二零一二净土大经科注 （第五一六集） 2013/11/25 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0516
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十一页，倒数第四行：
『证无所得』，这是经文的第二句，决断疑网就能够证无所得。「无所得，又云无所有，即空慧也，即无分别智也」。智慧有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。无所得、无所有，这是根本智。先有根本智，然后才有后得智，没有根本智就决定没有后得智。后得智是根本智的起用，起用的时候无所不知。无所不知的根本是无分别智，无分别就是空慧，我们可以说根本智就是自性本定。佛告诉我们，智慧怎么开的？首先要明瞭智慧是本有的，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，本有的。本有的现在为什么没有了？现在我们有贪瞋痴。决断疑网就是断愚痴，愚痴要是断了，贪瞋自然就没有。由此可知，痴是一切烦恼的根本，痴也叫无明，无明烦恼。贪瞋都是从无明烦恼里面生出来的，所以它是烦恼的根本。它要是断，空慧就现前，真正证得法界虚空界一切诸法的理体、现相、作用皆不可得，无所得。为什么？皆无所有，无分别智现前了。
「体无相之真理」，体是体会，也就是中国古人所说的「其义自见」，遍法界虚空界一切理、一切事、一切相、一切作用，全见到了，也就是通达无碍，这叫后得智。我们把这个注解念一念，体无相之真理，「自心无所执著」，体会得诸法实相就是真理，自心里面的执著、分别、起心动念自自然然放下。「无诸分别，是曰无所得」。这里面还有很深的意思，有所得是妄念、是妄想，有所得肯定有妄想，有妄想肯定有所得，这是这句话里头的密义，几时能够参透。古德有一句话说得好，「放下便是」。这真的，不是假的，放下便是。《心经》里面说，「无智亦无得」。无得无所得，无智无所有，无所有、无所得，你真的得到了。得到什么？究竟圆满的自性，究竟圆满的真如，你证得了。证得无所得是法身菩萨，中国大乘里面说明心见性，心就是无所得，性就是无所有，它能生万法。《心经》上的话真的，虽然它不长，只有二百多个字，这二百多个字展开细说就是《大般若经》六百卷，是佛经典里面最长的，六百卷《大般若》浓缩起来就是二百六十个字的《心经》，这两个放在一起，不增不减，无二无别。
「《智度论》曰」，《大智度论》有一百卷，解释《大般若经》的，「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得」。诸法是一切法，一切法的真相，实相是真相，不是说它的妄相，说它的真相，真相决定相不可得，所以称为无所得。为什么不可得？明瞭真相就知道。这个真相难，太难了，我们学佛学了几十年，《心经》念了无数遍，有没有知道相不可得？没有，念著《心经》还是执著无智亦无得，执著。而事实呢？事实我们还是在相争，以为有智有得。换句话说，我们对于实相误解了，没真正懂得。什么原因？没放下，分别执著没放下，我没放下。《金刚经》上说的，我、人、众生、寿者没放下。《金刚经》把宇宙万法归纳为我、人、众生、寿者，总不出这个范围，这四桩事情同一切万法，不知道它是假的，不知道它是空的，天天念，没入境界。
「又《涅槃经》曰：无所得者，则名为慧」，智慧；「有所得者，名为无明」。有所得的，他对于真相不知道，叫无明，不明白事实真相；无所得者，这是真正的智慧，这是什么智？无分别智，无所得智。学大乘的人，常常把这桩事情放在心上，这叫疑情。这句话就是「一切法，无所有，不可得」，一切法无所有是事实真相，不可得是我们对它的态度。所以诸佛菩萨、声闻缘觉，于一切法确确实实不再分别、不再执著，分别执著断掉了。断了我们称他为圣人，不断称他为凡夫。所以《涅槃经》上说得好，「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明」，讲得清楚、明白。
「又曰：有所得者，名生死轮。一切凡夫轮迴生死，故有所见」。六道里头生死凡夫，他有所见，他有所得，所以轮迴永远没有止境，没有边际，太苦了。菩萨不然，「菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」无所得的人就是菩萨，有所得的人就是凡夫，事实真相一定要认识清楚、要搞明白。「《涅槃》之说」，上面经文《涅槃经》讲的，「真究竟了义之语」。上上根人听了这个话，他的妄想分别执著立刻就放下，这一放下，立刻就转凡成圣。没放下的时候是凡夫，放下之后是菩萨，没放下永远在六道搞轮迴，放下之后永断一切生死，跟生死轮迴告别了，凡圣差别就在此地。所以说《涅槃》之说，真究竟了义之语，这是黄念老对于这段经文的赞叹。
「又证无所得者，《仁王良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也」。这个无所得的心就是真实智慧。又《维摩经》慧远大师的疏上说，「菩萨破去情相，到无得处，名无所得。今云证无所得」，就是慧远大师所说的「到无得处」，他证到了。到什么地方？到无所得。经论，疏就是论，经是佛说的，论是祖师大德菩萨说的，一个意思。回过头来想想，我们现前念念依然是患失患得，我们在此地学习如来的大乘，没有真正放下，确实有得有失，患得患失，忧虑重重，心思杂乱。佛经上讲的这些话我们懂，我们听得耳熟，在我们起心动念之处没落实，遇到外面的环境人事物，依旧会受严重的干扰，这是学了佛法不得其用。如何能够学了之后马上就起作用，那叫真学。理，理上入，行上入，念念都有入处，这是会学，真正的如来弟子。我们不能不在这上面留意，要在日常生活当中处事待人接物，在这上做功夫，契入境界。
下面这一句，『以方便智，增长了知』。「方便智，又名权智」，权巧方便，应用的时候活活泼泼，一丝毫都不呆板。「乃达于方便法之智」，达是通达、明瞭，每天面对著境界、面对著万法，用什么样的心态，方法无量无边，无量无边的方法有最适合的。最适合的标准是什么？对自己来说，真实智慧，对外面境界来说，有助于他悟入，这叫善巧方便。「又为行方便之智」。你看，达于方便之智，行于方便之智。「权智与实智相对」。通达一乘真实之法，这叫实智。「了知三乘权化之法，名方便智」。在佛法里头，佛有实智、根本智，知万法皆空，一切法不可得。佛教众生，众生根性不齐，佛的教学方法有浅深不等，这些教法，不同的方法，都是引导学人逐渐的悟入真实，到终极的目的地完全相同，这叫用权智引导他入实智，这叫正法。
「又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智」。显教所说的权实二智，从体上讲，实智；从它应用在生活，应用在工作，应用在处事待人接物，叫权智，善巧方便。这里面必须得辨别清楚，否则的话我们会产生严重的误会，那就是一定要离相，一定要不执著，才是真智慧。著相是烦恼，执著是严重的烦恼，轮迴业。菩萨实智的运用，用得非常灵活，甚至于用得很複杂，但是没有影响到菩萨的清净心，没有影响他的平等觉，这叫妙用。我们凡夫，不是说用智慧，没有智慧，凡夫有的是什么？知识。从小到大，学了很多知识，所以点点滴滴都放在心上，他会回忆。回忆是阿赖耶的种子起现行，很不容易脱离轮迴，为什么？造轮迴业。菩萨不然，菩萨所有一切的造作，作而无作，无作而作。作，真干，跟我们一样的干；无作是什么？心里不落印象，我们一般所说的不放在心上，那就是无作。他作跟无作同时，同时作，作全不放在心上。心是什么？清净平等觉，没有受到丝毫妨碍，这叫妙用，这叫真功夫。不但六道凡夫做不到，二乘圣者也相当困难，做到的是少数，多数还是做不到，他若能做到，超越十法界。
下面，「又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（就是八个花瓣）开敷为权智」，这是密宗的表法。《大日经》是密宗主要的一部大经，这里头有一句话说，「诸佛甚希有，权智不思议」。「故知方便智亦不可思议」，无量无边，因人而异，因时而异，因事而异，因处所而异，变化莫测，能调顺一切众生，这是如来的不思议智、如来的后得智，「度生妙用，权化之法，全由此智」。我们要记住，权智是实智用在事相上，就是无所得智、无所有智。为什么无所得、无所有会起这么大的作用？这个能量没有法子去估计，科学家无法去探测。为什么？它称性，它是自性本有的智慧德相，从缘显发出来，是自性的本能，不是从外来的，是自性本有，不是哪个发明创造的。一切众生皆有如来智慧德相，没有一个没有，佛希望我们对这桩事情生起信心，直下承当，我们成佛的缘就具足，佛帮助你就很容易。我们怀疑，佛有，我们凡夫造无量无边的罪业，怎么可能成佛？这人能不能成佛？不能成佛。为什么不能？他没有信心。
大乘教里面佛讲得清楚，你所造的无量无边的罪业，造作罪业所依的心是妄心，不是真心，所依的缘是邪，不是正。中国古人说一句话说得好，叫邪不胜正。无量劫造的这些恶业，无量劫，统统依的是妄心，依的是负面的缘，不是正面的。你要真正了解邪不胜正，无量劫造的是邪心造的，现在我一念正心念阿弥陀佛，就能把无量劫的罪业消得乾乾净净。为什么我们天天念佛，我们的业消不掉？消不掉的原因是不相信，佛说的这个话说得很好，我听了也欢喜、也舒服，但是我不敢相信。为什么不敢相信？没听说这个道理，对于邪正这个道理没搞清楚、没搞明白。正是法性，法性不生不灭；邪是阿赖耶，阿赖耶是刹那生灭，一弹指有三十二亿百千个妄念，它不是真的，它是生灭法。每一个妄念都是独立的，不是相同的，所以佛在经上告诉我们是相似相续相。妄心，妄心造业造无量劫，抵不过真心一念，真心一念的功德就把它全部都化解、消除掉，真心的能量多大。
我们明白，真搞清楚了，待人接物用真心，不要用妄心，为什么？我要消业障。我如果继续用妄心，我的业障消不了。我从今之后用真诚待人，用清净待人，用平等待人，用慈悲待人，消业障消得快。学了要会用，不怕吃亏，不怕上当，为什么？假的，凡所有相皆是虚妄，不是真的吃亏上当，不是的，万法皆空。了解真相，心安理得，心为什么安？道理明白了。道理不明瞭，心不安；道理明白，心就安了。理不明白，还有疑惑，经教非常重要。可以用读经教的方法，读的时候不要想经的意思，念得很清楚、很明白，没有念错，没有念漏掉，一心称念。遍数多，心定了，久久在定中，不定什么缘触动你，豁然大悟。你开悟，开悟就一切通达明瞭，后得智现前，千变万化的轮迴境界，你都能够很从容的应付它，自己超越了，也能帮助别人。
下面说，「又从实智以求权智」，也就是从根本智而达到差别智。差别智不要学的，有根本智一定就有差别智。「故曰增长了知」，增长了知是增长后得智，增长差别智。「莲瓣之盛敷，可喻增长；莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显增长了知之义」。密宗用这个表法。花开了，花瓣展开了，看到里面的莲蓬、莲台，「正表从方便智之开明，而彻显心源。」方便智是从根本智流出来的，根本智的起用是由于这个作用显示出有根本智，因为根本智无相，无相无作，方便智有相有作，从有相有作里面能悟出无相无作的根本智。
下面是这一品最后的一段，「悟由自心」，我们要特别重视。为什么？现在世出世间法，好老师没有了，我们怎么成就？有这一句就放心了，悟由自心，不在外头，我们就放心了。你看看经上怎么说：
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
这个四句偈说得好。我们看念老的注解，『从本以来，安住神通』，注解里说，「又度生事中，不离神通」。通是通达，没有障碍，神也是通的意思。在此地他有超越世间人的知识，超越世间人的认知，有这种大能在。「而诸神通」，神通是指六通，别人见不到的你见到了，所谓除肉眼之外，有法眼、有慧眼，你证得智慧，五种眼都能现前。这些神通，「从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰本来成佛。故云：从本以来，安住神通。」到时候它自然现前。
中国老祖宗所说的「读书千遍，其义自见」，那是神通。你怎么通的？没人教你，自然通了。真的自然能通吗？真的，一点都不假。为什么你不通？你违背了自然，所以你不通；你要随顺自然，你就通了。你们要不相信，你细心观察婴儿，不满一岁的婴儿都有神通。你细心观察他，他在睡觉的时候，看他面孔的表情，有时候笑，笑咪咪很快乐，有时候感到很恐怖，什么原因？我们肉眼看不到的他能看到。他看到天神他很快乐，他看到妖魔鬼怪他恐怖，他说不出来。有些说出来的，会说话的小孩说出来，父母常常责备他，胡说八道，吓到他不敢说。他是真看到讲的，大人不相信，因为大人没看到，说他在说鬼话。天眼、天耳，我们听不到的声音他们听见。所以有些是真的，不是假的，理上讲得通，小孩所说出他看到的境界，还没有来的事情他先知道了。
下面一段，「权实二智俱明，神通自然安住」。神通是从智慧生的，定能现神通，智能现大神通。「妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，得一乘道」。一乘道是佛道，成佛之道。由于他的妙德，功夫圆满了。妙德是什么？我们举最简单的例子来说大家好懂，仁义礼智信是德；行仁义礼智信，心里面不著相，妙。为什么？不著相跟自性完全相应；著相呢？著相变成善行，有果报，果报在人天，不能出轮迴。如果行仁义礼智信不著相，心地保持著清净平等，就是大乘教里头所说的菩萨修行三轮体空。不著能修的我相，不著所修的法相，也不执著对一切众生的福利，不著这个相。这个果报六道里头没有，他就超越，这叫妙。我们修四摄、修六度，不著四摄的相，不著六度的相，与法性完全相应，这叫妙德。凡夫修行著相，著相就六道里头有果报，不著相没有果报。妙德的功圆满了，功是功夫，圆满了自自然然就入实相。实相是什么？实相是无所得，实相是不可得。无所得，不可得，得一乘道，一乘道是成佛，究竟圆满的佛果叫一乘道。《华严经》上妙觉如来，一乘道，无上正等正觉、无上菩提，都是一乘道的异名。下面说，「即圆证究竟大觉之佛果也」。
『不由他悟』，《唐译》的本子，《无量寿经》唐译本说，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」。这就是自见其义，于佛的教法自己全都明白，不接触的时候不知道，一接触就知道，一看就知道，一听就知道。在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做出最好的榜样，他得根本智，得根本智当然就有后得智。根本智是空慧、是无知，般若无知就是清净平等，有缘他就觉。五祖忍大师跟他讲《金刚经》大意，他听到「应无所住而生其心」，这是缘。因是什么？因是根本智，无知，他的心清净平等，跟佛一样。所以他听经，听了几句他就明白，把你讲的意思说出来。五祖一听，果然不错，衣钵就传给他。听到应无所住而生其心，他开悟了，不用听完，不定在哪一句上开悟了，句句都能开悟，法门平等，无有高下。六祖在这一句经文开悟，我们把这一句抱著执著不放，我一生就念这两句话，能不能开悟？不能开悟，各人的缘不一样。我们念应无所住而生其心，一天念十万声都不会开悟，不如念阿弥陀佛，一天念十万声可以往生。往生跟开悟是两码事情，往生是阿弥陀佛的本愿，应无所住而生其心不是如来的本愿，理事搞清楚、搞明白了。
惠能大师在避难的途中，遇到无尽藏比丘尼，是一个一门深入真正的学者。她选的是《大涅槃经》，一门深入，每天读诵。能大师遇到了，听她念经，他坐在旁边听她念经。等她念完之后，能大师就把这一段经文的意思讲给她听，这比丘尼听到五体投地，捧著经书向他请教。他跟比丘尼说，我不认识字，不要拿书给我看。不认识字为什么讲得这么好？他说：这个与认识字不认识字、与学过没有学过没有关係。这就说明什么？其义自见。法达禅师念《法华经》念了三千多遍，《法华经》长，一天大概只能念一部，虽然七卷，七卷长，三千多遍要十年。也是一门深入，长时薰修，十年《法华经》，没开悟，向六祖请教。六祖说，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，还没有念完，六祖告诉他，行了，别念了，我全知道了，跟他讲《法华经》大意，他开悟了。不由他悟，自己会开悟。什么道理？心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，你怎么会不开悟！
我们看六祖惠能，他的心、他的愿、他的行跟释迦佛真的相同，跟阿弥陀佛也相同，所以他能开悟。如果我们的心愿行跟佛相违背，佛来给你讲经，你也不会开悟。为什么？你跟佛不相应。佛是什么心？无所得心。我们的心有所得，还要跟人竞争，还要跟人斗争，唯恐我得的太少了。竞争，竞争到死亡，你所得到的一样都带不去，辛辛苦苦忙了一辈子，空忙了，一样带不走。古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」。你能带去的，罪业，除罪业之外一样都带不去，一分钱都带不去。佛菩萨觉悟了，明白事实真相，所以他对于这个世间一切人事物全不放在心上。断恶修善，积功累德，这个带得去的，他带著这个功德，不断提升自己。所以他知道，佛教化众生的方法他明瞭，佛能做的，他也能做。
至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》里头的解释，「真解发中，名慧心出」。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。所以最重要的还是心。于是乎我们就明白了，佛之所以能成佛是心。我们的心、体跟佛一样，没有两样，从体起用不一样，佛用心大公中正，没有私心、没有邪心、没有偏心、没有妄心，永远如如不动，我们的心轻浮飘荡不定。佛心是定的，能生万法，生实报土，不生十法界，不生六道轮迴。佛应化在十法界、应化在六道轮迴，这什么回事情？这是众生有感，他化身来应，这是一片真实智慧、真实慈悲，引导我们脱离六道、脱离十法界。所以慧由心出，心能生智慧、能生烦恼。清净心生智慧，平等心生大智慧；染污的心生烦恼，高下不平的心生烦恼。
下面引用望西《无量寿经钞》，这是日本人的著作，望西也是亲近善导大师的，他说，「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出」，这几句话说得好。佛教人，世间圣人教人，都把信摆在最重要的课程上。佛法，「信为道元功德母」，信心是菩提大道的根源，是一切功德之母。母比喻能生，能生一切功德。为什么我们不用我们的心生功德，流出一乘大道？为什么用我们的心去生烦恼，流出六道轮迴？这很明显摆在面前，诸菩萨们善用其心，用得好。六道凡夫用错了心，同样是一个心，用错了，用在自尊自大，用在贡高我慢，用在五毒十恶，全用错了。所以我们的果报完全不相同，诸佛如来实报庄严土，我们搞六道轮迴。既然在六道里，就一定要知道，六道众生在三途的时间长，在人天的时间短暂。为什么？我们造的恶业比善业多，善业少，所以人天时间短，我们造的恶念多，恶道时间长，这是事实真相，不能不把它搞清楚。
望西《无量寿经钞》里头说，「疑网既断，实理」，真实之理忽证，真实之理就是不可得。「彼能证智」，能证真理的智慧就是实智、无分别智，这个智是由心生的，「不由他生，必由心出」。念老在底下给我们解释，「盖谓纤疑永断」，纤是极小、极细，细微的疑惑都永远断掉了，这个时候「朗然大悟」，禅宗所说的大彻大悟，「顿证实理」，像惠能大师一样顿证，一悟一切悟。释迦佛当年在世也做这个示现，释迦佛是从禅定开悟的，惠能大师是听教开悟的，开悟的方式不一样，悟入的境界相同，一丝毫差别都没有。一悟一切悟，世出世间一切法，没有一样不通达。我们希望现在的年轻同学，对这个理念方法要相信，真干，做榜样给大家看，大家才会相信。没有榜样，我们这样说他不相信，他不敢实验。真能开悟，见性成佛就是得一乘道。明心见性就是顿证实理，得一乘道就是成佛。「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也」。
下面《会疏》也说，「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。祖师大德所翻译的、所解释的意思都相同。下面念老为我们解释《会疏》这几句话，「盖谓所生之智慧乃无师智」，没有老师，「与自然智」，没有老师自自然然就明白。读书千遍，其义自见，是无师智，是自然智。「既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟。」这是事实真相，我们要相信，我们要如法修行，把无师智的道理、自然智的道理做出来给别人看，他就相信。那我们要问，是不是每一个人用这个方法都能得到？答案是肯定的。关键在哪里？断疑生信。你还有一丝毫的疑惑，那就是你的障碍，你就不能证得，这是关键的所在。决定没有疑惑，决定要肯定佛所说的话，一切众生本来是佛，那当然有效果。佛这条路行得通，我们这条路必然也是通达的。一乘道，从理上讲非常简单，我们在现前能够把执著放下，我从现在起，于一切法不再执著，执著真的断掉，佛在经上告诉我们，就证阿罗汉果；如果我们能把分别再放下，就是菩萨；六根在六尘境界里头，不起心、不动念就成佛。要多长时间？就在一念。一念放下，一念就成佛，念念放下，念念就是佛，这是真的，不是假的，我们要知道。
念老在此地教我们，「上之三疏可以互参」，这三种注解可以合起来看。「综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，炳是明显，像火光照著，非常明显，统统都现前。无师智、自然智，不需要别人。我们过去多少年来，虽然学经教，像这些经文也都念得很熟，也都讲了好多遍，实在说没契入，遇到事情还是忧心忡忡。譬如马来西亚的同修发心，要把从前汤池文化教育中心所做的，那边解散了，希望在马来西亚做，这就是汉学院的缘起。他们是真干，建校不难，有钱就可以建，老师到哪里去找？没有老师怎么能学得出来，这是真正问题之所在。我们讲《无量寿经》，这一遍是第十三遍，前面十遍讲经没有讲注，后面这三遍讲注解。我讲到这个地方，信心生起来了，为什么？有无师智、自然智，释迦牟尼佛他有，惠能大师他有，我们肯定每个人都有。那就得要遵守一门深入，长时薰修，要守住这个理念，要遵守古人的方法，那就是多读，读书千遍，其义自见，无师智、自然智现前了，真的，不是假的，我们看到这个经文放心了。念老注注得好，引用的是经论，引用的是祖师大德，他一个人说我们未必能相信，经论上都是这个讲法，中国的祖师、日本的祖师、韩国的祖师也都是这个说法，我们不怀疑了。
「悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。」从门是跟别人学的，你是别人的门人，门人是学生。不从门，释迦牟尼佛没有从门入，惠能大师没有从门入。传《古兰经》的穆罕默德不认识字，他居然能说出一部《古兰经》，别人记录下来成为经典。那是什么？无师智、自然智。可见得无师智、自然智，不一定是在中国儒家、道家、佛家，不是，其他宗教里也有。只要明白这个道理，只要循规蹈矩去做就能成功。坚定信念，绝不悔改，不后悔、不改变，一直做下去，决定有成就。自己也不要有成就不成就想，为什么？那是疑惑。常常想：行吗？我能成就吗？还是不能成就？这个念头不好。要学《无量寿经》，就念《无量寿经》，要保持一天十个小时，用时间来算，十个小时能念多少遍就念多少遍。为什么？十个小时在修定，在修念佛三昧，用念经的方式来修。因为你念经，你就不打妄想，你就没有杂念，有妄想、有杂念就会念错。这个方法不是教你记得的，不是，念熟、念久了自然会背，那是附带的，那不是我们读诵的本意。读诵的本意是得定，是把心里头的妄想、杂念念掉，不容许有妄想、杂念进来，是这个意思。真正定了之后，不一定是什么缘分，豁然开悟，开悟这就大彻大悟，这个可贵，明心见性。
「六祖慧能大师曰：密在汝边。故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟。」能大师这句话，是他在逃难的时候，惠明法师追到他了。明大师没有出家之前是四品将军，他来夺衣钵，能大师这个时候遇到了没办法，把衣钵放在路旁边，自己藏起来。这是个将军，衣钵居然拿不动，这就是护法神示现。一个将军这个衣钵拿不动，他马上就忏悔，知道自己错了，就喊著惠能大师，请你出来，我是为法来的，不为衣钵，请你出来为我说法。能大师给他说法，他真开悟了。悟了以后他问，还有没有祕密的？能大师说：「密在汝边」。这句话是这么来的。所以要有信心。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注