云俱尽」。二馀俱尽了，他超过三界，三界是六道轮迴。六道里面有欲界、色界、无色界。六道里头三大区块，我们现在在欲界，最底层。欲界底层的底层是无间地狱，这最下面了。我们还算不错，六道里头现在属于人道。那问题我们像不像一个人，如果像一个人，我们在人道里头能保持。为什么？来生还到人道，不会堕落到饿鬼、地狱、畜生，不会。
人的标准是什么？在中国古代的标准是五常。常是永恆不变，叫常，五个字，仁义礼智信，叫五常。这五个字我们都能做到来生得人身，不会失掉人身；这五个字要是做不到，来生不可能再得人身。我们这一生能得人身，是前世这五个字我们做到了。这五个字跟佛法里面五戒意思相同。五戒第一个不杀生，不杀生是仁，仁慈；义，不偷盗；礼，不淫；信，不妄语；智，不饮酒，跟五戒的意思相同。换句话说，在佛法里头，我们这一生把五戒十善做好来生不失人身，得人身。上品的五戒十善生欲界天，欲界有六层天，看你的功夫，你好好的学习，你能到哪一层。欲界的六层天，都称之为上品十善。高层次的，夜摩天以上要加一点清净心，不但五戒十善修得好，心地清净光明，那就能生到兜率天，弥勒菩萨住在这个地方，化乐天、他化自在天。真正得到禅定了，不在欲界，在色界天。如果能把色也放下，为什么？色它有坏苦，四禅天里面有坏苦，有色。他连色也不要了，生四空天。四空天里头没有物质境界，有念头，这是六道里头最高层次的，可是麻烦，出不了六道轮迴。寿命很长很长，再长的寿命也会有到的那一天，到了怎么办？到了不能再提升，他就往下堕落。所以佛告诉我们三界统苦，一定要发心出过三界，出离、超过，离父母生身，欲界父母生身。有漏的果缚悉断尽，这就是有漏果缚，就是六道轮迴里面的烦恼习气断尽了，故云俱尽。
又憬兴大师说，「生身，在报」，果报，六道轮迴的果报，烦恼是苦因，「因果二馀，皆已尽故」。《净影疏》里头说，「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残馀，皆悉灭尽。故云二馀俱尽」，这些说法都说得很好。我们再看二馀俱尽，这是证得小果，已经出离六道轮迴。
下面第二个小段，「究竟一乘」，这说的极乐世界。
【于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】
世尊为我们介绍极乐世界，言辞妙极了，字字句句感动人心，极乐世界这样的殊胜庄严，怎么能不去？「一乘者，成佛唯一之至道」，至是究竟的意思，是最极的意思，唯一之至道，「最极圆顿之教法」。乘是比喻，「乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘」。乘就是车辆，我们乘著这个车辆可以到达目的地。佛陀教导我们的理论方法，可以帮助我们证得涅槃，涅槃是佛，我们现在是人道，从人提升到成佛，叫登涅槃彼岸。《胜鬘宝窟》里头说，「一乘者，至道无二，故称为一」。至道是大道，成佛之道。成佛之道只有一门，只有一个方向、一条路，成佛之道，故称为一。「运用自在，目之为乘」，古时候念胜，就是车辆的意思。「《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘」，第一义，至高无上，没有能跟它相比的了，这叫第一义。憬兴师也是这个说法，「一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘」。
「《法华经》专说一乘之理，该经」，就是《法华经．方便品》里头有一段经文，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。经上这个四句信息非常重要，说出如来的本怀，如来究竟圆满的慈悲，他要帮助众生，帮到什么阶位？帮助你到究竟成佛。跟他一样，不会比他次一等，这慈悲到极处，而且是普遍的，十方佛土中没有例外的。诸佛如来所说的法就叫一乘法，也就是章嘉大师所说的，他说得通俗、说得简单，我们很容易听懂。他告诉我，契入佛法有最简单、最容易契入的方法，就是看破放下。所谓看破，了解诸法真相，那叫看破。诸法真相是什么？是空无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是一切法的真相。《万善同归集》上说得妙，一切法的真相是什么？「不断之无」，讲得太巧妙了。确实是无，但是这个无它不间断，相似相续，不是真的相续，相似相续。无论从体、从相、从用上来说，俱不可得。真看清楚、看明白了，心就定下来，心里面再没有妄想、没有杂念，那恭喜，你的清净平等觉现前了。清净平等觉是什么？就是妙觉如来，你就证得究竟圆满的佛果。《法华经》专说一乘之理，所以我们在前面学过的理入，《法华经》是代表，《法华经》开悟是理入。从《华严》开悟的是理事统入，《华严》确实理说得多，事也说得多，后面还带表演，五十三参。五十三参从行入，行就是事。「方便品」上这四句话要记住，便于观照。「又云：唯此一事实，馀二则非真。」二是什么？大乘、小乘。馀呢？除二之外还有三乘，声闻、缘觉、菩萨。现在还有人说五乘，三乘之外还有天乘、还有人乘（人间佛法），五乘。《法华经》上说的，只有一乘是真的，其他的都是佛的方便说，以方便引导我们入真实，所以方便有用。
极乐世界阿弥陀佛，真叫妙绝了，阿弥陀佛建立极乐世界是方便，令一切诸佛刹土里面的众生，阶位差别很多，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，也就是说，一切众生之类一个都不漏，全都包括在其中。只要你真正发菩提心，一向专念，皆能往生，生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这还得了！不可思议的，那就是诸佛如来报土里面的众生也发心往生极乐世界，这个不可思议。换句话说，极乐世界的报土肯定超越诸佛报土，如果不超越，实报土的菩萨就没有必要往生极乐世界。我们想想，为什么他要求生？应该是仰慕阿弥陀佛，希望自己成佛能跟阿弥陀佛一样，应该这种想法是他们往生到极乐世界第一个动机，要不是为这个，实在就没有必要。同居土、方便土，那是当然嚮往极乐世界，成就快。
下面，引《净影疏》曰，「乘是行用」，乘是车辆，交通工具。「行能运通」，运是运输，通往两地，「故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟」。念老依照净影大师的意思，为我们说明，「穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习，故经云于三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云至于彼岸」。极乐世界的菩萨，只要生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，当下你就等于是法身菩萨。法身菩萨有能力，像前面所说的遍游佛刹，没有障碍，上求下化，上面向诸佛如来学习佛慧，下面可以代一切诸佛教化众生。自己的真身没有离开极乐世界，做这么大的事业，建立不可思议的功勳，是分身去做的，自己的本身没有离开阿弥陀佛讲堂。
我们如果真正把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你能不想到极乐世界去吗？真搞清楚、真搞明白，真想去，巴不得现在就去。现在去现在解脱，明天去明天解脱，明年去明年解脱。为什么不现在去？现在为什么不能去？去不了，烦恼、习气、业障障碍我们念佛，障碍我们的信愿。我们虽然信，不透彻，还有疑问，虽然想去离不开世间，对这个地方有贪恋。总而言之，没真正搞清楚，真正搞清楚、搞明白，这些问题全没有了。到真有能力去，还不去，大概是想多带几个人一起去，有，有这些人。这种人慈悲心很强，我这里还有很多亲朋好友，我希望带他们统统去，就得在这个世间多住几年。反正他生死自在，多住几年不碍事，现在就走也不碍事，这是净业成熟了。
我们把这一段念下去，「极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中」。他跟我们不一样，他「住平等慧，精勤修习」，给我们做榜样。「故经云于三界中，平等勤修。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云至于彼岸」。究竟一乘，至于彼岸。「《会疏》曰：彼岸，涅槃妙果也。《净影疏》曰：至于彼岸，涅槃果极。」涅槃，修行果位到极处，「指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛」，《华严经》上称之为妙觉。世尊慈悲，将极乐世界这些状况详细为我们介绍，帮助我们发无上菩提心，帮助我们下定决心求愿往生。
我们看下面第三段，「疑断慧生」。经文：
【决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。】
我们看注解，『决断疑网』，「此有异释」，就是不同的解释。「《净影疏》曰：除妄显真，名断疑网」，网是比喻。妄捨弃了，真就现前。妄是什么？妄想、妄念，表现在外面是妄言、妄行。我们能把这个放下，真，真心，真心就现前，真心是清净心，真心是平等心，清净平等就现前了。用真心，真诚，真诚到极处性德自然流露，不用人教，其义自见。古人教给我们用功的方法，句句真实，我们要相信，相信的人就有福了。一切法是自性里头本自具足，不在外头，智慧是本有的，无量的智慧，前面我们学过，于任何一法能明瞭一切法，遍虚空法界。我们真的明白这个道理，知道这个事实真相，我们用心要专，用心要一，不能用二心，要专一。专一，开启自性本有的智慧，能通达世出世间一切法。这样的人跟凡夫没有差别，不是上天对他特别慈悲赋予他这个能量，不是的。佛告诉我们，一切众生本自具足，平等的。平等为什么不平？是因为障碍不相同，有人障重，他透出来智慧就小、就少；有人障碍轻，显得他的智慧比别人强、比别人大。障碍不是真的，我们可以把它放下，只要真正肯放下，智慧就现前，智慧现前疑网就断了，所有一切疑惑统统消除了。网是比喻多。
《净影疏》曰：除妄显真，这就是断疑网。「《会疏》同之」，说法跟它相同。「疏曰：断除疑网，智惠自生」。这个惠，古时候跟下面智慧的慧可以通用，在这个地方不能当恩惠讲，是智慧。「其意皆偏于断自疑网」。但《嘉祥疏》里头说，「决断疑网者，能断众生疑」。这跟前面意思不一样，前面是自断，这个地方是帮助别人，讲经教学帮助大众，决是下决定断疑网，帮助众生断疑生信。「两者虽异，但亦无违」，并不违背。「因能除众生疑者，首自身无疑」，这句话重要，帮助别人断疑生信，自己要有疑惑，别人怎么肯相信？一定是先把自己的疑根拔掉，然后自自然然能帮助别人断疑生信。「又自身既断疑网，真智自生」。为什么？自身的疑网是自性本具智慧的障碍。我们有智慧，智慧为什么不能现前？它障碍了。把它断掉，把它放下，障碍没有了，智慧自然就生。障碍没有了，心清净，心平等，清净心生智慧，平等心生大智慧。清净心所生声闻缘觉的智慧，平等心所生的菩萨的大智慧，这是事实真相。我们要求智慧、求福德、求功德，到哪里求？从内求，不从外求，心外无法，法外无心，遍法界虚空界是自性变现的。自性在哪里？自性就是万法，万法就是自性。好比我们作梦，梦是下意识变的。下意识在哪里？整个梦中境界就是下意识，下意识变成了形相，让你看见、让你听见、让你接触到，它不现相的时候你不知道，现相就知道了。佛把这桩事情为我们说清楚、说明白，我们再不怀疑了。可是怎么样？要真信，真信一定会应用在日常生活当中，对于一切法不再怀疑，一切法自然有智慧帮他解决。自身既断疑网，真智自生，「必起大行」。这个大行是利益一切众生，「普令众生断疑证真」，大行，帮助众生，断疑生信，断惑证真。「故知经文，实兼二义」，经文里头有自己决断疑网的意思，有帮助别人决断疑网，两个意思，两个意思都有。今天时间到了，我们就学习到此地。
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